📘 আদ-দালীল ইলাল মুতুনিল ইলমিয়্যাহ (আবদুল আজিজ বিন ইব্রাহিম বিন কাসিম)

জ্ঞান; সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করল, সে এক মহা অংশ লাভ করল।" আবু দাউদ, তিরমিযী, ইবনে মাজাহ এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। (১)
১০ — আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন মানুষ মারা যায়, তখন তিনটি কাজ ব্যতীত তার সমস্ত আমল বন্ধ হয়ে যায়: সদকায়ে জারিয়া, অথবা এমন জ্ঞান যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, অথবা এমন সৎ সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। (২)
ইলমের (জ্ঞানের) ফযিলত সম্পর্কে সালাফদের উক্তি:
সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী সালাফদের থেকে ইলমের ফযিলত সম্পর্কে অনেক উক্তি বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো নিম্নরূপ: —
১ — আলী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) বলেছেন: "জ্ঞানের মর্যাদার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, যে ব্যক্তি তা ভালোভাবে জানে না সেও তা দাবি করে এবং যখন তার দিকে তা সম্বন্ধ করা হয় তখন সে আনন্দিত হয়। আর মূর্খতার নিন্দার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, যে ব্যক্তি মূর্খতার মাঝে লিপ্ত সেও তা থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করতে চায়।" (৩)
২ — ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) বলেছেন: "রাতের কিছু অংশ জ্ঞানচর্চা করা আমার কাছে সারা রাত জেগে ইবাদত করার চেয়ে বেশি প্রিয়।" (৪)
৩ — যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেছেন: "জ্ঞানের মতো অন্য কোনো বিষয়ের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা হয়নি।" (৫)
৪ — সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেছেন: "এমন কোনো আমল নেই যা শ্রেষ্ঠতর...--------------------------------------------
(১) সুনানে আবু দাউদ ৪/৫৭, তিরমিযী ৫/৪৮, ইবনে মাজাহ ১/৮১।
(২) সহীহ মুসলিম ৩/১২৫৫।
(৩) তাজকিরাতুস সামি ওয়াল মুতাকাল্লিম, পৃষ্ঠা (৩৪)।
(৪) জামে বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি ১/২৪।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস ১/২৫৫।

“[...] ইলম অন্বেষণ করা, যদি নিয়ত সঠিক থাকে।” (১)
৫ — এবং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: “নফল সালাতের চেয়ে ইলম অন্বেষণ করা অধিক উত্তম।” (২)
কবিগণও ইলমের ফযিলত সম্পর্কে অনেক কাব্য রচনা করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে: —
কবিগণও ইলমের ফযিলত সম্পর্কে অনেক কাব্য রচনা করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে: —
১ — সালিহ ইবনে জুনাহ-এর উক্তি:
শিক্ষা গ্রহণ করো যখন তুমি জ্ঞানী নও … কেননা জ্ঞান কেবল জ্ঞানান্বেষণকারীদের নিকটই থাকে
শিক্ষা গ্রহণ করো, কেননা জ্ঞান এর অধিকারীদের জন্য অলঙ্কার … আর তুমি জ্ঞান অর্জন করতে সমর্থ হবে না যদি না তুমি শিক্ষা গ্রহণ করো
শিক্ষা গ্রহণ করো, কেননা জ্ঞান একজন যুবকের জন্য কথা বলার সময় … সুন্দর পোশাকের চেয়েও অধিক সৌন্দর্যমণ্ডিত
আর সেই ব্যক্তির মাঝে কোনো কল্যাণ নেই যে জ্ঞানী হয়ে পথ চলে না … যে আগত বিষয় সম্পর্কে দূরদর্শী নয় এবং যে শিক্ষার্থীও নয় (৩)

২ — এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন:
মানুষ সাদৃশ্যের বিচারে পরস্পর সমকক্ষ … তাদের পিতা আদম ও মাতা হাওয়া, আর তাদের মাঝে হাড় ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সৃষ্টি করা হয়েছে
একটি প্রাণ অন্য প্রাণের মতো এবং আত্মাসমূহ সদৃশ … তারা যা নিয়ে গর্ব করে তা তো কেবল মাটি ও পানি
যদি তাদের মূলে কোনো আভিজাত্য থেকে থাকে … তবে তা হিদায়াত প্রত্যাশীদের জন্য সঠিক পথের দিশারি
মর্যাদা কেবল জ্ঞানীদের জন্যই, কেননা তারা … আর মানুষের কর্ম অনুসারে তার পরিচয় নির্ধারিত হয়
প্রত্যেক ব্যক্তির মূল্য ততটুকুই যা সে সুন্দরভাবে সম্পাদন করতে পারে … আর মূর্খরা হলো জ্ঞানীদের শত্রু (৪)
আর প্রত্যেক ব্যক্তির প্রতিপক্ষ হলো তাই যা সে জানে না--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস ১/২৫।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১/১২৩।
(৩) জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি ১/১৪৭।
(৪) জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি ১/২১৮।

