المعلوم ببداهة العقول أن خلق السماوات والأرض أعظم من خلق أمثال بني آدم، والقدرة عليه أبلغ، وأن هذا الأيسر أولى بالإمكان والقدرة من ذلك. "(1)
وقال أيضًا: "إن كل ما أمكن اتصاف الرب سبحانه فهو واجب له، لامتناع توقف شيء من صفاته على غيره"(2)
وقال أيضًا: "أن يقال الكمال الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه الممكن للموجود إما أن يكون ممكنا للواجب، وإما أن يكون ممتنعا عليه فإن كان ممتنعا عليه لزم أن يكون الموجود غير قابل للكمال فإن الموجود إما واجب وإما ممكن والواجب إذا لم يقبل الكمال فالممكن أولى ونحن قد ذكرنا الكمال الممكن للموجود الذي لا نقص فيه فيمتنع أن يكون الكمال الممكن للموجود غير ممكن للموجود وإذا كان ذلك ممكنا له فإما أن يكون لازما أو يكون جائزا فإن كان لازما له ثبت أن الكمال الممكن للموجود لازم للقديم تعالى واجب له وهو المطلوب وإن كان جائزا كان مفتقرا في حصوله إلى غيره وحينئذ فذلك الغير أكمل منه لأن معطي الكمال أكمل من الآخذ له وذلك المعطي إن كان مخلوقا له لزم أن يكون المخلوق أكمل من الخالق وأيضا فشرط إعطائه الكمال اتصافه بصفات الكمال والكمال إنما يستفيده من الكامل فيمتنع أن يكون معطيا له لئلا يلزم الدور في الفاعلين والعلل الفاعلة فإنه ممتنع بالضرورة واتفاق العقلاء
وإن كان الغير ليس مخلوقا له كان واجب الوجود بنفسه وحينئذ فإن كان متصفا بصفات الكمال بنفسه فهو الرب الخالق والأول مفعول له ليس له من نفسه صفات الكمال فهو عبد لا رب وإن لم يكن متصفا بصفات الكمال بنفسه بل هذا يستفيد الكمال من هذا وهذا يستفيده من هذا كان هذا دورا ممتنعا وهذا من أعظم ما يحتج به على توحيد--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل 1/ 31.
(2) درء تعارض العقل والنقل 3/ 367 - 370.
وقال أيضًا: "إن كل ما أمكن اتصاف الرب سبحانه فهو واجب له، لامتناع توقف شيء من صفاته على غيره"(2)
وقال أيضًا: "أن يقال الكمال الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه الممكن للموجود إما أن يكون ممكنا للواجب، وإما أن يكون ممتنعا عليه فإن كان ممتنعا عليه لزم أن يكون الموجود غير قابل للكمال فإن الموجود إما واجب وإما ممكن والواجب إذا لم يقبل الكمال فالممكن أولى ونحن قد ذكرنا الكمال الممكن للموجود الذي لا نقص فيه فيمتنع أن يكون الكمال الممكن للموجود غير ممكن للموجود وإذا كان ذلك ممكنا له فإما أن يكون لازما أو يكون جائزا فإن كان لازما له ثبت أن الكمال الممكن للموجود لازم للقديم تعالى واجب له وهو المطلوب وإن كان جائزا كان مفتقرا في حصوله إلى غيره وحينئذ فذلك الغير أكمل منه لأن معطي الكمال أكمل من الآخذ له وذلك المعطي إن كان مخلوقا له لزم أن يكون المخلوق أكمل من الخالق وأيضا فشرط إعطائه الكمال اتصافه بصفات الكمال والكمال إنما يستفيده من الكامل فيمتنع أن يكون معطيا له لئلا يلزم الدور في الفاعلين والعلل الفاعلة فإنه ممتنع بالضرورة واتفاق العقلاء
وإن كان الغير ليس مخلوقا له كان واجب الوجود بنفسه وحينئذ فإن كان متصفا بصفات الكمال بنفسه فهو الرب الخالق والأول مفعول له ليس له من نفسه صفات الكمال فهو عبد لا رب وإن لم يكن متصفا بصفات الكمال بنفسه بل هذا يستفيد الكمال من هذا وهذا يستفيده من هذا كان هذا دورا ممتنعا وهذا من أعظم ما يحتج به على توحيد--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل 1/ 31.
(2) درء تعارض العقل والنقل 3/ 367 - 370.
