سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ}(1)، وقال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه: ((العِزُّ إِزَارُهُ، وَالكِّبْرِيَاءُ رِدَاؤُهُ، فَمَنْ يُنَازِعُنِي عَذَّبْتُهُ))(2).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (( … فاحترازٌ عما هو لبعض المخلوقات كمال دون بعض، وهو نقص بالإضافة إلى الخالق لاستلزامه نقصاً، كالأكل والشرب مثلاً، فإن الصحيح الذي يشتهي الأكل والشرب من الحيوان، أكمل من المريض الذي لا يشتهي الأكل والشرب؛ لأن قوامه بالأكل والشرب، فإذا قُدِّرَ غير قابلٍ له، كان ناقصاً عن القابل لهذا الكمال، لكن هذا يستلزم حاجة الآكل والشارب إلى غيره، وهو ما يدخل فيه من الطعام والشراب، وهو مستلزم لخروج شيء منه كالفضلات، وما لا يحتاج إلى دخول شيء فيه، أكمل ممن يحتاج إلى دخول شيء فيه، وما يتوقف كماله على غيره أنقص مما لا يحتاج
في كماله إلى غيره؛ فإن الغني عن شيء أعلى من الغني به، والغني بنفسه أكمل من الغني بغيره.
ولهذا كان من الكمالات ما هو كمال للمخلوق وهو نقص بالنسبة إلى الخالق، وهو كل ما كان مستلزماً لإمكان العدم عليه، المنافي لوجوبه وقيوميته، أو مستلزماً للحدوث المنافي لقدمه، أو مستلزماً لفقره المنافي لغناه))(3).
وقال في موضع آخر: ((إن الذي يستحقه الرب هو الكمال الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه، وأنه الكمال الممكن للموجود، ومثل هذا لا ينتفي عن الله أصلاً، والكمال النسبي، هو المستلزم للنقص، فيكون كمالاً، من وجه دون وجه، كالأكل للجائع كمالٌ له، وللشبعان نقص فيه، لأنه ليس بكمال محض، بل هو مقرون بالنقص.--------------------------------------------
(1) الآية [23] من سورة الحشر.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (16/ 389 مع النووي)، كتاب البر والصلة، باب تحريم الكبر، برقم (6623).
(3) تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال، ضمن مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 240).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (( … فاحترازٌ عما هو لبعض المخلوقات كمال دون بعض، وهو نقص بالإضافة إلى الخالق لاستلزامه نقصاً، كالأكل والشرب مثلاً، فإن الصحيح الذي يشتهي الأكل والشرب من الحيوان، أكمل من المريض الذي لا يشتهي الأكل والشرب؛ لأن قوامه بالأكل والشرب، فإذا قُدِّرَ غير قابلٍ له، كان ناقصاً عن القابل لهذا الكمال، لكن هذا يستلزم حاجة الآكل والشارب إلى غيره، وهو ما يدخل فيه من الطعام والشراب، وهو مستلزم لخروج شيء منه كالفضلات، وما لا يحتاج إلى دخول شيء فيه، أكمل ممن يحتاج إلى دخول شيء فيه، وما يتوقف كماله على غيره أنقص مما لا يحتاج
في كماله إلى غيره؛ فإن الغني عن شيء أعلى من الغني به، والغني بنفسه أكمل من الغني بغيره.
ولهذا كان من الكمالات ما هو كمال للمخلوق وهو نقص بالنسبة إلى الخالق، وهو كل ما كان مستلزماً لإمكان العدم عليه، المنافي لوجوبه وقيوميته، أو مستلزماً للحدوث المنافي لقدمه، أو مستلزماً لفقره المنافي لغناه))(3).
وقال في موضع آخر: ((إن الذي يستحقه الرب هو الكمال الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه، وأنه الكمال الممكن للموجود، ومثل هذا لا ينتفي عن الله أصلاً، والكمال النسبي، هو المستلزم للنقص، فيكون كمالاً، من وجه دون وجه، كالأكل للجائع كمالٌ له، وللشبعان نقص فيه، لأنه ليس بكمال محض، بل هو مقرون بالنقص.--------------------------------------------
(1) الآية [23] من سورة الحشر.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (16/ 389 مع النووي)، كتاب البر والصلة، باب تحريم الكبر، برقم (6623).
(3) تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال، ضمن مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 240).
তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র}(১), এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রতিপালক থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে বলেছেন: ((সম্মান হলো তাঁর পরিধেয় বস্ত্র এবং মহিমা তাঁর চাদর; সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুইটির কোনোটি নিয়ে আমার সাথে বিবাদ করবে, আমি তাকে শাস্তি দেব))(২)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (( ... সুতরাং এমন কিছু থেকে বেঁচে থাকা যা কিছু সৃষ্টির ক্ষেত্রে পূর্ণতা কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে নয়, এবং তা স্রষ্টার সাথে সম্পর্কিত করলে ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয় কারণ তা অভাব বা সীমাবদ্ধতাকে আবশ্যক করে। যেমন উদাহরণস্বরূপ আহার ও পান করা। কেননা প্রাণীকুলের মধ্যে যে সুস্থ এবং আহার ও পানের আকাঙ্ক্ষা রাখে, সে ওই অসুস্থ ব্যক্তি অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ যার আহার ও পানের আকাঙ্ক্ষা নেই; কারণ তার জীবন আহার ও পানের ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং যদি তাকে এর অযোগ্য মনে করা হয়, তবে সে এই পূর্ণতা গ্রহণের যোগ্য ব্যক্তির তুলনায় অপূর্ণাঙ্গ। কিন্তু এটি (আহার ও পান) আহারকারী ও পানকারীর অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়াকে আবশ্যক করে, আর তা হলো তার ভেতরে প্রবেশকৃত খাদ্য ও পানীয়। এবং এটি তার থেকে কোনো কিছু নির্গত হওয়াকেও (যেমন মলমূত্র) আবশ্যক করে। আর যার ভেতরে কোনো কিছু প্রবেশের প্রয়োজন নেই, সে ওই সত্তা অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ যার ভেতরে কোনো কিছু প্রবেশের প্রয়োজন রয়েছে। যার পূর্ণতা অন্যের ওপর নির্ভরশীল, সে ওই সত্তা অপেক্ষা অধিক অপূর্ণাঙ্গ যার
পূর্ণতা লাভের জন্য অন্যের প্রয়োজন নেই। কারণ কোনো কিছু থেকে অভাবমুক্ত হওয়া সেই জিনিসের মাধ্যমে অভাবমুক্ত হওয়ার চেয়ে শ্রেষ্ঠতর, আর স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা অন্যের মাধ্যমে অভাবমুক্ত হওয়া সত্তা অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ।
এই কারণেই এমন কিছু পূর্ণতা রয়েছে যা সৃষ্টির জন্য পূর্ণতা কিন্তু স্রষ্টার ক্ষেত্রে তা ত্রুটি; আর তা হলো সেই সকল বিষয় যা আল্লাহর ক্ষেত্রে অনস্তিত্ব বা ধ্বংস হওয়ার সম্ভাবনাকে আবশ্যক করে, যা তাঁর আবশ্যিক অস্তিত্ব এবং চিরস্থায়ীত্বের পরিপন্থী। অথবা যা নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়াকে আবশ্যক করে, যা তাঁর অনাদিত্বের পরিপন্থী। অথবা যা তাঁর অভাবগ্রস্ততাকে আবশ্যক করে, যা তাঁর অমুখাপেক্ষিতার পরিপন্থী))(৩)।
এবং তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: ((নিশ্চয়ই মহান প্রতিপালক যে গুণের অধিকারী হওয়ার যোগ্য তা হলো এমন পূর্ণতা যাতে কোনো দিক থেকেই কোনো ত্রুটি নেই। আর তা হলো অস্তিত্বমানের জন্য সম্ভবপর সর্বোচ্চ পূর্ণতা। এই ধরনের গুণ আল্লাহ থেকে কখনোই নাকচ করা যায় না। আর আপেক্ষিক পূর্ণতা হলো যা ত্রুটিকে আবশ্যক করে; ফলে তা এক দিক থেকে পূর্ণতা হলেও অন্য দিক থেকে ত্রুটি। যেমন ক্ষুধার্ত ব্যক্তির জন্য আহার করা তার জন্য পূর্ণতা, কিন্তু যে তৃপ্ত তার জন্য এটি ত্রুটি। কারণ এটি নিছক পূর্ণতা নয়, বরং তা ত্রুটির সাথে সম্পৃক্ত।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হাশর-এর ২৩ নম্বর আয়াত।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (নববীসহ ১৬/৩৮৯), কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ, অহংকার হারামের অধ্যায়, হাদীস নং (৬৬২৩)।