৩ - এবং আহমাদ ইবন উমার ইবন উসফুর বলেছেন:
ইলমের (জ্ঞানের) সাথেই চলো যেদিকে ইলম চলে … আর ইলম সম্পর্কে তাদের সাথেই আলোচনা করো যাদের বোধশক্তি আছে
কেননা ইলমের মধ্যেই রয়েছে অন্ধত্ব থেকে হৃদয়ের মুক্তি … আর সেই দ্বীনের উপর সাহায্য যার আদেশ সুনিশ্চিত
নিশ্চয়ই আমি দেখেছি যে অজ্ঞতা তার অধিকারীকে তুচ্ছ করে … আর জাতির মাঝে জ্ঞানী ব্যক্তিকে ইলমই উচ্চমর্যাদায় আসীন করে
সে বয়সে ছোট হওয়া সত্ত্বেও জাতির বড় হিসেবে গণ্য হয় … এবং তাদের মধ্যে তার কথা ও সিদ্ধান্ত কার্যকর হয়
সেই ব্যক্তির মাঝে কী বা আশা থাকতে পারে যার মাথা পেকে সাদা হয়ে গেছে … আর যে নিজের জীবন অতিবাহিত করে দিয়েছে মূর্খ ও নির্বোধ হিসেবে
সে সকাল-সন্ধ্যা সর্বদা উদরপূর্তিতেই মগ্ন থাকে … যার শরীরের ভাঁজে ভাঁজে কেবল গোশত আর চর্বি স্তূপ হয়েছে
যখন সেই অসহায় ব্যক্তিকে তার দ্বীনের কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় … তখন তার চেহারায় অক্ষমতাজনিত ঘাম ফুটে ওঠে
তোমার চোখ কি এর চেয়ে কুৎসিত কোনো দৃশ্য দেখেছে … যে একজন বৃদ্ধ অথচ তার কাছে কোনো জ্ঞান নেই, কোনো প্রজ্ঞা নেই
সে তো এক নিকৃষ্ট মন্দাবস্থা, সুতরাং তার অপদস্থ হওয়া থেকে সতর্ক থাকো … কারণ এর শুরু হলো লাঞ্ছনা আর শেষ হলো নিন্দা
অতএব ইলম বর্ণনাকারীদের সাথে মেলামেশা করো এবং তাদের মধ্যে যারা শ্রেষ্ঠ তাদের সাহচর্যে থাকো … কেননা তাদের সাহচর্য হলো সৌন্দর্য আর তাদের সাথে মেলামেশা হলো মহা সম্পদ

তাদের থেকে তোমার দুই চোখ সরিয়ে নিও না, কারণ তারা হলো … নক্ষত্র সদৃশ; যখন একটি নক্ষত্র অদৃশ্য হয়ে যায়, অন্য একটি নক্ষত্র উদিত হয়।
আল্লাহর শপথ, যদি জ্ঞান না থাকত তবে হেদায়েত স্পষ্ট হতো না … আর অদৃশ্যের বিষয়াবলির কোনো চিহ্ন আমাদের সামনে উদ্ভাসিত হতো না (১)।

৪ — এবং আবু বকর কাসিম বিন মারওয়ান আল-ওয়াররাক বলেছেন:
জ্ঞান তার অধিকারীর জন্য অলংকার ও সম্মান … আমাদের কাছে এই বার্তাই নিয়ে এসেছে সংবাদ ও কিতাবসমূহ।
জ্ঞান কোনো বংশীয় মর্যাদা ছাড়াই বহু কওমকে উচ্চাসীন করে … তবে যার জ্ঞান এবং বংশীয় মর্যাদা উভয়ই আছে তার মর্যাদা কতই না মহান!
অতএব তোমার জ্ঞানের মাধ্যমে সওয়াবের আশায় আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করো … কারণ জ্ঞান ছাড়া অন্য সব কিছুই তো কেবল খেল-তামাশা ও ক্রীড়া মাত্র (২)।

এবং জনৈক মুহাদ্দিস বলেছেন:
জ্ঞান হলো অলংকার এবং এমন এক ভাণ্ডার যার কোনো শেষ নেই … এটি কতই না উত্তম সঙ্গী যখন কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি একে সহচর হিসেবে লাভ করে।
মানুষ সম্পদ জমা করতে পারে, কিন্তু অচিরেই তা তার থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয় … ফলে সে লাঞ্ছনা ও বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়।
আর জ্ঞান আহরণকারী সর্বদা ঈর্ষণীয় মর্যাদাপ্রাপ্ত … সে এর হারিয়ে যাওয়া বা পলায়নের ভয় করে না।
হে জ্ঞান আহরণকারী! তুমি কতই না উত্তম সম্পদ জমা করছ … এর বিনিময়ে তুমি মুক্তা বা স্বর্ণ কিছুই গ্রহণ করো না (৩)।--------------------------------------------
(১) জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি ১/২১৯ — ২২০।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১/২৪৫।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস ১/২৫০।

ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "আত্মা যা কিছু অর্জন করেছে, অন্তর যা কিছু হাসিল করেছে এবং যার মাধ্যমে বান্দা দুনিয়া ও আখিরাতে উচ্চ মর্যাদা লাভ করেছে, তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো ইলম (জ্ঞান) ও ঈমান। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর বাণীতে এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করেছেন: {আর যাদেরকে ইলম ও ঈমান প্রদান করা হয়েছে তারা বলবে, তোমরা তো আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবস্থান করেছ, সুতরাং এটাই সেই পুনরুত্থান দিবস} (আর-রুম: ৫৬)।
এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে ইলম দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদাকে অনেক ধাপ উঁচুতে তুলে ধরবেন} (আল-মুজাদালাহ: ১১)।
এরাই হলো অস্তিত্বের নির্যাস ও মজ্জা এবং উচ্চ মর্যাদার যোগ্য অধিকারী।
কিন্তু অধিকাংশ মানুষ ইলম ও ঈমানের প্রকৃত নামকরণের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তিতে রয়েছে যার মাধ্যমে সৌভাগ্য ও উচ্চ মর্যাদা অর্জিত হয়; এমনকি প্রতিটি দলই মনে করে তাদের কাছে থাকা ইলম ও ঈমানই হলো সেই জিনিস যার মাধ্যমে সৌভাগ্য লাভ হবে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, বরং তাদের অধিকাংশের কাছেই এমন ঈমান নেই যা মুক্তি দেবে এবং এমন ইলম নেই যা মর্যাদা বৃদ্ধি করবে। বরং তারা নিজেদের নফসের ওপর ইলম ও ঈমানের সেই পথগুলো রুদ্ধ করে দিয়েছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিয়ে এসেছিলেন এবং উম্মতকে যার দিকে আহ্বান করেছিলেন, আর যার ওপর তিনি নিজে, তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণ এবং তাঁদের মানহাজ ও পদাঙ্ক অনুসরণকারীগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।" (১)
জ্ঞান অন্বেষণে যা দিয়ে শুরু করতে হবে:
হাফিজ আল-খতিব আল-বাগদাদী রহিমাহুল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "শিক্ষার্থীর উচিত মহান আল্লাহর কিতাব হিফজ করার মাধ্যমে শুরু করা, যেহেতু এটি সমস্ত জ্ঞানের মধ্যে সুমহান এবং অগ্রগণ্য হওয়ার সবচেয়ে বেশি দাবিদার... সুতরাং আল্লাহ তায়ালা যখন তাকে তাঁর কিতাব হিফজ করার তাওফিক দান করেন, তখন সে যেন কুরআন বাদ দিয়ে হাদীস বা অন্যান্য জ্ঞানে এমনভাবে নিমগ্ন হওয়া থেকে সতর্ক থাকে যা কুরআন ভুলে যাওয়ার কারণ হয়... অতঃপর কুরআনের পরবর্তী স্তরের জ্ঞান হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীসসমূহ ও তাঁর সুন্নাহসমূহ। সুতরাং কর্তব্য হলো...--------------------------------------------
(১) আল-ফাওয়াইদ, পৃষ্ঠা (১৯১)।

