والتمثيل: هو الاعتقاد في صفات الخالق، أنها مثل صفات المخلوقين.
ثانيًا: مثال ذلك:
قول الممثل: له يد كيدي وسمع كسمعي، تعالى الله عن قولهم علوًا كبيرًا.
ثالثًا: الفرق بين التمثيل والتشبيه.
التمثيل والتشبيه هنا بمعنى واحد، وإن كان هناك فرق بينهما في أصل اللغة(1).
فالمماثلة: هي مساواة الشيء لغيره من كل وجه.
والمشابهة: هي مساواة الشيء لغيره في أكثر الوجوه.
ولكن التعبير هنا بنفي "التمثيل" أولى لموافقة لفظ القرآن.
في قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى الآية: 11 [.
وقوله تعالى: {فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَال}] النحل الآية: 74 [.
ويخلط كثير من الناس في هذا المقام بين مفهوم (التمثيل) ومفهوم (التشبيه).
فالأول هو الذي نفته النصوص الشرعية، كقوله تعالى: (لَيس كَمِثلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ.
بخلاف لفظ (التشبيه) فإنه لفظ مجمل، قد يراد به التمثيل، وقد يراد به ما ليس تمثيلاً، وقد فرّق-تعالى-بينهما في قوله: (وَقَالَ الَذِينَ لا يَعلَمُونَ لَولا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَاًتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَذِينَ مِنْ قَبلِهِم مِّثلَ قَولِهِم تَشَابَهَت قُلُوبُهُمْ).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فوصفَ القولين بالتماثل، والقلوب بالتشابه لا بالتماثل، فإن القلوب ـ وإن اشتركت في هذا القول ـ فهي مختلفة لا متماثلة، وقال النبي: ((الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما أمور متشابهات لا يعلمهن كثير من--------------------------------------------
(1) القواعد المثلى ص 27
ثانيًا: مثال ذلك:
قول الممثل: له يد كيدي وسمع كسمعي، تعالى الله عن قولهم علوًا كبيرًا.
ثالثًا: الفرق بين التمثيل والتشبيه.
التمثيل والتشبيه هنا بمعنى واحد، وإن كان هناك فرق بينهما في أصل اللغة(1).
فالمماثلة: هي مساواة الشيء لغيره من كل وجه.
والمشابهة: هي مساواة الشيء لغيره في أكثر الوجوه.
ولكن التعبير هنا بنفي "التمثيل" أولى لموافقة لفظ القرآن.
في قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى الآية: 11 [.
وقوله تعالى: {فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَال}] النحل الآية: 74 [.
ويخلط كثير من الناس في هذا المقام بين مفهوم (التمثيل) ومفهوم (التشبيه).
فالأول هو الذي نفته النصوص الشرعية، كقوله تعالى: (لَيس كَمِثلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ.
بخلاف لفظ (التشبيه) فإنه لفظ مجمل، قد يراد به التمثيل، وقد يراد به ما ليس تمثيلاً، وقد فرّق-تعالى-بينهما في قوله: (وَقَالَ الَذِينَ لا يَعلَمُونَ لَولا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَاًتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَذِينَ مِنْ قَبلِهِم مِّثلَ قَولِهِم تَشَابَهَت قُلُوبُهُمْ).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فوصفَ القولين بالتماثل، والقلوب بالتشابه لا بالتماثل، فإن القلوب ـ وإن اشتركت في هذا القول ـ فهي مختلفة لا متماثلة، وقال النبي: ((الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما أمور متشابهات لا يعلمهن كثير من--------------------------------------------
(1) القواعد المثلى ص 27
তামসিল (সাদৃশ্যকরণ): এটি হলো স্রষ্টার গুণাবলি সম্পর্কে এমন বিশ্বাস পোষণ করা যে, তা সৃষ্টিজীবের গুণাবলির মতো।
দ্বিতীয়ত: এর উদাহরণ:
তামসিলকারীর কথা: তাঁর হাত আমার হাতের মতো এবং তাঁর শ্রবণ আমার শ্রবণের মতো; আল্লাহ তাদের কথা থেকে অনেক অনেক ঊর্ধ্বে।
তৃতীয়ত: তামসিল ও তাশবিহ-এর মধ্যে পার্থক্য।
এখানে তামসিল ও তাশবিহ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও মূল ভাষাগত দিক থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান(১)।
মুমাসালাত (পূর্ণ সাদৃশ্য) হলো: কোনো বিষয় অন্য বিষয়ের সাথে সর্বদিক থেকে সমান হওয়া।
মুশাবাহাত (আংশিক সাদৃশ্য) হলো: কোনো বিষয় অন্য বিষয়ের সাথে অধিকাংশ দিক থেকে সমান হওয়া।
তবে কুরআনের শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য এখানে "তামসিল" শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে তা নাকচ করা অধিক উত্তম।
