وقد بين شيخ الإسلام أن المرجئة فيما أثبتوه من إيمان أهل الذنوب، والرحمة لهم أحسنوا، لكن إنما أصل إساءتهم من جهة ما نفوه من دخول الأعمال في الإيمان وعقوبات أهل الكبائر(1).
فالمرجئة مع قولهم بأن الله فرض الصلوات الخمس وغيرها من شرائع الإسلام، وحرم الفواحش(2)، إلا أن قولهم بالإرجاء يضعف الإيمان بالوعيد، ويهون أمر الفرائض والمحارم(3)).
وأما قول المصنف: "وأما في الصفات والقدر، والوعد والوعيد، فهم أشبه من أكثر طوائف الكلام التي في أقوالها مخالفة للسنة".
بين المصنف أن مذهب الكرامية أقرب إلى الحق من مذهب المعطلة؛ لأنهم وافقوا أهل الإثبات وأهل السنة في إثبات موجود قائم بنفسه، وإن كانوا أخطؤوا في مسائل، فإن شيخ الإسلام لم يصوب مذهب الكرامية بل بين أنهم أقرب إلى الحق من المعطلة، حيث إنهم أثبتوا موجوداً قائماً بنفسه، والمعطلة لم يثبتوا شيئاً.
ويبين رحمه الله أن ما يحمدون عليه أحد أمرين:
إما موافقة أهل السنة.
وإما الرد على المبتدعة.
فقال: "وكذلك متكلمة أهل الإثبات، مثل الكلابية، والكرامية، والأشعرية، إنما قبلوا واتبعوا واستحمدوا إلى عموم الأمة، بما أثبتوه من أصول الإيمان، من إثبات--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى: 20/ 111.
(2) مجموع الفتاوى: 17/ 105.
(3) انظر: مجموع الفتاوى (8/ 105)؛ ومجموع الفتاوى (3/ 102)؛ و ((درء التعارض)) (8/ 23)؛ و ((جامع المسائل)) (5/ 37).
فالمرجئة مع قولهم بأن الله فرض الصلوات الخمس وغيرها من شرائع الإسلام، وحرم الفواحش(2)، إلا أن قولهم بالإرجاء يضعف الإيمان بالوعيد، ويهون أمر الفرائض والمحارم(3)).
وأما قول المصنف: "وأما في الصفات والقدر، والوعد والوعيد، فهم أشبه من أكثر طوائف الكلام التي في أقوالها مخالفة للسنة".
بين المصنف أن مذهب الكرامية أقرب إلى الحق من مذهب المعطلة؛ لأنهم وافقوا أهل الإثبات وأهل السنة في إثبات موجود قائم بنفسه، وإن كانوا أخطؤوا في مسائل، فإن شيخ الإسلام لم يصوب مذهب الكرامية بل بين أنهم أقرب إلى الحق من المعطلة، حيث إنهم أثبتوا موجوداً قائماً بنفسه، والمعطلة لم يثبتوا شيئاً.
ويبين رحمه الله أن ما يحمدون عليه أحد أمرين:
إما موافقة أهل السنة.
وإما الرد على المبتدعة.
فقال: "وكذلك متكلمة أهل الإثبات، مثل الكلابية، والكرامية، والأشعرية، إنما قبلوا واتبعوا واستحمدوا إلى عموم الأمة، بما أثبتوه من أصول الإيمان، من إثبات--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى: 20/ 111.
(2) مجموع الفتاوى: 17/ 105.
(3) انظر: مجموع الفتاوى (8/ 105)؛ ومجموع الفتاوى (3/ 102)؛ و ((درء التعارض)) (8/ 23)؛ و ((جامع المسائل)) (5/ 37).
