রুবুবিয়্যাহ এবং এ কথা যে, জগতের জন্য দুইজন স্রষ্টা থাকা অসম্ভব; কারণ দুইজন স্রষ্টা থাকলে হয় তাদের প্রত্যেকে সমগ্র জগতের কর্তা হবেন, আর এটি অবধারিতভাবেই অসম্ভব। কেননা যদি একজনই সমগ্রের কর্তা হন, তবে অন্যজন তার কোনো কিছুরই কর্তা হতে পারেন না, সমগ্রের কর্তা হওয়া তো দূরের কথা। সুতরাং যদি এ-ও সমগ্রের কর্তা হয় এবং ও-ও সমগ্রের কর্তা হয়, তবে তাদের প্রত্যেকেই একইসাথে কর্তা এবং অ-কর্তা হয়ে পড়বেন। আর যদি তারা অংশীদার হন, তবে যদি তারা পৃথক অবস্থায় প্রত্যেকেই সক্ষম হতেন, তবে প্রত্যেকের সৃষ্ট কর্ম অন্যজন থেকে পৃথক হওয়া আবশ্যক হতো; ফলে প্রত্যেক ইলাহ তার সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত। এই কারণেই প্রত্যেক অংশীদারের কাজ অন্যজনের কাজ থেকে পৃথক হওয়া অনিবার্য। একইভাবে, যদি তাদের প্রত্যেকে সক্ষম হন, তবে অন্যজনের সক্ষম থাকাকালীন অবস্থায় একজনের পক্ষে সমগ্র জগতের ওপর কাজ করা সক্ষম হওয়া আবশ্যক হবে। ফলে অন্যজন যখন সমগ্র কাজের ওপর সক্ষম, তখন এর ওপর এর সক্ষমতা থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা পূর্বোল্লিখিত কারণে অসম্ভব। সুতরাং অন্যজন সক্ষম থাকাবস্থায় একজনের পক্ষে সক্ষম হওয়া অসম্ভব, যেমনটি কোনো কিছু গতিশীল করার ক্ষেত্রে সক্ষম ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে পরিচিত যে, অন্যজন যখন চালক নয়, কেবল তখনই একজন তা গতিশীল করতে সক্ষম হয়। অতএব, অন্যজন সক্ষমতা দান না করা পর্যন্ত একজন সক্ষম হতে পারে না; আর অন্যজনের সক্ষম করে দেওয়া ছাড়া একজন সক্ষম হতে পারে না। ফলে তারা স্বতন্ত্র অবস্থায় সক্ষম হতে পারেন না। তদুপরি, যদি স্বতন্ত্র অবস্থায় প্রত্যেকেই সক্ষম হতেন, তবে একজনের পক্ষে অন্যজনের কাজের বিপরীত কিছু করা এবং অন্যজনের ইচ্ছার বিরুদ্ধে ইচ্ছা করা সম্ভব হতো; যেমন একজন চাইলেন কোনো বস্তুকে গতিশীল করতে আর অন্যজন চাইলেন তাকে স্থির রাখতে। এমতাবস্থায় উভয় ইচ্ছা বাস্তবায়িত হওয়া অসম্ভব, কারণ দুই বিপরীত বিষয়ের একত্র হওয়া অসম্ভব। ফলে তাদের মাঝে পারস্পরিক প্রতিবন্ধকতা তৈরি হতো এবং তাদের কেউই সক্ষম হতেন না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, স্বতন্ত্র অবস্থায় তাদের প্রত্যেকের সক্ষম হওয়া অসম্ভব। আর যদি তারা একত্রিত হওয়া ছাড়া সক্ষম না হন, তবে তাদের প্রত্যেকেই অন্যজনকে সক্ষম করার ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তারকারী হবেন। ফলে অন্যজন সক্ষম না করা পর্যন্ত এ সক্ষম হবে না এবং এ সক্ষম না করা পর্যন্ত ও সক্ষম হবে না; যার ফলে একে অপরের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর এটিই হলো কর্তা এবং কারণসমূহের ক্ষেত্রে আবর্তন, যা জ্ঞানীদের ঐকমত্যে এবং বহু দিক থেকে অবধারিতভাবে অসম্ভব। কেননা কোনো কিছুর নিজের জন্য নিজে কর্তা হওয়া অসম্ভব, তাহলে সে তার কর্তার জন্য কর্তা হয় কীভাবে? আর যেহেতু কর্তা সত্তাগতভাবে কর্মের অগ্রবর্তী হয়, তাই এর সত্তাগতভাবে ওর আগে হওয়া এবং ওর সত্তাগতভাবে এর আগে হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে; ফলে কোনো কিছুর নিজের চেয়ে দুই স্তর আগে থাকা আবশ্যক হয়ে পড়বে। আর আবর্তন যেমন প্রভাব বিস্তারকারীর ক্ষেত্রে অসম্ভব, তেমনি তার পূর্ণাঙ্গ প্রভাব বিস্তারকারী হওয়ার ক্ষেত্রেও অসম্ভব।