فإذا كان قد علم أن الرب تعالى مقدس عن أن يتصف بهذه النقائص مع قبوله للاتصاف بصفات الكمال، فلأن يقدس عن كونه لا يقبل الاتصاف بصفات الكمال أولى وأحرى. وهذا معلوم ببداهة العقول"(1).
وقال أيضًا: "أن يقال: هب أنهما متقابلان تقابل العدم والملكة فقولكم لا يلزم من نفي أحدهما ثبوت الآخر إلا إذا كان المحل قابلاً.
جوابه: أن يقال الموجودات نوعان:
نوع يقبل الاتصاف بأحد هذين كالحيوان.
وصنف لا يقبل ذلك كالجماد.
ومن المعلوم أن ما قبل أحدهما أكمل ممن لا يقبل واحداً منهما وإن كان موصوفاً بالعمى والصم والخرس فإن الحيوان الذي هو كذلك أقرب إلى الكمال ممن لا يقبل لا هذا ولا هذا، إذ الحيوان الأبكم الأعمى الأصم يمكن أن يتصف بصفات الكمال، وما يقبل الاتصاف بصفات الكمال أكمل ممن لا يقبل الاتصاف بصفات الكمال.
فإذا كان قد علم أن الرب تعالى مقدس عن أن يتصف بهذه النقائص مع قبوله للاتصاف بصفات الكمال، فلان يقدس عن كونه لا يقبل الاتصاف بصفات الكمال أولى وأحرى.
وهذا معلوم ببداهة العقول"(2).--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل 4/ 38 - 42.
(2) درء تعارض العقل والنقل 4/ 34 - 40.
وقال أيضًا: "أن يقال: هب أنهما متقابلان تقابل العدم والملكة فقولكم لا يلزم من نفي أحدهما ثبوت الآخر إلا إذا كان المحل قابلاً.
جوابه: أن يقال الموجودات نوعان:
نوع يقبل الاتصاف بأحد هذين كالحيوان.
وصنف لا يقبل ذلك كالجماد.
ومن المعلوم أن ما قبل أحدهما أكمل ممن لا يقبل واحداً منهما وإن كان موصوفاً بالعمى والصم والخرس فإن الحيوان الذي هو كذلك أقرب إلى الكمال ممن لا يقبل لا هذا ولا هذا، إذ الحيوان الأبكم الأعمى الأصم يمكن أن يتصف بصفات الكمال، وما يقبل الاتصاف بصفات الكمال أكمل ممن لا يقبل الاتصاف بصفات الكمال.
فإذا كان قد علم أن الرب تعالى مقدس عن أن يتصف بهذه النقائص مع قبوله للاتصاف بصفات الكمال، فلان يقدس عن كونه لا يقبل الاتصاف بصفات الكمال أولى وأحرى.
وهذا معلوم ببداهة العقول"(2).--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل 4/ 38 - 42.
(2) درء تعارض العقل والنقل 4/ 34 - 40.
"সুতরাং যখন এটি জানা গেছে যে, সুমহান রব পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার যোগ্যতা রাখা সত্ত্বেও এসব ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র, তবে তিনি পূর্ণতার গুণাবলী গ্রহণ করতে সক্ষম নন—এমন হওয়া থেকে পবিত্র হওয়া আরও অধিক যুক্তিযুক্ত ও শ্রেয়। আর এটি স্বতসিদ্ধ বুদ্ধি দ্বারা সুনিশ্চিত।"(১).