বিবেক-বুদ্ধির অকাট্য সিদ্ধান্ত দ্বারা এটি সুপরিচিত যে, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করা বনী আদমের অনুরূপ কিছু সৃষ্টি করার চেয়েও বড় কাজ এবং এ ক্ষেত্রে সক্ষমতাও অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। সুতরাং এই অধিকতর সহজ বিষয়টি সেটির চেয়ে সম্ভবপর হওয়া এবং সক্ষমতার আয়ত্তাধীন হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর দাবি রাখে।(১)
তিনি আরও বলেন: "প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জন্য যে সকল গুণের অধিকারী হওয়া সম্ভব, তা তাঁর জন্য অপরিহার্য; কারণ তাঁর কোনো গুণ অন্য কারও ওপর নির্ভর করা অসম্ভব।"(২)
তিনি আরও বলেন: "এ কথা বলা উচিত যে, বিদ্যমান সত্তার জন্য সম্ভব এমন পূর্ণতা—যাতে কোনো দিক দিয়েই কোনো ত্রুটি নেই—তা হয় ওয়াজিব (অপরিহার্য) সত্তার জন্য সম্ভব হবে, অথবা তাঁর জন্য অসম্ভব হবে। যদি তা তাঁর জন্য অসম্ভব হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যে কোনো বিদ্যমান সত্তাই পূর্ণতা গ্রহণে সক্ষম নয়। কারণ বিদ্যমান সত্তা হয় ওয়াজিব, নয়তো মুমকিন (সম্ভাব্য)। আর ওয়াজিব সত্তা যদি পূর্ণতা গ্রহণ না করে, তবে মুমকিন সত্তা তো আরও আগেই তা করবে না। অথচ আমরা বিদ্যমান সত্তার জন্য এমন সম্ভাব্য পূর্ণতার কথা উল্লেখ করেছি যাতে কোনো ত্রুটি নেই। সুতরাং বিদ্যমান সত্তার জন্য সম্ভব এমন পূর্ণতা যে বিদ্যমান সত্তার (আল্লাহর) জন্য অসম্ভব হবে, তা অসম্ভব। আর যদি তা তাঁর জন্য সম্ভব হয়, তবে তা হয় তাঁর জন্য অপরিহার্য হবে, নতুবা অনুমোদিত হবে। যদি তা তাঁর জন্য অপরিহার্য হয়, তবে প্রমাণিত হলো যে বিদ্যমান সত্তার জন্য সম্ভাব্য পূর্ণতা অনাদি মহান সত্তার জন্য অপরিহার্য ও ওয়াজিব—আর এটিই উদ্দিষ্ট। আর যদি তা অনুমোদিত হয়, তবে সেই পূর্ণতা অর্জনের ক্ষেত্রে তিনি অন্যের মুখাপেক্ষী হবেন। এমতাবস্থায় সেই অন্য সত্তাটি তাঁর চেয়ে অধিকতর পূর্ণ হবে; কারণ পূর্ণতা দানকারী সত্তা সর্বদা গ্রহণকারীর চেয়ে অধিক পূর্ণ হয়। আর সেই দাতা যদি আল্লাহরই সৃষ্টি হয়ে থাকে, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যে সৃষ্টি স্রষ্টার চেয়ে অধিকতর পূর্ণ। তদুপরি, পূর্ণতা দান করার শর্ত হলো দাতা নিজে পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হওয়া। আর পূর্ণতা তো কেবল পূর্ণ সত্তার কাছ থেকেই অর্জন করা যায়। সুতরাং (সৃষ্টির পক্ষে) পূর্ণতা দানকারী হওয়া অসম্ভব, যাতে কারক ও কার্যকারণের ক্ষেত্রে চক্রবৃদ্ধি না ঘটে। কেননা বিবেক ও জ্ঞানীদের ঐকমত্য অনুযায়ী এটি অবধারিতভাবে অসম্ভব।
আর সেই অন্য সত্তাটি যদি আল্লাহর সৃষ্টি না হয়, তবে সে নিজেও স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে ওয়াজিবুল উজুদ হবে। এমতাবস্থায় সে যদি নিজেই পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হয়, তবে সেই সত্তাই হবে প্রতিপালক স্রষ্টা, আর প্রথম সত্তাটি হবে তার অধীনে থাকা কর্মের ফল এবং তার নিজস্ব কোনো পূর্ণতা থাকবে না, ফলে সে হবে এক জন দাস, প্রতিপালক নয়। আর যদি সেই দ্বিতীয় সত্তাটিও নিজে গুণান্বিত না হয়ে বরং এ ওর থেকে পূর্ণতা গ্রহণ করে আর ও এর থেকে পূর্ণতা গ্রহণ করে, তবে এটি একটি অসম্ভব চক্র হিসেবে গণ্য হবে। আর এটি তাওহীদের স্বপক্ষে উপস্থাপিত অন্যতম শ্রেষ্ঠ দলিল।"--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল ১/ ৩১।
