وقدماء الأشاعرة كأبي الحسن الطبري والباقلاني وابن فورك، وأبي جعفر السمناني ومن تأثر بهم من الحنابلة كالقاضي أبي يعلى وابن عقيل وأبي الحسن بن الزاغوني والتميميين وغيرهم.(1)
وهؤلاء يجمعهم أنهم نفاة الصفات الاختيارية المتعلقة بالمشيئة.
وهؤلاء يسموْن الصفاتية لأنهم يثبتون صفات الله تعالى خلافاً للمعتزلة، لكنهم لم يثبتوا لله أفعالاً تقوم به تتعلق بمشيئته وقدرته، بل ولا غير الأفعال مما يتعلق بمشيئته وقدرته.(2)
وأصلهم الذي أصلوه في هذا أن الله لا يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته(3) لا فعل ولا غير فعل.(4)
والفرق بينهم وبين المعتزلة:
أن المعتزلة تقول: (لا تحله الأعراض والحوادث) فالمعتزلة لا يريدون [بالأعراض] الأمراض والآفات فقط، بل يريدون بذلك الصفات. ولا يريدون [بالحوادث] المخلوقات، ولا الأحداث المحيلة للمحل ونحو ذلك -مما يريده الناس بلفظ الحوادث-بل يريدون نفي ما يتعلق بمشيئته وقدرته من الأفعال وغيرها فلا يجوزون أن يقوم به خلق، ولا استواء، ولا إتيان، ولا مجيء، ولا تكليم، ولا مناداة، ولا مناجاة، ولا غير ذلك مما وصف بأنه مريد له قادر عليه.--------------------------------------------
(1) -مجموع الفتاوى 5/ 411، 6/ 52، 53، 4/ 147، شرح الأصفهانية ص 78
(2) -مجموع الفتاوى 6/ 520.
(3) -مجموع الفتاوى 6/ 524.
(4) -مجموع الفتاوى 6/ 522.
وهؤلاء يجمعهم أنهم نفاة الصفات الاختيارية المتعلقة بالمشيئة.
وهؤلاء يسموْن الصفاتية لأنهم يثبتون صفات الله تعالى خلافاً للمعتزلة، لكنهم لم يثبتوا لله أفعالاً تقوم به تتعلق بمشيئته وقدرته، بل ولا غير الأفعال مما يتعلق بمشيئته وقدرته.(2)
وأصلهم الذي أصلوه في هذا أن الله لا يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته(3) لا فعل ولا غير فعل.(4)
والفرق بينهم وبين المعتزلة:
أن المعتزلة تقول: (لا تحله الأعراض والحوادث) فالمعتزلة لا يريدون [بالأعراض] الأمراض والآفات فقط، بل يريدون بذلك الصفات. ولا يريدون [بالحوادث] المخلوقات، ولا الأحداث المحيلة للمحل ونحو ذلك -مما يريده الناس بلفظ الحوادث-بل يريدون نفي ما يتعلق بمشيئته وقدرته من الأفعال وغيرها فلا يجوزون أن يقوم به خلق، ولا استواء، ولا إتيان، ولا مجيء، ولا تكليم، ولا مناداة، ولا مناجاة، ولا غير ذلك مما وصف بأنه مريد له قادر عليه.--------------------------------------------
(1) -مجموع الفتاوى 5/ 411، 6/ 52، 53، 4/ 147، شرح الأصفهانية ص 78
(2) -مجموع الفتاوى 6/ 520.
(3) -مجموع الفتاوى 6/ 524.
(4) -مجموع الفتاوى 6/ 522.