মানুষ এটি অন্বেষণ করত কারণ এটি ছিল শরীয়তের মূল ভিত্তি ও তার মূলনীতি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} (আল-হাশর: ৭), এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল} (আন-নিসা: ৮০) এবং তিনি বলেছেন: {আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না} (আন-নাজম: ৩)। (১) .
ইবনে আব্দুল বার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "জ্ঞানের সূচনা হলো মহিমান্বিত ও প্রতাপশালী আল্লাহর কিতাব মুখস্থ করা এবং তা অনুধাবন করা। আর যা কিছু তা বোঝার ক্ষেত্রে সাহায্য করে, তার অন্বেষণ করাও এর সাথে আবশ্যক (ওয়াজিব)..." (২)
তিনি আরও বলেছেন: "কুরআন হলো জ্ঞানের মূল। সুতরাং যে ব্যক্তি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে এটি মুখস্থ করল, এরপর আরবী ভাষা থেকে যা কিছু তা বুঝতে সাহায্য করে সেদিকে মনোনিবেশ করল, তবে তা তার জন্য কুরআন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে এক বিরাট সহায়ক হবে। এরপর সে কুরআনের নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসূখ (রহিত) এবং এর বিধানাবলির দিকে দৃষ্টি দেবে। আর এ বিষয়ে আলেমদের মতপার্থক্য ও ঐকমত্য সম্পর্কে অবগত হবে। আর এটি সেই ব্যক্তির জন্য সহজ, যার জন্য প্রতাপশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ এটি সহজ করে দিয়েছেন। এরপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ও প্রমাণিত সুন্নাহসমূহের দিকে দৃষ্টি দেবে, কারণ এর মাধ্যমেই জ্ঞানান্বেষী ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবে প্রতাপশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর উদ্দেশ্য পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবে এবং এটি তার জন্য কুরআনের বিধানসমূহকে স্পষ্টভাবে উন্মোচিত করে দেবে।" (৩)
তিনি আরও বলেছেন: "জেনে রেখো—আল্লাহ তোমার ওপর রহমত বর্ষণ করুন—আমাদের বর্তমান সময়ে এবং আমাদের ভূখণ্ডে জ্ঞান অন্বেষণকারীরা তাদের সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। তারা এমন পথে পরিচালিত হয়েছে যা তাদের ইমামগণ জানতেন না। তারা এক্ষেত্রে এমন বিষয় উদ্ভাবন করেছে যার মাধ্যমে তাদের অজ্ঞতা এবং তাদের পূর্ববর্তী আলেমদের মর্তবার তুলনায় তাদের সীমাবদ্ধতা প্রকাশ পেয়েছে। তাদের একদল হাদীস বর্ণনা করে এবং শ্রবণ করে, অথচ তারা যা বোঝে না তা সংগ্রহ করার অবিরাম প্রচেষ্টাতেই সন্তুষ্ট হয়ে গেছে এবং যা তারা জানে না তা বহন করার অজ্ঞতাতেই তুষ্ট রয়েছে,"--------------------------------------------
(১) আল-জামি লি-আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি ১/১০৬-১১১।
(২) জামি বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি ২/১১২৯।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস ২/১৩০।