তিনি আরও বলেন: "বলা যেতে পারে: ধরে নেওয়া যাক যে, এই দুই বিপরীত বিষয় অনুপস্থিতি ও বিদ্যমানতার বৈপরীত্যের মতো, তবে আপনাদের এই কথা যে একটিকে অস্বীকার করলে অন্যটি প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক নয় যতক্ষণ না আধারটি তা গ্রহণ করার যোগ্য হয়।
এর উত্তর হলো: বলা হবে যে বিদ্যমান বস্তুসমূহ দুই প্রকার:
এক প্রকার যা এই দুটির কোনো একটির গুণ গ্রহণ করতে পারে, যেমন প্রাণী।
এবং অন্যটি যা তা গ্রহণ করতে পারে না, যেমন জড় পদার্থ।
আর এটি সুপরিচিত যে, যে সত্তা দুটির কোনো একটিকে গ্রহণ করে, সে ঐ সত্তার চেয়ে বেশি পূর্ণ যে সত্তা দুটির কোনোটিকেই গ্রহণ করতে পারে না। এমনকি যদি কোনো প্রাণী অন্ধত্ব, বধিরতা ও মূকত্বের গুণে গুণান্বিত হয়, তবুও সে ঐ বস্তুর চেয়ে পূর্ণতার অধিক নিকটবর্তী যে বস্তুর মধ্যে এগুলোর কোনোটিই গ্রহণ করার যোগ্যতা নেই। কারণ যে প্রাণীটি মূক, অন্ধ ও বধির, তার পক্ষে পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া সম্ভব; আর যে সত্তা পূর্ণতার গুণাবলী গ্রহণে সক্ষম, সে ঐ সত্তার চেয়ে বেশি পূর্ণ যে পূর্ণতার গুণাবলী গ্রহণ করতেই সক্ষম নয়।
সুতরাং যখন এটি জানা গেছে যে, সুমহান রব পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার যোগ্যতা রাখা সত্ত্বেও এসব ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র, তবে তিনি পূর্ণতার গুণাবলী গ্রহণ করতে সক্ষম নন—এমন হওয়া থেকে পবিত্র হওয়া আরও অধিক যুক্তিযুক্ত ও শ্রেয়।
আর এটি স্বতসিদ্ধ বুদ্ধি দ্বারা সুনিশ্চিত।"(২).--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৪/ ৩৮ - ৪২।
(২) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৪/ ৩৪ - ৪০।
তিনি আরও বলেন: "বলা যেতে পারে: ধরে নেওয়া যাক যে, এই দুই বিপরীত বিষয় অনুপস্থিতি ও বিদ্যমানতার বৈপরীত্যের মতো, তবে আপনাদের এই কথা যে একটিকে অস্বীকার করলে অন্যটি প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক নয় যতক্ষণ না আধারটি তা গ্রহণ করার যোগ্য হয়।
এর উত্তর হলো: বলা হবে যে বিদ্যমান বস্তুসমূহ দুই প্রকার:
এক প্রকার যা এই দুটির কোনো একটির গুণ গ্রহণ করতে পারে, যেমন প্রাণী।
এবং অন্যটি যা তা গ্রহণ করতে পারে না, যেমন জড় পদার্থ।
আর এটি সুপরিচিত যে, যে সত্তা দুটির কোনো একটিকে গ্রহণ করে, সে ঐ সত্তার চেয়ে বেশি পূর্ণ যে সত্তা দুটির কোনোটিকেই গ্রহণ করতে পারে না। এমনকি যদি কোনো প্রাণী অন্ধত্ব, বধিরতা ও মূকত্বের গুণে গুণান্বিত হয়, তবুও সে ঐ বস্তুর চেয়ে পূর্ণতার অধিক নিকটবর্তী যে বস্তুর মধ্যে এগুলোর কোনোটিই গ্রহণ করার যোগ্যতা নেই। কারণ যে প্রাণীটি মূক, অন্ধ ও বধির, তার পক্ষে পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া সম্ভব; আর যে সত্তা পূর্ণতার গুণাবলী গ্রহণে সক্ষম, সে ঐ সত্তার চেয়ে বেশি পূর্ণ যে পূর্ণতার গুণাবলী গ্রহণ করতেই সক্ষম নয়।
সুতরাং যখন এটি জানা গেছে যে, সুমহান রব পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার যোগ্যতা রাখা সত্ত্বেও এসব ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র, তবে তিনি পূর্ণতার গুণাবলী গ্রহণ করতে সক্ষম নন—এমন হওয়া থেকে পবিত্র হওয়া আরও অধিক যুক্তিযুক্ত ও শ্রেয়।
আর এটি স্বতসিদ্ধ বুদ্ধি দ্বারা সুনিশ্চিত।"(২).--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৪/ ৩৮ - ৪২।
(২) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৪/ ৩৪ - ৪০।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1021)