(২) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল ৩/ ৩৬৭ - ৩৭০।
তিনি আরও বলেন: "প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জন্য যে সকল গুণের অধিকারী হওয়া সম্ভব, তা তাঁর জন্য অপরিহার্য; কারণ তাঁর কোনো গুণ অন্য কারও ওপর নির্ভর করা অসম্ভব।"(২)
তিনি আরও বলেন: "এ কথা বলা উচিত যে, বিদ্যমান সত্তার জন্য সম্ভব এমন পূর্ণতা—যাতে কোনো দিক দিয়েই কোনো ত্রুটি নেই—তা হয় ওয়াজিব (অপরিহার্য) সত্তার জন্য সম্ভব হবে, অথবা তাঁর জন্য অসম্ভব হবে। যদি তা তাঁর জন্য অসম্ভব হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যে কোনো বিদ্যমান সত্তাই পূর্ণতা গ্রহণে সক্ষম নয়। কারণ বিদ্যমান সত্তা হয় ওয়াজিব, নয়তো মুমকিন (সম্ভাব্য)। আর ওয়াজিব সত্তা যদি পূর্ণতা গ্রহণ না করে, তবে মুমকিন সত্তা তো আরও আগেই তা করবে না। অথচ আমরা বিদ্যমান সত্তার জন্য এমন সম্ভাব্য পূর্ণতার কথা উল্লেখ করেছি যাতে কোনো ত্রুটি নেই। সুতরাং বিদ্যমান সত্তার জন্য সম্ভব এমন পূর্ণতা যে বিদ্যমান সত্তার (আল্লাহর) জন্য অসম্ভব হবে, তা অসম্ভব। আর যদি তা তাঁর জন্য সম্ভব হয়, তবে তা হয় তাঁর জন্য অপরিহার্য হবে, নতুবা অনুমোদিত হবে। যদি তা তাঁর জন্য অপরিহার্য হয়, তবে প্রমাণিত হলো যে বিদ্যমান সত্তার জন্য সম্ভাব্য পূর্ণতা অনাদি মহান সত্তার জন্য অপরিহার্য ও ওয়াজিব—আর এটিই উদ্দিষ্ট। আর যদি তা অনুমোদিত হয়, তবে সেই পূর্ণতা অর্জনের ক্ষেত্রে তিনি অন্যের মুখাপেক্ষী হবেন। এমতাবস্থায় সেই অন্য সত্তাটি তাঁর চেয়ে অধিকতর পূর্ণ হবে; কারণ পূর্ণতা দানকারী সত্তা সর্বদা গ্রহণকারীর চেয়ে অধিক পূর্ণ হয়। আর সেই দাতা যদি আল্লাহরই সৃষ্টি হয়ে থাকে, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যে সৃষ্টি স্রষ্টার চেয়ে অধিকতর পূর্ণ। তদুপরি, পূর্ণতা দান করার শর্ত হলো দাতা নিজে পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হওয়া। আর পূর্ণতা তো কেবল পূর্ণ সত্তার কাছ থেকেই অর্জন করা যায়। সুতরাং (সৃষ্টির পক্ষে) পূর্ণতা দানকারী হওয়া অসম্ভব, যাতে কারক ও কার্যকারণের ক্ষেত্রে চক্রবৃদ্ধি না ঘটে। কেননা বিবেক ও জ্ঞানীদের ঐকমত্য অনুযায়ী এটি অবধারিতভাবে অসম্ভব।
আর সেই অন্য সত্তাটি যদি আল্লাহর সৃষ্টি না হয়, তবে সে নিজেও স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে ওয়াজিবুল উজুদ হবে। এমতাবস্থায় সে যদি নিজেই পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হয়, তবে সেই সত্তাই হবে প্রতিপালক স্রষ্টা, আর প্রথম সত্তাটি হবে তার অধীনে থাকা কর্মের ফল এবং তার নিজস্ব কোনো পূর্ণতা থাকবে না, ফলে সে হবে এক জন দাস, প্রতিপালক নয়। আর যদি সেই দ্বিতীয় সত্তাটিও নিজে গুণান্বিত না হয়ে বরং এ ওর থেকে পূর্ণতা গ্রহণ করে আর ও এর থেকে পূর্ণতা গ্রহণ করে, তবে এটি একটি অসম্ভব চক্র হিসেবে গণ্য হবে। আর এটি তাওহীদের স্বপক্ষে উপস্থাপিত অন্যতম শ্রেষ্ঠ দলিল।"--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল ১/ ৩১।
(২) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল ৩/ ৩৬৭ - ৩৭০।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1028)