তওয়াফকারীদের জন্য}(১) আর এই প্রকারটি যে সৃষ্টি করা হয়েছে, সে ব্যাপারে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
তৃতীয় প্রকার: -যা এখানে আলোচনার মূল বিষয়- যাতে গুণ ও কাজের অর্থ রয়েছে।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ মুসার সাথে কথা বলেছেন।}(২) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ যা চান তা-ই ফয়সালা করেন।}(৩) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা রাগের ওপর রাগের পাত্র হলো।}(৪)
সুতরাং এই তৃতীয় প্রকারটি কুল্লাবিয়া এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে তারা এটি সাব্যস্ত করে না, তাদের এই ধারণার ভিত্তিতে যে আল্লাহর সত্তায় নতুন কিছু সৃষ্টি হতে পারে না। অতএব, তাদের নিকট এটি পূর্ববর্তী দুই প্রকারের যেকোনো একটির সাথে যুক্ত হবে, ফলে তা হবে:
১ - হয়তো অনাদি যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান।
২ - অথবা সৃষ্টি যা তাঁর থেকে আলাদা।
আর তাদের নিকট এটি অসম্ভব যে, আল্লাহর সাথে এমন কোনো বৈশিষ্ট্য, অবস্থা বা কাজ বিদ্যমান থাকবে যা অনাদি নয়। তারা এই বিষয়টিকে নাম দেয়: "সত্তায় নতুন বিষয়ের আবির্ভাবের মাসআলা"(৫) যেমন: কথা বলা, সন্তুষ্টি, রাগ, আনন্দ, আসা, নামা ও আগমন ইত্যাদি গুণাবলি। ফলস্বরূপ, তারা এ সংক্রান্ত দলিলগুলোকে নিম্নলিখিত যেকোনো এক উপায়ে ব্যাখ্যা করে:
(১) -এগুলোকে সত্তাগত গুণাবলির দিকে ফিরিয়ে নেয়া এবং তার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা। ফলে তারা এই সকল গুণকে অনাদি চিরন্তন সাব্যস্ত করে এবং বলে: তাঁর নামা, আসা, আগমন, আনন্দ, রাগ, সন্তুষ্টি এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো অনাদি চিরন্তন।(৬) আর এই সকল গুণাবলি আল্লাহর সত্তাগত গুণ এবং এগুলো অনাদি চিরন্তন যা তাঁর ইচ্ছা ও পছন্দের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।(৭)
(২) -অথবা তারা এগুলোকে নিছক "সম্পর্ক" ও "সংযুক্তি"র অন্তর্ভুক্ত করে; এর অর্থ হলো, আল্লাহ আরশকে নিচের দিকে সৃষ্টি করেছেন, ফলে তিনি তার ওপর উঠেছেন, এবং তিনি তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মাঝখানের পর্দাগুলো উন্মোচন করেন।--------------------------------------------
(১) -সূরা হজ্জ, আয়াত ২৬।
(২) -সূরা নিসা, আয়াত ১৬৪।
(৩) -সূরা মায়িদা, আয়াত ১।
(৪) -সূরা বাকারা, আয়াত ৯০।
(৫) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/১৪৪, ১৪৭।
(৬) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৪১২।
(৭) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৪১০।