তাদের মতে আল্লাহ এমন সব শব্দ দ্বারা কথা বলেন যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পৃক্ত, এবং তাঁর মাঝে এমন সব নতুন বিষয় (হাওয়াদিস) সংঘটিত হয় যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পৃক্ত। তবে তা পূর্বে না থাকার পর নতুন করে উৎপন্ন হয়। আর অনাদিকাল থেকে আল্লাহ কথা বলার ক্ষমতার অর্থ ব্যতীত প্রকৃতপক্ষে কথা বলেন—এমন গুণে গুণান্বিত ছিলেন না। বরং তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে যা নতুন করে উদ্ভূত হয়, তার দ্বারা তিনি গুণান্বিত হন, অথচ আগে তিনি এমন ছিলেন না(১).
আর এটি সর্বজনবিদিত যে, সালাফদের আকিদা সকল প্রকার সত্তাগত ও কর্মগত গুণাবলি (সিফাত) সাব্যস্ত করার ওপর প্রতিষ্ঠিত। তাঁরা সাব্যস্ত করেছেন যে, আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই সেগুলোতে গুণান্বিত। আর কার্যাবলি থেকে উদ্ভূত গুণাবলির দ্বারা তিনি অনাদিকাল থেকেই গুণান্বিত, যদিও সেই কর্মের ফলসমূহ (মাফউলাত) নতুন সৃষ্টি(২).
তাকদিরের অধ্যায়ে কাররামিয়াদের মতবাদ সম্পর্কে বলা যায়:
তারা তাকদির সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে মোটের ওপর আহলে সুন্নাতের সাথে একমত হয়েছে: যেমন জুলুমের মাসআলায় তারা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের সাথে একমত হয়েছে যে, জুলুম করা মহান আল্লাহর ক্ষমতার আওতাভুক্ত, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তা থেকে পবিত্র; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি মুমিন অবস্থায় নেক কাজ করবে, সে কোনো অন্যায় বা হকের কমতির আশঙ্কা করবে না} [ত্বহা: ১২২]
আর ভালোবাসা ও ইচ্ছার মাসআলায়: তারা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে সালাফদের সাথে একমত হয়েছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) খুলাফায়ে রাশিদীনের ব্যাপারে তাদের অবস্থান এবং উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে সালাফদের সাথে তাদের ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "কাররামিয়া এবং তাদের সমমনারাও তাকদিরে বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত, তারা খলিফাদের খিলাফত সাব্যস্ত করে এবং আবু বকর, উমর ও উসমানকে শ্রেষ্ঠ মনে করে"(৩).
ইমামতের মাসআলায় তিনি উল্লেখ করেছেন যে: তারা মনে করে আলী এবং মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ই সঠিক পথে ছিলেন,--------------------------------------------
(১) মাজমু আল-ফাতাওয়া (৬/ ৫২৪ - ৫২৫), এবং দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (২/ ৭৬) দেখুন।
(২) মাজমু আল-ফাতাওয়া (৬/ ১৪৯, ৫২০ - ৫২৫) দেখুন।
(৩) মিনহাজুস সুন্নাহ ১/ ৫০।