মহান আল্লাহর বাণীতে: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} [সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১১]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না} [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৭৪]।
এই স্থানে অনেক মানুষ তামসিল (সাদৃশ্য প্রদান) এবং তাশবিহ (তুলনা করা)-এর ধারণার মধ্যে গুলিয়ে ফেলে।
প্রথম বিষয়টিই (তামসিল) শরয়ী দলীলসমূহ নাকচ করেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা)।
পক্ষান্তরে 'তাশবিহ' শব্দটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ; এর দ্বারা কখনো তামসিল উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো এমন কিছু উদ্দেশ্য হয় যা তামসিল নয়। আল্লাহ তাআলা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন তাঁর এই বাণীতে: (আর যারা জানে না তারা বলে, 'আল্লাহ আমাদের সাথে কথা বলেন না কেন, অথবা আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন আসে না কেন?' এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরা তাদের মতো কথা বলেছিল; তাদের অন্তরসমূহ একে অপরের সদৃশ হয়েছে)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "এখানে তিনি উভয় কথাকে তামাসুল (অভিন্নতা) এবং অন্তরসমূহকে তাশাবুহ (সাদৃশ্য) গুনে গুণান্বিত করেছেন, তামাসুল দ্বারা নয়। কারণ অন্তরগুলো—যদিও তারা এই কথায় একমত হয়েছে—তবুও সেগুলো ভিন্ন ভিন্ন, পুরোপুরি অভিন্ন নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট, আর এ দুয়ের মাঝে রয়েছে অনেক অস্পষ্ট বিষয় যা অনেক মানুষই জানে না...))--------------------------------------------
(১) আল-কাওয়াইদুল মুসলা, পৃষ্ঠা ২৭
দ্বিতীয়ত: এর উদাহরণ:
তামসিলকারীর কথা: তাঁর হাত আমার হাতের মতো এবং তাঁর শ্রবণ আমার শ্রবণের মতো; আল্লাহ তাদের কথা থেকে অনেক অনেক ঊর্ধ্বে।
তৃতীয়ত: তামসিল ও তাশবিহ-এর মধ্যে পার্থক্য।
এখানে তামসিল ও তাশবিহ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও মূল ভাষাগত দিক থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান(১)।
মুমাসালাত (পূর্ণ সাদৃশ্য) হলো: কোনো বিষয় অন্য বিষয়ের সাথে সর্বদিক থেকে সমান হওয়া।
মুশাবাহাত (আংশিক সাদৃশ্য) হলো: কোনো বিষয় অন্য বিষয়ের সাথে অধিকাংশ দিক থেকে সমান হওয়া।
তবে কুরআনের শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য এখানে "তামসিল" শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে তা নাকচ করা অধিক উত্তম।
মহান আল্লাহর বাণীতে: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} [সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১১]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না} [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৭৪]।
এই স্থানে অনেক মানুষ তামসিল (সাদৃশ্য প্রদান) এবং তাশবিহ (তুলনা করা)-এর ধারণার মধ্যে গুলিয়ে ফেলে।
প্রথম বিষয়টিই (তামসিল) শরয়ী দলীলসমূহ নাকচ করেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা)।
পক্ষান্তরে 'তাশবিহ' শব্দটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ; এর দ্বারা কখনো তামসিল উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো এমন কিছু উদ্দেশ্য হয় যা তামসিল নয়। আল্লাহ তাআলা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন তাঁর এই বাণীতে: (আর যারা জানে না তারা বলে, 'আল্লাহ আমাদের সাথে কথা বলেন না কেন, অথবা আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন আসে না কেন?' এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরা তাদের মতো কথা বলেছিল; তাদের অন্তরসমূহ একে অপরের সদৃশ হয়েছে)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "এখানে তিনি উভয় কথাকে তামাসুল (অভিন্নতা) এবং অন্তরসমূহকে তাশাবুহ (সাদৃশ্য) গুনে গুণান্বিত করেছেন, তামাসুল দ্বারা নয়। কারণ অন্তরগুলো—যদিও তারা এই কথায় একমত হয়েছে—তবুও সেগুলো ভিন্ন ভিন্ন, পুরোপুরি অভিন্ন নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট, আর এ দুয়ের মাঝে রয়েছে অনেক অস্পষ্ট বিষয় যা অনেক মানুষই জানে না...))--------------------------------------------
(১) আল-কাওয়াইদুল মুসলা, পৃষ্ঠা ২৭
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)