والتعالي والتكبر والثناء على النفس، وأمر الناس بعبادته ودعائه والرغبة إليه، ونحو ذلك، مما هو من خصائص الربوبية، هذا كمال محمود من الرب تبارك وتعالى، وهو نقص مذموم من المخلوق))(1).
((فالكبرياء والعظمة له، بمنزلة كونه حياً قيوماً قديماً واجباً بنفسه، وأنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه العزيز الذي لا ينال، وأنه قهار لكل ما سواه.
فهذه كلها صفات كمال لا يستحقها إلا هو، فما لا يستحقه إلا هو، كيف يكون كمالاً من غيره وهو معدوم لغيره؟ فمن ادعاه كان مفترياً منازعاً للربوبية في خواصِّها، كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: العَظَمَةُ إِزَارِي، وَالكِبْرِيَاءُ رِدَائِي، فَمَنْ نَازَعَنِي وَاحِداً مِنْهُمَا عَذَبْتُهُ))(2)، وجملة ذلك أن الكمال المختص بالربوبية ليس لغيره فيه نصيب، فهذا تحقيق اتصافه بالكمال الذي لا نصيب لغيره فيه، ومثل هذا الكمال لا يكون لغيره، فادعاؤه منازعة للربوبية، وفرية على الله))(3).
فهذا القيد مهم جداً في تطبيق هذه القاعدة وفهمها، واحتراز بالغ الأهمية تجب مراعاته والاعتناء بفهمه ودركه؛ لئلا ينسب إلى الله عز وجل شيء من النقص الذي يتنزه عنه.
وقال أيضًا: "إن كل صفة من صفات الكمال إذا لم تستلزم نقصاً فالواجب أولى بها من الممكن، واتصافه بها أولى من الممكن لأنه أكمل، ولأن كل كمال حصل--------------------------------------------
(1) تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال، ضمن مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 239).
(2) أخرجه بهذا اللفظ: أبو داود في سننه (4/ 226 - 227)، كتاب اللباس، باب ما جاء في الكبر، برقم (4090)، وابن ماجه في سننه (4/ 457)، كتاب الزهد، باب البراءة من الكبر، والتواضع، برقم (4174).
(3) تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال، ضمن مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 240).
((فالكبرياء والعظمة له، بمنزلة كونه حياً قيوماً قديماً واجباً بنفسه، وأنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه العزيز الذي لا ينال، وأنه قهار لكل ما سواه.
فهذه كلها صفات كمال لا يستحقها إلا هو، فما لا يستحقه إلا هو، كيف يكون كمالاً من غيره وهو معدوم لغيره؟ فمن ادعاه كان مفترياً منازعاً للربوبية في خواصِّها، كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: العَظَمَةُ إِزَارِي، وَالكِبْرِيَاءُ رِدَائِي، فَمَنْ نَازَعَنِي وَاحِداً مِنْهُمَا عَذَبْتُهُ))(2)، وجملة ذلك أن الكمال المختص بالربوبية ليس لغيره فيه نصيب، فهذا تحقيق اتصافه بالكمال الذي لا نصيب لغيره فيه، ومثل هذا الكمال لا يكون لغيره، فادعاؤه منازعة للربوبية، وفرية على الله))(3).
فهذا القيد مهم جداً في تطبيق هذه القاعدة وفهمها، واحتراز بالغ الأهمية تجب مراعاته والاعتناء بفهمه ودركه؛ لئلا ينسب إلى الله عز وجل شيء من النقص الذي يتنزه عنه.
وقال أيضًا: "إن كل صفة من صفات الكمال إذا لم تستلزم نقصاً فالواجب أولى بها من الممكن، واتصافه بها أولى من الممكن لأنه أكمل، ولأن كل كمال حصل--------------------------------------------
(1) تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال، ضمن مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 239).
(2) أخرجه بهذا اللفظ: أبو داود في سننه (4/ 226 - 227)، كتاب اللباس، باب ما جاء في الكبر، برقم (4090)، وابن ماجه في سننه (4/ 457)، كتاب الزهد، باب البراءة من الكبر، والتواضع، برقم (4174).
(3) تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال، ضمن مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 240).
