منزه تنزيهاً مطلقاً عن كل نقص، وواجب له كل كمال، ومنزه في كماله عن كل مثال، فامتنع أن يضاف ذلك إلى الله تعالي"(1).
وهذا الحد هو ما أراده أئمة السنة، ممن بين معنى التشبيه بأنه قول المشبه: يد الله كيدي، أو مثل يدي، وسمع الله كسمعي، أو مثل سمعي، كما بين ذلك الإمام إسحاق بن راهويه(2)، وأحمد بن حنبل(3)، وعثمان بن سعيد الدارمي(4)، رحمهم الله، وغيرهم، مما يبين أن المحذور إنما هو في إضافة شيء من خصائص صفة المخلوق إلى صفة الخالق، إذ هذا ما يفه من قولهم عن المشبهة: (يد الله كيدي)، كما يبين أن مفهوم التشبيه عندهم لا يتحقق بمجرد إضافة الصفة الله، بل غالب أقوالهم في نفي التشبيه تتضمن الدلالة على أن إثبات الصفة الله لا يعتبر تشبيها.
وبهذا يتبين أن المحذور: إثبات شيء من خصائص أحدهما للآخر، وقولنا: إثبات الخصائص إنما يراد: إثبات مثل تلك الخاصة، وإلا فإثبات عينها ممتنع مطلقا(5)، وسيأتي البيان بأن التمثيل منفي بين الخالق والمخلوق جملة وتفصيلا، سواء كان تمثيلا من كل وجه، أو تمثيلا من وجه دون وجه، لأن لفظ التمثيل قائم على اشتراك المتماثلين في الحقيقة والكيفية.--------------------------------------------
(1) انظر: تحريم النظر في كتب الكلام لابن قدامة (79)، بيان تلبيس الجهمية (1/ 588)، درء تعارض العقل والنقل (4/ 146) (5/ 84، 327)، منهاج السنة النبوية (2/ 529، 595)، مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (6/ 35 - 36)، التدمرية (39 - 40، 124).
(2) انظر: جامع الترمذي (3/ 50)، اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم (153)، فتح الباري (13/ 407).
(3) انظر: إبطال التأويلات لأبي يعلى (/ 1/ 43 - 45)، المختار في أصول السنة لابن البنا (91)، درء تعارض العقل والنقل (2/ 32)، بيان تلبيس الجهمية (1/ 476 - 477).
(4) انظر: نقض الدارمي على المريسي (1/ 435 - 436).
(5) منهاج السنة النبوية (2/ 596).
وهذا الحد هو ما أراده أئمة السنة، ممن بين معنى التشبيه بأنه قول المشبه: يد الله كيدي، أو مثل يدي، وسمع الله كسمعي، أو مثل سمعي، كما بين ذلك الإمام إسحاق بن راهويه(2)، وأحمد بن حنبل(3)، وعثمان بن سعيد الدارمي(4)، رحمهم الله، وغيرهم، مما يبين أن المحذور إنما هو في إضافة شيء من خصائص صفة المخلوق إلى صفة الخالق، إذ هذا ما يفه من قولهم عن المشبهة: (يد الله كيدي)، كما يبين أن مفهوم التشبيه عندهم لا يتحقق بمجرد إضافة الصفة الله، بل غالب أقوالهم في نفي التشبيه تتضمن الدلالة على أن إثبات الصفة الله لا يعتبر تشبيها.
وبهذا يتبين أن المحذور: إثبات شيء من خصائص أحدهما للآخر، وقولنا: إثبات الخصائص إنما يراد: إثبات مثل تلك الخاصة، وإلا فإثبات عينها ممتنع مطلقا(5)، وسيأتي البيان بأن التمثيل منفي بين الخالق والمخلوق جملة وتفصيلا، سواء كان تمثيلا من كل وجه، أو تمثيلا من وجه دون وجه، لأن لفظ التمثيل قائم على اشتراك المتماثلين في الحقيقة والكيفية.--------------------------------------------
(1) انظر: تحريم النظر في كتب الكلام لابن قدامة (79)، بيان تلبيس الجهمية (1/ 588)، درء تعارض العقل والنقل (4/ 146) (5/ 84، 327)، منهاج السنة النبوية (2/ 529، 595)، مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (6/ 35 - 36)، التدمرية (39 - 40، 124).
(2) انظر: جامع الترمذي (3/ 50)، اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم (153)، فتح الباري (13/ 407).