প্রাচীন আশআরিগণ যেমন আবুল হাসান আত-তাবারী, আল-বাকিলানি, ইবনে ফুরাক, আবু জাফর আস-সিমনানি এবং হাম্বলিদের মধ্য থেকে যারা তাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন যেমন কাযী আবু ইয়ালা, ইবনে আকীল, আবুল হাসান ইবনুল যাগূনী, তামিমিগণ এবং অন্যান্যরা।(১)
এঁদের সবার মাঝে সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো যে, তাঁরা আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট ঐচ্ছিক গুণাবলিকে অস্বীকার করেন।
তাঁদেরকে 'সিফাতিয়্যাহ' বলা হয় কারণ মুতাযিলাদের বিপরীতে তাঁরা আল্লাহ তাআলার গুণাবলি সাব্যস্ত করেন, কিন্তু তাঁরা আল্লাহর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত এমন কোনো কর্ম সাব্যস্ত করেন না যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট; বরং কর্ম ছাড়াও তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়গুলোকেও তাঁরা আল্লাহর সত্তায় সাব্যস্ত করেন না।(২)
এ বিষয়ে তাঁদের প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি হলো এই যে, আল্লাহর সত্তার সাথে এমন কিছু প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট—তা কাজ হোক কিংবা কাজ ছাড়া অন্য কিছু।(৩)
তাঁদের এবং মুতাযিলাদের মধ্যে পার্থক্য হলো:
মুতাযিলারা বলে: (তাঁর সত্তায় কোনো আপতিক গুণ বা নতুন কিছু সৃষ্টি হতে পারে না)। মুতাযিলারা 'আপতিক গুণ' বলতে কেবল রোগব্যাধি বা ত্রুটি বুঝায় না, বরং তারা এর দ্বারা গুণাবলিকেও উদ্দেশ্য করে। আর তারা 'নতুন কিছু সৃষ্টি' বলতে সৃষ্টিজগত বা কোনো স্থানের পরিবর্তনকারী ঘটনা—সাধারণ মানুষ যা বুঝে থাকে—তা বুঝায় না; বরং তারা এর দ্বারা আল্লাহর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট কর্ম ও অন্যান্য বিষয়সমূহকে অস্বীকার করা বুঝায়। তাই তারা আল্লাহর সত্তার সাথে সৃষ্টি করা, উঠা, আগমন করা, আসা, কথা বলা, ডাক দেওয়া, নিভৃতে কথা বলা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—যা তিনি ইচ্ছা করেন এবং যা করতে তিনি সক্ষম বলে বর্ণিত হয়েছে—সেগুলোকে সাব্যস্ত করা বৈধ মনে করে না।--------------------------------------------
(১) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/ ৪১১, ৬/ ৫২, ৫৩, ৪/ ১৪৭, শারহুল আসফাহানিয়্যাহ পৃ. ৭৮
(২) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২০।
(৩) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২৪।
(৪) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২২।
এঁদের সবার মাঝে সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো যে, তাঁরা আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট ঐচ্ছিক গুণাবলিকে অস্বীকার করেন।
তাঁদেরকে 'সিফাতিয়্যাহ' বলা হয় কারণ মুতাযিলাদের বিপরীতে তাঁরা আল্লাহ তাআলার গুণাবলি সাব্যস্ত করেন, কিন্তু তাঁরা আল্লাহর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত এমন কোনো কর্ম সাব্যস্ত করেন না যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট; বরং কর্ম ছাড়াও তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়গুলোকেও তাঁরা আল্লাহর সত্তায় সাব্যস্ত করেন না।(২)
এ বিষয়ে তাঁদের প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি হলো এই যে, আল্লাহর সত্তার সাথে এমন কিছু প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট—তা কাজ হোক কিংবা কাজ ছাড়া অন্য কিছু।(৩)
তাঁদের এবং মুতাযিলাদের মধ্যে পার্থক্য হলো:
মুতাযিলারা বলে: (তাঁর সত্তায় কোনো আপতিক গুণ বা নতুন কিছু সৃষ্টি হতে পারে না)। মুতাযিলারা 'আপতিক গুণ' বলতে কেবল রোগব্যাধি বা ত্রুটি বুঝায় না, বরং তারা এর দ্বারা গুণাবলিকেও উদ্দেশ্য করে। আর তারা 'নতুন কিছু সৃষ্টি' বলতে সৃষ্টিজগত বা কোনো স্থানের পরিবর্তনকারী ঘটনা—সাধারণ মানুষ যা বুঝে থাকে—তা বুঝায় না; বরং তারা এর দ্বারা আল্লাহর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট কর্ম ও অন্যান্য বিষয়সমূহকে অস্বীকার করা বুঝায়। তাই তারা আল্লাহর সত্তার সাথে সৃষ্টি করা, উঠা, আগমন করা, আসা, কথা বলা, ডাক দেওয়া, নিভৃতে কথা বলা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—যা তিনি ইচ্ছা করেন এবং যা করতে তিনি সক্ষম বলে বর্ণিত হয়েছে—সেগুলোকে সাব্যস্ত করা বৈধ মনে করে না।--------------------------------------------
(১) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/ ৪১১, ৬/ ৫২, ৫৩, ৪/ ১৪৭, শারহুল আসফাহানিয়্যাহ পৃ. ৭৮
(২) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২০।
(৩) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২৪।
(৪) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২২।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1161)