সুতরাং তারা অসার ও সারগর্ভ, বিশুদ্ধ ও ত্রুটিযুক্ত এবং সত্য ও মিথ্যাকে এক কিতাবে, এমনকি কখনো একই পাতায় একত্র করেছে। তারা কোনো বিষয় এবং তার বিপরীত—উভয়টিকেই ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করে, অথচ এতে তাদের ওপর কী দায় বর্তাবে তা তারা জানে না। তারা গবেষণামূলক চিন্তা ও শিক্ষা গ্রহণের পরিবর্তে কেবল আধিক্য লাভের নেশায় নিজেদের ব্যস্ত রেখেছে। ফলে তাদের রসনা জ্ঞান বর্ণনা করে ঠিকই, কিন্তু তাদের অন্তর অনুধাবন থেকে শূন্য। তাদের একেকজনের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো অপরিচিত উপনাম (কুনিয়াত), অপরিচিত নাম এবং মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদিস সম্পর্কে জানা। অথচ আপনি তাকে দেখবেন যে, সে সালাত, হজ, সিয়াম ও জাকাত সংক্রান্ত এমন সব জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞ যা না জানা কারোর জন্যই সঙ্গত নয়।
আর অন্য একটি দল মূর্খতায় তাদের মতোই অথবা তাদের চেয়েও অধম। তারা সুন্নাহর হিফজ কিংবা তার অর্থ অনুধাবনের প্রতি কোনো গুরুত্ব দেয়নি এবং কুরআনের কোনো মূলনীতির প্রতিও কোনো ভ্রুক্ষেপ করেনি। তারা মহান আল্লাহর কিতাবের প্রতি যত্নশীল হয়নি যে তার অবতীর্ণ বাণীগুলো মুখস্থ করবে, কিংবা তারা তার ব্যাখ্যায় উলামায়ে কেরামের অভিমতগুলোও জানল না। তারা তার বিধানগুলোর ওপর স্থির থাকেনি এবং তার হালাল ও হারাম সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করেনি। তারা সুন্নাহ ও আসার (সাহাবী ও তাবিঈদের বর্ণনা) সংক্রান্ত জ্ঞান ছুড়ে ফেলেছে এবং এর প্রতি বিমুখতা ও অনাগ্রহ প্রদর্শন করেছে। ফলে তারা ইজমা (ঐকমত্য) ও ইখতিলাফের (মতভেদ) মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি এবং বিরোধ ও মিলের মাঝেও পার্থক্য করতে শেখেনি। বরং তারা তাদের জন্য লিপিবদ্ধ করা ব্যক্তিগত অভিমত (রায়) এবং ইসতিহসানের (পছন্দমাফিক সিদ্ধান্ত) ওপর নির্ভর করেছে, যা উলামায়ে কেরামের নিকট ছিল জ্ঞান ও ব্যাখ্যার সর্বশেষ স্তরের বিষয়। এমনকি ইমামগণ তাঁদের দেওয়া পূর্ববর্তী ফতোয়াগুলোর জন্য ক্রন্দন করতেন এবং এই কামনা করতেন যেন তা থেকে মুক্তি পেয়ে নিরাপদে থাকতে পারেন। (১)
তিনি বলেন: "হে আমার ভাই! তোমার কর্তব্য হলো মূলনীতিসমূহ (উসুল) মুখস্থ করা ও সেগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া। জেনে রেখো, যে ব্যক্তি সুন্নাহ এবং কুরআনে বর্ণিত সুস্পষ্ট বিধানসমূহ সংরক্ষণের প্রতি যত্নশীল হয় এবং ফকিহদের মতামতগুলো পর্যালোচনা করে সেগুলোকে তার ইজতিহাদের জন্য সহায়ক, পর্যালোচনার পদ্ধতির চাবিকাঠি এবং বিভিন্ন অর্থের সম্ভাবনাপূর্ণ বাক্যগুলোর ব্যাখ্যা হিসেবে গ্রহণ করে; এবং সে তাদের কাউকেও সেভাবে অন্ধ অনুসরণ করে না যেভাবে কোনো প্রকার বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই সুন্নাহর অনুসরণ করতে হয়; এবং উলামায়ে কেরাম সুন্নাহর হিফজ ও তা নিয়ে গভীর চিন্তার ক্ষেত্রে যে শ্রম স্বীকার করেছেন তা থেকে নিজেকে নিবৃত্ত রাখে না, বরং গবেষণার ক্ষেত্রে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে—"--------------------------------------------
(১) জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি ২/১১৩৫।

এবং অনুধাবন ও অন্তর্দৃষ্টির সাথে, তারা যা উপকার করেছেন এবং যে বিষয়ে সচেতন করেছেন তার জন্য তাদের প্রচেষ্টার শুকরিয়া জ্ঞাপন করেন। তাদের সঠিক মতামতের জন্য তাদের প্রশংসা করেন যা তাদের অধিকাংশ কথাতেই বিদ্যমান, তবে তিনি তাদের ভুলভ্রান্তি থেকে মুক্ত মনে করেন না, যেমনটা তারা নিজেরাও নিজেদের মুক্ত মনে করেননি। সুতরাং এটিই সেই জ্ঞানপিপাসু ব্যক্তি যে সালাফে সালেহীনের (সৎ পূর্বসূরিদের) আদর্শকে আঁকড়ে ধরে রাখে, এবং সেই সঠিক পথপ্রাপ্ত, নিজের হেদায়াতের প্রত্যক্ষকারী এবং তার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত ও তার সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পথ এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে তাদের অনুসারী। আর যে ব্যক্তি নিজেকে এই অন্তর্দৃষ্টি থেকে বিরত রাখে এবং যা আমরা উল্লেখ করেছি তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, এবং নিজ রায়ের (মতামতের) মাধ্যমে সুন্নাতসমূহের বিরোধিতা করে এবং সেগুলোকে নিজের চিন্তার সীমানায় ফিরিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করে, সে পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী। আর যে এই সব বিষয়ে অজ্ঞ হওয়া সত্ত্বেও জ্ঞান ছাড়া ফতোয়া প্রদানের দুঃসাহস দেখায়, সে আরও বেশি অন্ধ এবং অধিকতর পথভ্রষ্ট পথ অবলম্বনকারী।
তুমি যদি কোনো জীবিত ব্যক্তিকে ডাকতে তবে সে অবশ্যই শুনত … কিন্তু তুমি যাকে ডাকছ তার তো প্রাণই নেই
আমি নিশ্চিত যে আমি এমন কোনো একগুঁয়ে মূর্খ থেকে রেহাই পাব না যে কিছুই জানে না" (১)
ইবনুল জাওযী (রহমাতুল্লাহি তাআলা) বলেছেন: "উচ্চাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তির উচিত শ্রেষ্ঠত্বের সোপানে উন্নীত হওয়া। সে যেন কুরআন হিফজ করা ও এর তাফসীর, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস এবং তাঁর সীরাত ও সাহাবীদের সীরাত এবং পরবর্তী উলামায়ে কেরামের জীবনচরিত্র সম্পর্কে জানার মাধ্যমে উচ্চ থেকে উচ্চতর মর্যাদা অন্বেষণ করে। আর ভাষা ঠিক রাখার জন্য প্রয়োজনীয় নাহু (ব্যাকরণ) এবং আরবী ভাষার বহুল ব্যবহৃত অংশগুলো জানাও অপরিহার্য। আর ফিকহ হলো সকল ইলমের মূল, এবং নসীহত বা উপদেশ প্রদান হলো এগুলোর মিষ্টান্ন ও সর্বাধিক কল্যাণকর দিক।" (২)
ইমাম নববী (রহমাতুল্লাহি তাআলা) বলেছেন: "শিক্ষা শুরুর প্রথম ধাপই হলো মহাগ্রন্থ আল-কুরআন হিফজ করা, কারণ এটিই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ইলম। সালাফে সালেহীন কুরআন হাফেজ না হওয়া পর্যন্ত কাউকে হাদীস ও ফিকহ শিক্ষা দিতেন না। আর কুরআন হিফজ করার পর হাদীস, ফিকহ বা অন্য কোনো ইলমে এমনভাবে মগ্ন হওয়া থেকে বিরত থাকা উচিত যা কুরআনের কোনো অংশ ভুলে যাওয়ার কারণ হয় বা ভুলে যাওয়ার ঝুঁকিতে ফেলে,--------------------------------------------
(১) জামেউ বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি ২/১১৩৯।
(২) লাফাতুল কাবদ পৃষ্ঠা (৩০)।