(3) انظر: إبطال التأويلات لأبي يعلى (/ 1/ 43 - 45)، المختار في أصول السنة لابن البنا (91)، درء تعارض العقل والنقل (2/ 32)، بيان تلبيس الجهمية (1/ 476 - 477).
(4) انظر: نقض الدارمي على المريسي (1/ 435 - 436).
(5) منهاج السنة النبوية (2/ 596).
তিনি সকল ত্রুটি থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র, তাঁর জন্য সকল পূর্ণতা সাব্যস্ত এবং তিনি তাঁর পূর্ণতায় সকল উপমার ঊর্ধ্বে; তাই আল্লাহর প্রতি তা (সাদৃশ্য) আরোপ করা অসম্ভব।(১)
আর এই সীমারেখাই সুন্নাহর ইমামগণ উদ্দেশ্য করেছেন, যাঁরা 'তাশবিহ' বা সাদৃশ্যের অর্থ এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, সাদৃশ্য প্রদানকারীর কথা হলো: 'আল্লাহর হাত আমার হাতের মতো', বা 'আমার হাতের ন্যায়', এবং 'আল্লাহর শ্রবণ করা আমার শ্রবণ করার মতো', বা 'আমার শ্রবণের ন্যায়'। যেমনটি বর্ণনা করেছেন ইমাম ইসহাক বিন রাহওয়াইহি(২), আহমাদ বিন হাম্বল(৩) এবং উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি(৪) (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) ও অন্যান্যরা। যা থেকে স্পষ্ট হয় যে, নিষিদ্ধ বিষয়টি হলো সৃষ্টির গুণাবলির কোনো বৈশিষ্ট্যকে স্রষ্টার গুণের সাথে যুক্ত করা। কেননা সাদৃশ্য দানকারীদের ব্যাপারে তাঁদের এই বক্তব্য থেকে এটাই বোঝা যায়: (আল্লাহর হাত আমার হাতের মতো)। পাশাপাশি এটিও স্পষ্ট হয় যে, তাঁদের নিকট 'তাশবিহ' বা সাদৃশ্য প্রদানের ধারণাটি কেবল আল্লাহর জন্য কোনো গুণ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে অর্জিত হয় না; বরং সাদৃশ্য অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাঁদের অধিকাংশ বক্তব্যই এই প্রমাণ বহন করে যে, আল্লাহর জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত করাকে সাদৃশ্য প্রদান হিসেবে গণ্য করা হয় না।
এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, নিষিদ্ধ বিষয়টি হলো: একজনের বৈশিষ্ট্যের কোনো কিছু অন্যজনের জন্য সাব্যস্ত করা। আর আমাদের কথা 'বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করা' বলতে বোঝায়: সেই বৈশিষ্ট্যের অনুরূপ কিছু সাব্যস্ত করা; অন্যথায় মূল বৈশিষ্ট্যটি সাব্যস্ত করা তো সম্পূর্ণ অসম্ভব(৫)। সামনে এই বর্ণনা আসবে যে, স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে 'তামসিল' বা সদৃশতা সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে অস্বীকার করা হয়েছে, চাই তা সব দিক থেকে সদৃশ হওয়া হোক বা কোনো কোনো দিক থেকে সদৃশ হওয়া হোক; কারণ 'তামসিল' শব্দটির ভিত্তিই হলো দুই সদৃশ বস্তুর হাকীকত (বাস্তবতা) ও কাইফিয়্যাত (ধরণ)-এর মধ্যে অংশীদারিত্ব থাকা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে কুদামাহ রচিত তাহরীমুন নাযার ফী কুতুবিল কালাম (৭৯), বায়ানু তালবীসিল জাহমিয়্যাহ (১/৫৮৮), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৪/১৪৬) (৫/৮৪, ৩২৭), মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/৫২৯, ৫৯৫), শায়খুল ইসলামের মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/৩৫-৩৬), আত-তাদমুরিয়্যাহ (৩৯-৪০, ১২৪)।
(২) দেখুন: জামি' আত-তিরমিজি (৩/৫০), ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ (১৫৩), ফাতহুল বারী (১৩/৪০৭)।
(৩) দেখুন: আবু ইয়া'লা রচিত ইবতালুত তাবীলত (১/৪৩-৪৫), ইবনুল বান্না রচিত আল-মুখতার ফী উসুলিস সুন্নাহ (৯১), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (২/৩২), বায়ানু তালবীসিল জাহমিয়্যাহ (১/৪৭৬-৪৭৭)।
