মূল পাঠ
লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: "সপ্তম দিক—এটি বলা যেতে পারে যে: কেবলমাত্র এই গুণাবলি রহিত করা তাঁর সত্তার জন্য একটি ত্রুটি, চাই সেগুলোকে অন্ধত্ব, বধিরতা ও মূকতা হিসেবে অভিহিত করা হোক বা না হোক। আর এ বিষয়টি স্বতঃসিদ্ধভাবে জ্ঞাত; কেননা আমরা যদি দুটি বিদ্যমান সত্তার কল্পনা করি:
যাদের একজন: শোনে, দেখে এবং কথা বলে।
এবং অন্যজন: সেরূপ নয়।
তবে প্রথমজন দ্বিতীয়জনের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবেন।
এ কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন কিছুর ইবাদত করার সমালোচনা করেছেন যার মধ্যে এই গুণাবলি অনুপস্থিত। যেমন আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিম খলিল সম্পর্কে বলেন: {হে আমার পিতা! কেন আপনি এমন কিছুর ইবাদত করছেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না?} [সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৪২]। তিনি তাঁর ঘটনায় আরও বলেন: {বরং এদেরকেই জিজ্ঞাসা করো, যদি তারা কথা বলতে পারে।} [সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৬৩]। আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে আরও বলেন: {তিনি বললেন, ‘তোমরা যখন ডাকো তখন কি তারা তোমাদের কথা শোনে? অথবা তারা কি তোমাদের কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে?’ তারা বলল, ‘বরং আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এরূপ করতে দেখেছি।’ তিনি বললেন, ‘তোমরা কি ভেবে দেখেছ তোমরা কিসের ইবাদত করছিলে? তোমরা এবং তোমাদের অতীত পিতৃপুরুষগণ? তারা তো সবাই আমার শত্রু, বিশ্বজগতের পালনকর্তা ব্যতীত।} [সূরা আশ-শুআরা, আয়াত: ৭২-৭৭]।
অনুরূপভাবে বাছুরের ঘটনায় মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে বলা হয়েছে: {তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের কোনো পথও দেখায় না? তারা সেটিকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল এবং তারা ছিল জালিম।} [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৪৮]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আল্লাহ আরও একটি দৃষ্টান্ত বর্ণনা করছেন: দুই ব্যক্তি, যাদের একজন বোবা, যে কোনো কিছু করতে সক্ষম নয় এবং সে তার অভিভাবকের ওপর বোঝা স্বরূপ, তাকে যেখানেই পাঠানো হোক না কেন সে কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না। সে কি ওই ব্যক্তির সমান হতে পারে যে ন্যায়ের আদেশ দেয় এবং নিজে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত?} [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৭৬]। এখানে তিনি অক্ষম বোবা এবং ন্যায়ের আদেশদানকারী যে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত—এই দুইয়ের মাঝে তুলনা করেছেন।"
ব্যাখ্যা
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই গুণাবলি অস্বীকার করা একটি ত্রুটি, যদিও একে অজ্ঞতা বা বধিরতা হিসেবে অভিহিত করা না হয়।"