"কুরআন হিফজ করার পর প্রত্যেকটি শাস্ত্র থেকে একটি করে সংক্ষিপ্ত সার (মতন) মুখস্থ করবে এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় দিয়ে শুরু করবে। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে ফিকহ এবং নাহু (ব্যাকরণ), এরপর হাদিস ও উসুল (মূলনীতি), অতঃপর অবশিষ্ট বিষয়সমূহ যা সহজসাধ্য হয়। এরপর সে তার মুখস্থকৃত বিষয়গুলোর ব্যাখ্যার কাজে আত্মনিয়োগ করবে এবং প্রতিটি শাস্ত্রে শিক্ষকদের মধ্যে যিনি সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও পারদর্শী তাঁর ওপর নির্ভর করবে।.." (১)
ইবনে জামাআহ শিক্ষার্থীদের পাঠগ্রহণের আদব বর্ণনায় বলেন:
"প্রথম প্রকার: সর্বপ্রথম মহান আল্লাহর কিতাব দিয়ে শুরু করবে এবং তা হিফজ করার মাধ্যমে সুচারুভাবে আয়ত্ত করবে। এর তাফসির এবং অপরাপর সকল জ্ঞান আয়ত্ত করতে কঠোর সাধনা করবে; কেননা এটিই সকল জ্ঞানের মূল, উৎস এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
এরপর প্রতিটি শাস্ত্র থেকে একটি করে সংক্ষিপ্ত সার (মতন) মুখস্থ করবে যা উক্ত বিষয়ের মৌলিক দিকগুলোকে একত্রিত করে; যেমন হাদিস ও উলুমুল হাদিস, উসুলাইন (উসুলে দ্বীন ও উসুলে ফিকহ), নাহু এবং তাসরিফ।
আর এই সমস্ত বিষয়ে মগ্ন হওয়া যেন তাকে কুরআন অধ্যয়ন, এর নিয়মিত চর্চা এবং প্রতিদিনের, কয়েক দিনের অথবা প্রতি সপ্তাহের তিলাওয়াতের নির্দিষ্ট রুটিন (অজিফা) পালন করা থেকে বিমুখ না করে, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কুরআন হিফজ করার পর তা ভুলে যাওয়া থেকে অবশ্যই সতর্ক থাকতে হবে; কেননা এ বিষয়ে কঠোর সতর্কবাণী সম্বলিত হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আর সে মুখস্থকৃত মতনগুলোর ব্যাখ্যার জন্য শাইখদের নিকট পাঠ গ্রহণ করবে।
এক্ষেত্রে সে যেন কখনোই কেবল কিতাবসমূহের ওপর নির্ভর না করে, বরং প্রতিটি শাস্ত্রে এমন শিক্ষকের ওপর নির্ভর করবে যিনি পাঠদানে অধিক দক্ষ, অধিক সূক্ষ্মদর্শী, অধিক জ্ঞান অর্জনকারী এবং পঠিত কিতাব সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ। তবে তা হতে হবে ইতিপূর্বে বর্ণিত দ্বীনদারিতা, নেককারিতা, মায়া-মমতা … ইত্যাদি গুণাবলি বিবেচনা করার পর।" (২)
ইবনে মুফলিহ রহমাতুল্লাহি তাআলা বলেন: "মায়মুনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনার নিকট কোনটি অধিক পছন্দনীয়: আমি কি আমার সন্তানকে কুরআন দিয়ে শুরু করাব, নাকি হাদিস দিয়ে? তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) আল-মাজমু ১/৬৯।
(২) তাজকিরাতুস সামি ওয়াল মুতাকাল্লিম পৃষ্ঠা (১৬৭)।