উচ্চতা, অহংকার, নিজের প্রশংসা করা, মানুষকে তাঁর ইবাদত ও তাঁর কাছে প্রার্থনা করার নির্দেশ দেওয়া এবং তাঁর প্রতি অনুরাগী হওয়ার আহ্বান জানানোর মতো বিষয়গুলো, যা প্রভুত্বের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত—এটি মহান রবের পক্ষ থেকে এক প্রশংসনীয় পূর্ণতা, কিন্তু সৃষ্টির পক্ষ থেকে তা এক নিন্দনীয় ত্রুটি।(১)।
((অহংকার ও মহত্ত্ব কেবল তাঁরই জন্য; এটি ঠিক তেমন যেমন তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক, অনাদি এবং স্বয়ং-অস্তিত্ববান। তিনি সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ এবং সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। তিনি এমন পরাক্রমশালী যাঁকে কেউ স্পর্শ করতে পারে না এবং তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য সবকিছুর ওপর মহা-প্রতাপশালী।
এগুলোর সবই পূর্ণতার গুণাবলি যা তিনি ছাড়া আর কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়। সুতরাং যা কেবল তিনি ছাড়া আর কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়, তা অন্যের জন্য পূর্ণতা হয় কীভাবে, অথচ অন্যের ক্ষেত্রে তার কোনো অস্তিত্বই নেই? অতএব, যে ব্যক্তি তা দাবি করবে, সে হবে এক মিথ্যাবাদী এবং প্রভুত্বের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে রবের সাথে বিবাদকারী। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ((আল্লাহ তায়ালা বলেন: মহত্ত্ব আমার পরিধেয় নিম্নবাস, আর অহংকার আমার চাদর। যে ব্যক্তি এ দুটির কোনো একটি নিয়ে আমার সাথে বিবাদ করবে, আমি তাকে শাস্তি দেব))(২)। সারকথা হলো, প্রভুত্বের জন্য নির্দিষ্ট পূর্ণতার কোনো অংশ অন্যের জন্য নেই। এটিই হলো তাঁর সেই পূর্ণতার গুণাবলির স্বরূপ যাতে অন্য কারো কোনো অংশ নেই। এ জাতীয় পূর্ণতা অন্য কারো জন্য হতে পারে না, তাই এর দাবি করা প্রভুত্বের সাথে বিবাদ করা এবং আল্লাহর ওপর এক অপবাদ দেওয়ার শামিল))(৩)।
এই শর্তটি এই নীতি প্রয়োগ এবং তা বোঝার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এটি একটি অত্যন্ত জরুরি সতর্কতা যা লক্ষ্য রাখা এবং অনুধাবন করা আবশ্যক; যাতে মহান আল্লাহর প্রতি এমন কোনো ত্রুটি নিসবত করা না হয় যা থেকে তিনি পবিত্র।
তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই পূর্ণতার প্রতিটি গুণ যদি কোনো ত্রুটিকে আবশ্যক না করে, তবে সম্ভাব্য সৃষ্টির তুলনায় আবশ্যিক সত্তা তার জন্য অধিক যোগ্য। তাঁর সেই গুণে গুণান্বিত হওয়া সৃষ্টির তুলনায় অধিকতর শ্রেয়, কারণ তিনি সর্বাধিক পূর্ণ। আর যেহেতু প্রতিটি পূর্ণতা অর্জিত হয়...--------------------------------------------
(১) তাফসিলুল ইজমাল ফিমা ইয়াজিবু লিল্লাহি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/২৩৯)।
(২) এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪/২২৬ - ২২৭), পোশাক অধ্যায়, অহংকার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (৪০৯০); এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (৪/৪৫৭), যুহদ অধ্যায়, অহংকার থেকে মুক্তি ও বিনয় পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (৪১৭৪)।
(৩) তাফসিলুল ইজমাল ফিমা ইয়াজিবু লিল্লাহি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/২৪০)।
((অহংকার ও মহত্ত্ব কেবল তাঁরই জন্য; এটি ঠিক তেমন যেমন তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক, অনাদি এবং স্বয়ং-অস্তিত্ববান। তিনি সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ এবং সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। তিনি এমন পরাক্রমশালী যাঁকে কেউ স্পর্শ করতে পারে না এবং তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য সবকিছুর ওপর মহা-প্রতাপশালী।
এগুলোর সবই পূর্ণতার গুণাবলি যা তিনি ছাড়া আর কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়। সুতরাং যা কেবল তিনি ছাড়া আর কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়, তা অন্যের জন্য পূর্ণতা হয় কীভাবে, অথচ অন্যের ক্ষেত্রে তার কোনো অস্তিত্বই নেই? অতএব, যে ব্যক্তি তা দাবি করবে, সে হবে এক মিথ্যাবাদী এবং প্রভুত্বের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে রবের সাথে বিবাদকারী। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ((আল্লাহ তায়ালা বলেন: মহত্ত্ব আমার পরিধেয় নিম্নবাস, আর অহংকার আমার চাদর। যে ব্যক্তি এ দুটির কোনো একটি নিয়ে আমার সাথে বিবাদ করবে, আমি তাকে শাস্তি দেব))(২)। সারকথা হলো, প্রভুত্বের জন্য নির্দিষ্ট পূর্ণতার কোনো অংশ অন্যের জন্য নেই। এটিই হলো তাঁর সেই পূর্ণতার গুণাবলির স্বরূপ যাতে অন্য কারো কোনো অংশ নেই। এ জাতীয় পূর্ণতা অন্য কারো জন্য হতে পারে না, তাই এর দাবি করা প্রভুত্বের সাথে বিবাদ করা এবং আল্লাহর ওপর এক অপবাদ দেওয়ার শামিল))(৩)।
এই শর্তটি এই নীতি প্রয়োগ এবং তা বোঝার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এটি একটি অত্যন্ত জরুরি সতর্কতা যা লক্ষ্য রাখা এবং অনুধাবন করা আবশ্যক; যাতে মহান আল্লাহর প্রতি এমন কোনো ত্রুটি নিসবত করা না হয় যা থেকে তিনি পবিত্র।
তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই পূর্ণতার প্রতিটি গুণ যদি কোনো ত্রুটিকে আবশ্যক না করে, তবে সম্ভাব্য সৃষ্টির তুলনায় আবশ্যিক সত্তা তার জন্য অধিক যোগ্য। তাঁর সেই গুণে গুণান্বিত হওয়া সৃষ্টির তুলনায় অধিকতর শ্রেয়, কারণ তিনি সর্বাধিক পূর্ণ। আর যেহেতু প্রতিটি পূর্ণতা অর্জিত হয়...--------------------------------------------
(১) তাফসিলুল ইজমাল ফিমা ইয়াজিবু লিল্লাহি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/২৩৯)।
(২) এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪/২২৬ - ২২৭), পোশাক অধ্যায়, অহংকার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (৪০৯০); এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (৪/৪৫৭), যুহদ অধ্যায়, অহংকার থেকে মুক্তি ও বিনয় পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (৪১৭৪)।
(৩) তাফসিলুল ইজমাল ফিমা ইয়াজিবু লিল্লাহি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/২৪০)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1033)