كما أن التسلسل لما امتنع في المؤثر امتنع في تمام كونه مؤثرًا
وهذا بخلاف الدور المعي في الآثار فإنه جائز باتفاق العقلاء، وأما التسلسل في الآثار ففيه نزاع مشهور، وهذه الأمور كلها مبسوطة في غير هذا الموضع.
والمقصود هنا أن الكمال الذي لا نقص فيه الممكن للموجود هو واجب لواجب الوجود لازم له لا يجوز أن يكون ممتنعا عليه مع كونه ممكنا للموجود، فلا يجوز أن يكون ممكن الوجود والعدم لأنه حينئذ يفتقر في اتصافه به إلى غيره لأنه إما أن يكون كل منهما معطيًا للآخر الكمال، وإما أن يكون هذا الثاني هو المعطي، فإن كان هذا فذلك الغير المتصف بصفات الكمال هو حينئذ الرب الكامل المعطي لغيره الكمال، وإن كان الأول لزم كون كل منهما معطيا للآخر صفات الكمال وهو يقتضي كون كل منهما مؤثرا في الآخر مثل أن يكون كل منهما فاعلًا للآخر عالما قادرًا حيًا وذلك دور ممتنع كما تبين فثبت أن اتصافه بصفات الكمال أمر لازم له يمتنع زواله عنه وهو المطلوب"(1).
المتن
قال المصنف رحمه الله: "ومعلوم أن الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام ثابتة للموجودات المخلوقة، وممكنة لها، فإمكانها للخالق تعالى أَوْلَى وأحرى، فإنها صفات كمال، وهو قابل للاتصاف بالصفات، وإذا كانت ممكنة في حقه فلو لم يتصف بها لاتصف بأضدادها".
الشرح
استعمل المصنف هنا قياس الأولى واستخدام هذا الدليل يكون في جانبين--------------------------------------------
(1) الصفدية 1/ 88 - 99.
وهذا بخلاف الدور المعي في الآثار فإنه جائز باتفاق العقلاء، وأما التسلسل في الآثار ففيه نزاع مشهور، وهذه الأمور كلها مبسوطة في غير هذا الموضع.
والمقصود هنا أن الكمال الذي لا نقص فيه الممكن للموجود هو واجب لواجب الوجود لازم له لا يجوز أن يكون ممتنعا عليه مع كونه ممكنا للموجود، فلا يجوز أن يكون ممكن الوجود والعدم لأنه حينئذ يفتقر في اتصافه به إلى غيره لأنه إما أن يكون كل منهما معطيًا للآخر الكمال، وإما أن يكون هذا الثاني هو المعطي، فإن كان هذا فذلك الغير المتصف بصفات الكمال هو حينئذ الرب الكامل المعطي لغيره الكمال، وإن كان الأول لزم كون كل منهما معطيا للآخر صفات الكمال وهو يقتضي كون كل منهما مؤثرا في الآخر مثل أن يكون كل منهما فاعلًا للآخر عالما قادرًا حيًا وذلك دور ممتنع كما تبين فثبت أن اتصافه بصفات الكمال أمر لازم له يمتنع زواله عنه وهو المطلوب"(1).
المتن
قال المصنف رحمه الله: "ومعلوم أن الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام ثابتة للموجودات المخلوقة، وممكنة لها، فإمكانها للخالق تعالى أَوْلَى وأحرى، فإنها صفات كمال، وهو قابل للاتصاف بالصفات، وإذا كانت ممكنة في حقه فلو لم يتصف بها لاتصف بأضدادها".
الشرح
استعمل المصنف هنا قياس الأولى واستخدام هذا الدليل يكون في جانبين--------------------------------------------
(1) الصفدية 1/ 88 - 99.
যেমনিভাবে প্রভাবকের ক্ষেত্রে ধারাবাহিক পরম্পরা (তাসালসুল) অসম্ভব, তেমনিভাবে তাঁর প্রভাবক হওয়ার পূর্ণতার ক্ষেত্রেও তা অসম্ভব।
আর এটি সৃষ্টির ক্ষেত্রে সহাবস্থানমূলক চক্রাকার আবর্তনের (আদ-দাওর আল-মায়ি) বিপরীত, কেননা বিবেকবানদের ঐকমত্যে তা বৈধ। তবে সৃষ্টির ক্ষেত্রে ধারাবাহিক পরম্পরার বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। এই বিষয়গুলো অন্য স্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।
এখানে উদ্দেশ্য হলো, যে পূর্ণতা কোনো ত্রুটিমুক্ত এবং যা কোনো অস্তিত্বশীলের জন্য সম্ভব, তা 'ওয়াজিবুল ওজুদ' (আবশ্যকীয় সত্তা)-এর জন্য অপরিহার্য এবং তাঁর জন্য অবিচ্ছেদ্য গুণ। সৃষ্টির জন্য যা সম্ভব, তা তাঁর জন্য অসম্ভব হওয়া বৈধ নয়। সুতরাং তা অস্তিত্বশীল হওয়া বা না হওয়া—উভয়টিই সম্ভব হওয়া (মুমকিনুল ওজুদ ওয়াল আদাম) বৈধ নয়; কারণ এমতাবস্থায় তিনি সেই গুণে গুণান্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে অন্যের মুখাপেক্ষী হবেন। কেননা হয় তাদের প্রত্যেকে অপরকে পূর্ণতা দানকারী হবে, অথবা এই দ্বিতীয় সত্তাই হবে প্রদানকারী। যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত সেই অন্য সত্তাই তখন পূর্ণ রব, যিনি অন্যকে পূর্ণতা দান করেন। আর যদি প্রথমটি হয়, তবে আবশ্যক হবে যে তাদের প্রত্যেকেই অপরকে পূর্ণতার গুণাবলী দানকারী। যা এই দাবি করে যে, তাদের প্রত্যেকেই অপরের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী; যেমন তাদের প্রত্যেকেই অপরের জন্য কর্তা হবে এবং তাকে সর্বজ্ঞ, ক্ষমতাধর ও জীবিতকারী করবে। আর এটি একটি অসম্ভব চক্রাকার আবর্তন (দাওর), যেমনটি স্পষ্ট হয়েছে। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া তাঁর জন্য একটি অপরিহার্য বিষয়, যা তাঁর থেকে দূরীভূত হওয়া অসম্ভব। আর এটিই কাম্য।(১)।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি জানা কথা যে— জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন ও কথা বলা সৃষ্টি জগতের জন্য সাব্যস্ত এবং তাদের জন্য সম্ভব। সুতরাং মহান স্রষ্টার জন্য এগুলো সম্ভব হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও অগ্রগণ্য। কারণ এগুলো পূর্ণতার গুণ এবং তিনি গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার যোগ্য। আর যখন এগুলো তাঁর ক্ষেত্রে সম্ভব, তখন তিনি যদি এগুলোতে গুণান্বিত না হতেন, তবে এর বিপরীত গুণাবলীতে গুণান্বিত হতেন।"
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার এখানে 'কিয়াসুল আওলা' (অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য সাদৃশ্য) ব্যবহার করেছেন এবং এই দলিলের প্রয়োগ দুটি ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) আস-সাফাদিয়্যাহ ১/ ৮৮ - ৯৯।
আর এটি সৃষ্টির ক্ষেত্রে সহাবস্থানমূলক চক্রাকার আবর্তনের (আদ-দাওর আল-মায়ি) বিপরীত, কেননা বিবেকবানদের ঐকমত্যে তা বৈধ। তবে সৃষ্টির ক্ষেত্রে ধারাবাহিক পরম্পরার বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। এই বিষয়গুলো অন্য স্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।
এখানে উদ্দেশ্য হলো, যে পূর্ণতা কোনো ত্রুটিমুক্ত এবং যা কোনো অস্তিত্বশীলের জন্য সম্ভব, তা 'ওয়াজিবুল ওজুদ' (আবশ্যকীয় সত্তা)-এর জন্য অপরিহার্য এবং তাঁর জন্য অবিচ্ছেদ্য গুণ। সৃষ্টির জন্য যা সম্ভব, তা তাঁর জন্য অসম্ভব হওয়া বৈধ নয়। সুতরাং তা অস্তিত্বশীল হওয়া বা না হওয়া—উভয়টিই সম্ভব হওয়া (মুমকিনুল ওজুদ ওয়াল আদাম) বৈধ নয়; কারণ এমতাবস্থায় তিনি সেই গুণে গুণান্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে অন্যের মুখাপেক্ষী হবেন। কেননা হয় তাদের প্রত্যেকে অপরকে পূর্ণতা দানকারী হবে, অথবা এই দ্বিতীয় সত্তাই হবে প্রদানকারী। যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত সেই অন্য সত্তাই তখন পূর্ণ রব, যিনি অন্যকে পূর্ণতা দান করেন। আর যদি প্রথমটি হয়, তবে আবশ্যক হবে যে তাদের প্রত্যেকেই অপরকে পূর্ণতার গুণাবলী দানকারী। যা এই দাবি করে যে, তাদের প্রত্যেকেই অপরের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী; যেমন তাদের প্রত্যেকেই অপরের জন্য কর্তা হবে এবং তাকে সর্বজ্ঞ, ক্ষমতাধর ও জীবিতকারী করবে। আর এটি একটি অসম্ভব চক্রাকার আবর্তন (দাওর), যেমনটি স্পষ্ট হয়েছে। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া তাঁর জন্য একটি অপরিহার্য বিষয়, যা তাঁর থেকে দূরীভূত হওয়া অসম্ভব। আর এটিই কাম্য।(১)।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি জানা কথা যে— জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন ও কথা বলা সৃষ্টি জগতের জন্য সাব্যস্ত এবং তাদের জন্য সম্ভব। সুতরাং মহান স্রষ্টার জন্য এগুলো সম্ভব হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও অগ্রগণ্য। কারণ এগুলো পূর্ণতার গুণ এবং তিনি গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার যোগ্য। আর যখন এগুলো তাঁর ক্ষেত্রে সম্ভব, তখন তিনি যদি এগুলোতে গুণান্বিত না হতেন, তবে এর বিপরীত গুণাবলীতে গুণান্বিত হতেন।"
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার এখানে 'কিয়াসুল আওলা' (অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য সাদৃশ্য) ব্যবহার করেছেন এবং এই দলিলের প্রয়োগ দুটি ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) আস-সাফাদিয়্যাহ ১/ ৮৮ - ৯৯।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1030)