না, কুরআনের মাধ্যমে। আমি বললাম: আমি কি এর পুরোটা শিখব? তিনি বললেন: যদি কষ্টসাধ্য না হয়, তবে তা থেকে শিখবে।
তারপর তিনি আমাকে বললেন: যখন কেউ প্রথমে পাঠ করে, তখন পাঠের অভ্যাস হয়ে যায় এবং তা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আমাদের এই সময় পর্যন্ত ইমাম আহমদের অনুসারীগণ এর উপরেই রয়েছেন। (১)
ইলম বা জ্ঞান থেকে বঞ্চিত হওয়ার কিছু কারণ:
আস-সাফারিনি —গিজাউল আলবাব গ্রন্থে— বলেছেন: ইলম থেকে বঞ্চিত হওয়া ছয়টি কারণে হয়ে থাকে:
প্রথমটি: প্রশ্ন করা বর্জন করা।
দ্বিতীয়টি: মনোযোগ দিয়ে না শোনা এবং কর্ণপাত না করা।
তৃতীয়টি: বোধশক্তির অভাব বা ভুল বুঝা।
চতুর্থটি: হিফজ বা মুখস্থ না করা।
পঞ্চমটি: তা প্রচার ও শিক্ষা না দেওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি তার ইলমকে সঞ্চয় করে রাখল এবং তা প্রচার করল না, আল্লাহ তাকে উপযুক্ত বিনিময় হিসেবে তা ভুলিয়ে দেওয়ার পরীক্ষায় নিপতিত করেন।
ষষ্ঠটি: সে অনুযায়ী আমল না করা। কেননা আমল করলে তা স্মরণ থাকে, তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করা হয়, তার প্রতি যত্নশীল হওয়া যায় এবং তাতে গভীর দৃষ্টি বজায় থাকে। কিন্তু যখনই সে আমল করতে অবহেলা করে, তখনই তা ভুলে যায়।
জনৈক সালাফ বলেছেন: আমরা আমল করার মাধ্যমে ইলম সংরক্ষণে সাহায্য নিতাম।
এবং তাদের কেউ কেউ বলেছেন: ইলম আমলকে আহ্বান করে; যদি সে সাড়া দেয় তবে ইলম থাকে, অন্যথায় তা প্রস্থান করে। সুতরাং আমলের মতো অন্য কিছু দিয়ে ইলমকে এমনভাবে ফলপ্রসূ ও অর্জিত করা যায় না (২)।--------------------------------------------
(১) আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ ২/৩৫।
(২) গিজাউল আলবাব ১/৪২।

পর্যায়ক্রমিকতা
- ভাষাগত অর্থে পর্যায়ক্রমিকতার সংজ্ঞা।
- পারিভাষিক অর্থে পর্যায়ক্রমিকতার সংজ্ঞা।
- সৃষ্টিতত্ত্বে পর্যায়ক্রমিকতা।
- ইসলামী শরীয়ত প্রণয়নে পর্যায়ক্রমিকতা — আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে।
ক— শরীয়তের বিধানসমূহের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিকতা:
১ — দাওয়াতের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিকতা।
২ — জিহাদের নির্দেশের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিকতা।
৩ — সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিকতা।
৪ — জ্ঞান অন্বেষণের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিকতা।
৫ — পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিকতা।
৬ — সালাতের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিকতা।
৭ — সিয়ামের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিকতা।
৮ — কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিকতা।
৯ — অবাধ্য স্ত্রীর সংশোধনের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিকতা।

খ — শরয়ী নিষেধাজ্ঞাসমূহের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক ধারা:
১ — মদ হারামকরণের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক ধারা।
— পর্যায়ক্রমিক ধারার প্রকারভেদ:
— পর্যায়ক্রমিক ধারার উপকারিতা।
— পর্যায়ক্রমিক ধারার বিষয়ে আলেমদের কিছু বক্তব্য।

"ক্রমধারা"
‌‌ভাষাগত অর্থে ক্রমধারার সংজ্ঞা:
আল-জাওহারী আস-সিহাহ গ্রন্থে বলেছেন: "ব্যক্তিটি যখন ধাপে ধাপে চলে তার অর্থ হলো সে হাঁটল। আর তাকে কোনো কিছুর দিকে ধাপে ধাপে নিয়ে যাওয়া বা ক্রমধারায় নিয়ে আসার অর্থ হলো: তাকে ক্রমান্বয়ে তার নিকটবর্তী করা, ফলে সে নিজেও ক্রমান্বয়ে অগ্রসর হলো।" (১)
আল-মিসবাহুল মুনীর গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আমি তাকে ক্রমান্বয়ে গ্রহণ করেছি অর্থাৎ আমি তাকে অল্প অল্প করে ধরেছি বা নিয়েছি।" (২) ।
তাজুল আরুস গ্রন্থে বলা হয়েছে: "মানুষ বা সরীসৃপ যখন ধাপে ধাপে চলে তখন তার অর্থ হলো সে হাঁটল... আর ‘দারজাহ’ (দাল বর্ণে পেশ বা যবর যোগে) হলো সেই সিঁড়ি যার মাধ্যমে ঘরের ছাদে পৌঁছানো যায়।" (৩)
‌‌পারিভাষিক অর্থে ক্রমধারা:
পারিভাষিক অর্থে ক্রমধারা হলো: "কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য এক পর্যায় থেকে অন্য এক উন্নত পর্যায়ে স্থানান্তরিত হওয়া।" (৪)
{হে লোকসকল...--------------------------------------------
(১) ১ / ৩১৩।
(২) পৃ (৭৩)।
(৩) ২/৩৮।
(৪) আত-তাদাররুজ বাইনাত তাশরি’ ওয়াদ দাওয়াহ, পৃ (১)।