(৪) দেখুন: আল-মারীসির ওপর আদ-দারিমির নাকদ (১/৪৩৫-৪৩৬)।
(৫) মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/৫৯৬)।
আর এই সীমারেখাই সুন্নাহর ইমামগণ উদ্দেশ্য করেছেন, যাঁরা 'তাশবিহ' বা সাদৃশ্যের অর্থ এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, সাদৃশ্য প্রদানকারীর কথা হলো: 'আল্লাহর হাত আমার হাতের মতো', বা 'আমার হাতের ন্যায়', এবং 'আল্লাহর শ্রবণ করা আমার শ্রবণ করার মতো', বা 'আমার শ্রবণের ন্যায়'। যেমনটি বর্ণনা করেছেন ইমাম ইসহাক বিন রাহওয়াইহি(২), আহমাদ বিন হাম্বল(৩) এবং উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি(৪) (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) ও অন্যান্যরা। যা থেকে স্পষ্ট হয় যে, নিষিদ্ধ বিষয়টি হলো সৃষ্টির গুণাবলির কোনো বৈশিষ্ট্যকে স্রষ্টার গুণের সাথে যুক্ত করা। কেননা সাদৃশ্য দানকারীদের ব্যাপারে তাঁদের এই বক্তব্য থেকে এটাই বোঝা যায়: (আল্লাহর হাত আমার হাতের মতো)। পাশাপাশি এটিও স্পষ্ট হয় যে, তাঁদের নিকট 'তাশবিহ' বা সাদৃশ্য প্রদানের ধারণাটি কেবল আল্লাহর জন্য কোনো গুণ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে অর্জিত হয় না; বরং সাদৃশ্য অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাঁদের অধিকাংশ বক্তব্যই এই প্রমাণ বহন করে যে, আল্লাহর জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত করাকে সাদৃশ্য প্রদান হিসেবে গণ্য করা হয় না।
এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, নিষিদ্ধ বিষয়টি হলো: একজনের বৈশিষ্ট্যের কোনো কিছু অন্যজনের জন্য সাব্যস্ত করা। আর আমাদের কথা 'বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করা' বলতে বোঝায়: সেই বৈশিষ্ট্যের অনুরূপ কিছু সাব্যস্ত করা; অন্যথায় মূল বৈশিষ্ট্যটি সাব্যস্ত করা তো সম্পূর্ণ অসম্ভব(৫)। সামনে এই বর্ণনা আসবে যে, স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে 'তামসিল' বা সদৃশতা সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে অস্বীকার করা হয়েছে, চাই তা সব দিক থেকে সদৃশ হওয়া হোক বা কোনো কোনো দিক থেকে সদৃশ হওয়া হোক; কারণ 'তামসিল' শব্দটির ভিত্তিই হলো দুই সদৃশ বস্তুর হাকীকত (বাস্তবতা) ও কাইফিয়্যাত (ধরণ)-এর মধ্যে অংশীদারিত্ব থাকা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে কুদামাহ রচিত তাহরীমুন নাযার ফী কুতুবিল কালাম (৭৯), বায়ানু তালবীসিল জাহমিয়্যাহ (১/৫৮৮), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৪/১৪৬) (৫/৮৪, ৩২৭), মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/৫২৯, ৫৯৫), শায়খুল ইসলামের মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/৩৫-৩৬), আত-তাদমুরিয়্যাহ (৩৯-৪০, ১২৪)।
(২) দেখুন: জামি' আত-তিরমিজি (৩/৫০), ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ (১৫৩), ফাতহুল বারী (১৩/৪০৭)।
(৩) দেখুন: আবু ইয়া'লা রচিত ইবতালুত তাবীলত (১/৪৩-৪৫), ইবনুল বান্না রচিত আল-মুখতার ফী উসুলিস সুন্নাহ (৯১), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (২/৩২), বায়ানু তালবীসিল জাহমিয়্যাহ (১/৪৭৬-৪৭৭)।
(৪) দেখুন: আল-মারীসির ওপর আদ-দারিমির নাকদ (১/৪৩৫-৪৩৬)।
(৫) মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/৫৯৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)