(৩) তাফসিলুল ইজমাল ফিমা ইয়াজিবু লিল্লাহি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/২৪০)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (( ... সুতরাং এমন কিছু থেকে বেঁচে থাকা যা কিছু সৃষ্টির ক্ষেত্রে পূর্ণতা কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে নয়, এবং তা স্রষ্টার সাথে সম্পর্কিত করলে ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয় কারণ তা অভাব বা সীমাবদ্ধতাকে আবশ্যক করে। যেমন উদাহরণস্বরূপ আহার ও পান করা। কেননা প্রাণীকুলের মধ্যে যে সুস্থ এবং আহার ও পানের আকাঙ্ক্ষা রাখে, সে ওই অসুস্থ ব্যক্তি অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ যার আহার ও পানের আকাঙ্ক্ষা নেই; কারণ তার জীবন আহার ও পানের ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং যদি তাকে এর অযোগ্য মনে করা হয়, তবে সে এই পূর্ণতা গ্রহণের যোগ্য ব্যক্তির তুলনায় অপূর্ণাঙ্গ। কিন্তু এটি (আহার ও পান) আহারকারী ও পানকারীর অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়াকে আবশ্যক করে, আর তা হলো তার ভেতরে প্রবেশকৃত খাদ্য ও পানীয়। এবং এটি তার থেকে কোনো কিছু নির্গত হওয়াকেও (যেমন মলমূত্র) আবশ্যক করে। আর যার ভেতরে কোনো কিছু প্রবেশের প্রয়োজন নেই, সে ওই সত্তা অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ যার ভেতরে কোনো কিছু প্রবেশের প্রয়োজন রয়েছে। যার পূর্ণতা অন্যের ওপর নির্ভরশীল, সে ওই সত্তা অপেক্ষা অধিক অপূর্ণাঙ্গ যার
পূর্ণতা লাভের জন্য অন্যের প্রয়োজন নেই। কারণ কোনো কিছু থেকে অভাবমুক্ত হওয়া সেই জিনিসের মাধ্যমে অভাবমুক্ত হওয়ার চেয়ে শ্রেষ্ঠতর, আর স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা অন্যের মাধ্যমে অভাবমুক্ত হওয়া সত্তা অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ।
এই কারণেই এমন কিছু পূর্ণতা রয়েছে যা সৃষ্টির জন্য পূর্ণতা কিন্তু স্রষ্টার ক্ষেত্রে তা ত্রুটি; আর তা হলো সেই সকল বিষয় যা আল্লাহর ক্ষেত্রে অনস্তিত্ব বা ধ্বংস হওয়ার সম্ভাবনাকে আবশ্যক করে, যা তাঁর আবশ্যিক অস্তিত্ব এবং চিরস্থায়ীত্বের পরিপন্থী। অথবা যা নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়াকে আবশ্যক করে, যা তাঁর অনাদিত্বের পরিপন্থী। অথবা যা তাঁর অভাবগ্রস্ততাকে আবশ্যক করে, যা তাঁর অমুখাপেক্ষিতার পরিপন্থী))(৩)।
এবং তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: ((নিশ্চয়ই মহান প্রতিপালক যে গুণের অধিকারী হওয়ার যোগ্য তা হলো এমন পূর্ণতা যাতে কোনো দিক থেকেই কোনো ত্রুটি নেই। আর তা হলো অস্তিত্বমানের জন্য সম্ভবপর সর্বোচ্চ পূর্ণতা। এই ধরনের গুণ আল্লাহ থেকে কখনোই নাকচ করা যায় না। আর আপেক্ষিক পূর্ণতা হলো যা ত্রুটিকে আবশ্যক করে; ফলে তা এক দিক থেকে পূর্ণতা হলেও অন্য দিক থেকে ত্রুটি। যেমন ক্ষুধার্ত ব্যক্তির জন্য আহার করা তার জন্য পূর্ণতা, কিন্তু যে তৃপ্ত তার জন্য এটি ত্রুটি। কারণ এটি নিছক পূর্ণতা নয়, বরং তা ত্রুটির সাথে সম্পৃক্ত।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হাশর-এর ২৩ নম্বর আয়াত।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (নববীসহ ১৬/৩৮৯), কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ, অহংকার হারামের অধ্যায়, হাদীস নং (৬৬২৩)।
(৩) তাফসিলুল ইজমাল ফিমা ইয়াজিবু লিল্লাহি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/২৪০)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1032)