{যদি তোমরা পুনরুত্থান সম্পর্কে সন্দেহে থাকো, তবে জেনে রেখো, আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি মাটি থেকে, তারপর বীর্য থেকে, তারপর জমাট রক্ত থেকে, তারপর পূর্ণাকৃতি ও অপূর্ণাকৃতি মাংসপিণ্ড থেকে—যাতে আমি তোমাদের নিকট সুস্পষ্ট করি। আর আমি জরায়ুতে যা চাই তা একটি নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত স্থির রাখি, তারপর আমি তোমাদের শিশুরূপে বের করি, তারপর যাতে তোমরা তোমাদের যৌবনে পদার্পণ করো। আর তোমাদের মধ্যে কারো মৃত্যু ঘটানো হয় এবং তোমাদের মধ্যে কাউকে হীনতম বয়সে ফিরিয়ে নেওয়া হয়, যাতে সে জ্ঞান লাভের পর আবার কিছুই না জানে। আর তুমি জমিনকে শুষ্ক-অনুর্বর দেখতে পাও, অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি তখন তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয় এবং তা সব ধরনের নয়নপ্রীতিকর জোড়া জোড়া উদ্ভিদ উৎপন্ন করে।} (আল-হজ্জ — ৫) ।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর অবশ্যই আমি মানুষকে মাটির সারাংশ থেকে সৃষ্টি করেছি। তারপর আমি তাকে এক সুরক্ষিত আধারে বীর্যরূপে স্থাপন করেছি। তারপর আমি বীর্যকে জমাট রক্তে পরিণত করেছি, অতঃপর জমাট রক্তকে মাংসপিণ্ডে পরিণত করেছি, এরপর মাংসপিণ্ডকে হাড়ে পরিণত করেছি, অতঃপর হাড়কে মাংস দ্বারা আবৃত করেছি; এরপর আমি তাকে অন্য এক সৃষ্টিরূপে গড়ে তুলেছি। অতএব আল্লাহ কতই না বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা। এরপর অবশ্যই তোমরা মৃত্যুবরণ করবে। তারপর অবশ্যই কিয়ামতের দিন তোমাদের পুনরুত্থিত করা হবে।} (আল-মুমিনুন ১২ — ১৬) ।
ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুমিন জননী আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমন সময় জনৈক ইরাকী ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: কোন কাফনটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক! তাতে তোমার কী এসে যায়! সে বলল: হে মুমিন জননী, আমাকে আপনার মাসহাফটি (কুরআনের অনুলিপি) দেখান। তিনি বললেন: কেন? সে বলল: যাতে আমি তার বিন্যাস অনুযায়ী কুরআন বিন্যস্ত করতে পারি, কারণ এটি সুবিন্যস্ত ছাড়াই পাঠ করা হচ্ছে। তিনি বললেন: তুমি এর আগে যেটা খুশি পড়ো না কেন তাতে তোমার কী ক্ষতি হবে? আসলে কুরআনের শুরুতে মুফাসসাল সূরার মধ্য থেকে এমন একটি সূরা নাযিল হয়েছিল যাতে জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা ছিল। অতঃপর যখন মানুষ ইসলামের দিকে ফিরে এল, তখন হালাল ও হারামের বিধানসমূহ নাযিল হলো। আর যদি শুরুতেই নাযিল হতো: "তোমরা মদ পান করো না", তবে তারা বলত: "আমরা কখনই মদ ত্যাগ করব না"। আর যদি নাযিল হতো: "তোমরা ব্যভিচার করো না", তবে তারা বলত: "আমরা কখনই ব্যভিচার ছাড়ব না"। যখন আমি বালিকা এবং খেলাধুলা করছি, তখন মক্কায় মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর নাযিল হয়েছিল: "বরং কিয়ামত তাদের নির্ধারিত সময় এবং কিয়ামত হবে অত্যন্ত ভয়াবহ ও তিক্ত"। আর সূরা আল-বাকারাহ ও আন-নিসা তো তখন নাযিল হয়েছে যখন আমি তাঁর নিকট (স্ত্রী হিসেবে) ছিলাম। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তার জন্য মাসহাফটি বের করলেন এবং তাকে সূরার আয়াতসমূহ লিখিয়ে দিলেন (১)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারীসহ সহীহ বুখারী ৯/৩৮-৩৯।

ইসলামি শরিয়ত প্রণয়নে ধারাবাহিকতা:
পবিত্র শরিয়তে আদেশ ও নিষেধগুলো একযোগে আসেনি, বরং তা ধীরে ধীরে প্রবর্তিত হয়েছে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় দশ বছর অবস্থান করেছেন, তাওহিদের দাওয়াত দিয়েছেন এবং আল্লাহ সুবহানাহু ব্যতীত অন্যের ইবাদত বর্জনের আহ্বান জানিয়েছেন।
অতঃপর তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসমানে নিয়ে যাওয়া হয় এবং তাঁর ওপর পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করা হয়। এরপর তিনি মক্কায় তিন বছর নামাজ আদায় করেন।
অতঃপর তাঁকে মদিনা মুনাওয়ারায় হিজরত করার নির্দেশ দেওয়া হয় এবং তাঁর ওপর ইসলামের ফরজ বিধান ও নিষেধসমূহ পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়, যে পর্যন্ত না আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে দ্বীনকে পূর্ণতা দান করেন এবং তাঁর মাধ্যমে নিয়ামত সম্পূর্ণ করেন। অতঃপর এর পর তিনি তাঁকে নিজের সান্নিধ্যে নিয়ে যান।
আদেশসমূহের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতার উদাহরণগুলোর মধ্যে নিম্নরূপ রয়েছে:
১- দাওয়াতের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা:
এটি বুখারি ও মুসলিম শরীফে বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমা)-এর হাদিসে সুস্পষ্ট, যেখানে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়ায বিন জাবাল (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)-কে যখন ইয়ামেনে প্রেরণ করেন তখন বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবদের এক সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ। সুতরাং যখন তুমি তাদের কাছে পৌঁছাবে, তখন তাদেরকে এ সাক্ষ্য দেওয়ার প্রতি আহ্বান জানাবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে তাদেরকে জানাবে যে, আল্লাহ তাদের ওপর প্রতি দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করেছেন। যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে তাদেরকে জানাবে যে, আল্লাহ তাদের ওপর সদকা (যাকাত) ফরজ করেছেন, যা তাদের ধনীদের কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করা হবে। যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে তাদের বেছে বেছে উত্তম মালগুলো গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকবে এবং মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করবে, কারণ তার ও আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।" (১)--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, ফাতহুল বারীসহ ৩/৩৫৭; সহিহ মুসলিম ১/৫০।