শায়খুল ইসলাম স্পষ্ট করেছেন যে, গুনাহগারদের ঈমান সাব্যস্ত করা এবং তাদের প্রতি রহমত কামনার ক্ষেত্রে মুরজিয়ারা সঠিক কাজ করেছে, কিন্তু তাদের বিভ্রান্তির মূল উৎস হলো ঈমানের অংশ হিসেবে আমলকে অস্বীকার করা এবং কবিরা গুনাহগারদের শাস্তিকে অস্বীকার করা(১)।
সুতরাং মুরজিয়ারা যদিও এ কথা বলে যে আল্লাহ পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও ইসলামের অন্যান্য বিধানসমূহ ফরজ করেছেন এবং অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন(২), তবুও তাদের ইরজা সংক্রান্ত মতবাদ শাস্তির হুমকির (ওয়াইদ) প্রতি ঈমানকে দুর্বল করে দেয় এবং ফরজ কাজ ও নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর গুরুত্বকে তুচ্ছ করে ফেলে(৩)।
আর গ্রন্থকারের উক্তি: "পক্ষান্তরে সিফাত (গুণাবলি), তাকদির, এবং ওয়াদা ও ওয়াইদ (পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি) এর ক্ষেত্রে তারা কালাম শাস্ত্রের অধিকাংশ দল অপেক্ষা (সুন্নাহর) অধিক নিকটবর্তী, যাদের বক্তব্য সুন্নাহর পরিপন্থী।"
গ্রন্থকার স্পষ্ট করেছেন যে, কাররামিয়াদের মাযহাব মুয়াত্তিলাদের মাযহাব অপেক্ষা সত্যের অধিক নিকটবর্তী; কারণ তারা একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ অস্তিত্ব সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলে ইসবাত ও আহলে সুন্নাহর সাথে একমত হয়েছে, যদিও তারা কিছু মাসআলায় ভুল করেছে। প্রকৃতপক্ষে শায়খুল ইসলাম কাররামিয়াদের মাযহাবকে সঠিক বলেননি, বরং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তারা মুয়াত্তিলাদের চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী। কেননা তারা একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ অস্তিত্ব সাব্যস্ত করেছে, আর মুয়াত্তিলারা কিছুই সাব্যস্ত করেনি।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করছেন যে, তাদের যে বিষয়গুলো প্রশংসিত তা দুটি বিষয়ের একটি:
হয় আহলে সুন্নাহর সাথে একমত হওয়া।
অথবা বিদআতিদের খণ্ডন করা।
তিনি বলেছেন: "অনুরূপভাবে আহলে ইসবাতের মুতাকাল্লিমগণ, যেমন কুল্লাবিয়া, কাররামিয়া এবং আশআরিয়াদেরকে সাধারণ উম্মত গ্রহণ করেছে, অনুসরণ করেছে এবং তাদের প্রশংসা করেছে সেই সব বিষয়ের কারণে যা তারা ঈমানের মূলনীতিসমূহ থেকে সাব্যস্ত করেছে, যেমন সাব্যস্ত করা..."--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া: ২০/১১১।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৭/১০৫।
(৩) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৮/১০৫); এবং মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/১০২); এবং ((দারউত তাআরুদ)) (৮/২৩); এবং ((জামেউল মাসাইল)) (৫/৩৭)।
সুতরাং মুরজিয়ারা যদিও এ কথা বলে যে আল্লাহ পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও ইসলামের অন্যান্য বিধানসমূহ ফরজ করেছেন এবং অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন(২), তবুও তাদের ইরজা সংক্রান্ত মতবাদ শাস্তির হুমকির (ওয়াইদ) প্রতি ঈমানকে দুর্বল করে দেয় এবং ফরজ কাজ ও নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর গুরুত্বকে তুচ্ছ করে ফেলে(৩)।
আর গ্রন্থকারের উক্তি: "পক্ষান্তরে সিফাত (গুণাবলি), তাকদির, এবং ওয়াদা ও ওয়াইদ (পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি) এর ক্ষেত্রে তারা কালাম শাস্ত্রের অধিকাংশ দল অপেক্ষা (সুন্নাহর) অধিক নিকটবর্তী, যাদের বক্তব্য সুন্নাহর পরিপন্থী।"
গ্রন্থকার স্পষ্ট করেছেন যে, কাররামিয়াদের মাযহাব মুয়াত্তিলাদের মাযহাব অপেক্ষা সত্যের অধিক নিকটবর্তী; কারণ তারা একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ অস্তিত্ব সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলে ইসবাত ও আহলে সুন্নাহর সাথে একমত হয়েছে, যদিও তারা কিছু মাসআলায় ভুল করেছে। প্রকৃতপক্ষে শায়খুল ইসলাম কাররামিয়াদের মাযহাবকে সঠিক বলেননি, বরং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তারা মুয়াত্তিলাদের চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী। কেননা তারা একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ অস্তিত্ব সাব্যস্ত করেছে, আর মুয়াত্তিলারা কিছুই সাব্যস্ত করেনি।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করছেন যে, তাদের যে বিষয়গুলো প্রশংসিত তা দুটি বিষয়ের একটি:
হয় আহলে সুন্নাহর সাথে একমত হওয়া।
অথবা বিদআতিদের খণ্ডন করা।
তিনি বলেছেন: "অনুরূপভাবে আহলে ইসবাতের মুতাকাল্লিমগণ, যেমন কুল্লাবিয়া, কাররামিয়া এবং আশআরিয়াদেরকে সাধারণ উম্মত গ্রহণ করেছে, অনুসরণ করেছে এবং তাদের প্রশংসা করেছে সেই সব বিষয়ের কারণে যা তারা ঈমানের মূলনীতিসমূহ থেকে সাব্যস্ত করেছে, যেমন সাব্যস্ত করা..."--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া: ২০/১১১।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৭/১০৫।
(৩) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৮/১০৫); এবং মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/১০২); এবং ((দারউত তাআরুদ)) (৮/২৩); এবং ((জামেউল মাসাইল)) (৫/৩৭)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1168)