২. জিহাদের ক্ষেত্রে ক্রমধারা:

ক— যুদ্ধ থেকে বিরত থাকা, মহান আল্লাহ বলেন: {তুমি কি তাদের দেখনি যাদের বলা হয়েছিল যে, তোমাদের হাত গুটিয়ে রাখো এবং নামাজ কায়েম করো ও জাকাত প্রদান করো? অতঃপর যখন তাদের ওপর যুদ্ধ ফরজ করা হলো, তখন তাদের একদল মানুষকে এমন ভয় করতে লাগল যেমন আল্লাহকে ভয় করা হয় অথবা তার চেয়েও কঠোর ভয়} (আন-নিসা — ৭৭)।

খ— ফরজ করা ব্যতীত যুদ্ধের অনুমতি প্রদান, মহান আল্লাহ বলেন: {যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে তাদের অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তাদের প্রতি জুলুম করা হয়েছে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাহায্য করতে পূর্ণ সক্ষম} (আন-নিসা — ৭৭)।

গ— কাফেরদের মধ্যে যারা মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব হওয়া, যারা যুদ্ধ করে না তাদের বাদ দিয়ে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমরা আল্লাহর পথে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে} (আল-বাকারাহ — ১৯০)।

ঘ— সকল মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব হওয়া। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে সর্বাত্মকভাবে যুদ্ধ করো যেমন তারা তোমাদের বিরুদ্ধে সর্বাত্মকভাবে যুদ্ধ করে এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন} (আত-তাওবাহ — ৩৬) (১)

৩. সৎকাজের আদেশ এবং মন্দ কাজের নিষেধের ক্ষেত্রে ক্রমধারা:

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন কোনো অন্যায় দেখবে, তবে সে যেন তা নিজের হাত দিয়ে পরিবর্তন করে দেয়; যদি সে সক্ষম না হয়, তবে যেন তার জবান (মুখ) দিয়ে; আর যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে যেন অন্তর দিয়ে। আর এটি হচ্ছে ঈমানের দুর্বলতম স্তর" (২)

৪. জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে ক্রমধারা:

মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি কুরআনকে ভাগে ভাগে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে ধীরে ধীরে পাঠ করতে পারেন এবং আমি তা ক্রমে ক্রমে অবতীর্ণ করেছি} (আল-ইসরা — ১০৬)।
--------------------------------------------

(১) যাদুল মা'আদ ৩/৭০ এবং তাফসীরে ইবনে কাসীর ২/৩১৫।

(২) সহীহ মুসলিম ১/৬৯।

{আর আমি তা অল্প অল্প করে অবতীর্ণ করেছি} অর্থাৎ তেইশ বছর ধরে পর্যায়ক্রমে বিচ্ছিন্নভাবে (১)।
অর্থাৎ আমি তা এক অংশের পর অন্য অংশ হিসেবে অবতীর্ণ করেছি। যদি তাদের ওপর সমস্ত ফরজ বিধান একবারে দেওয়া হতো, তবে তারা বিমুখ হয়ে যেত (২)।
আর মহান আল্লাহ বলেন: {এবং যারা কুফরি করেছে তারা বলে, ‘কেন তাঁর ওপর সম্পূর্ণ কুরআন একবারে নাযিল করা হলো না?’ এভাবেই (আমি নাযিল করেছি) যাতে তোমার অন্তরকে এর দ্বারা মজবুত করতে পারি এবং আমি তা ক্রমে ক্রমে সুস্পষ্টভাবে পাঠ করেছি।} (আল-ফুরকান — ৩২)।
৫ — পবিত্রতার ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক বিধান:
ক— পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন, মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা যখন সালাতের জন্য প্রস্তুত হবে তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত কর...} — আয়াত (আল-মায়িদাহ — ৬)।
আর মহান আল্লাহ বলেন: {এবং আমি আকাশ থেকে পবিত্র পানি বর্ষণ করেছি।} (আল-ফুরকান — ৪৮)।
খ — তায়াম্মুমের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন, মহান আল্লাহ বলেন: {..অতঃপর যদি পানি না পাও তবে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো।} (আন-নিসা — ৪৩)।
গ — ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে পানি এবং তায়াম্মুম ছাড়াই সালাত আদায় করা।
৬ — সালাতের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক বিধান:
ক — সালাতের পদ্ধতির ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক বিধান:
ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার অর্শ রোগ ছিল--------------------------------------------
(১) তাফসীরে সাদী ৪/৩২১।
(২) তাফসীরে কুরতুবী ১০/৩৪০।

আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: "দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি তাও সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে শুয়ে।" (১) ।
খ — সালাতের মধ্যে আমল:
আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের কেউ যখন এমন কোনো কিছুর দিকে ফিরে সালাত আদায় করে যা তাকে মানুষ থেকে আড়াল করে, আর কেউ যদি তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে চায়, তবে সে যেন তাকে বাধা দেয়। যদি সে অস্বীকার করে, তবে সে যেন তার সাথে লড়াই করে, কেননা সে তো এক শয়তান" (২) ।
৭ — সিয়ামের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক বিধান:
ক— সিয়াম পালন অথবা খাদ্য দান করার মধ্যে ঐচ্ছিক সুযোগ প্রদান, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {হে মুমিনগণ! তোমাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছে, যেমন ফরজ করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো। নির্দিষ্ট কিছু দিনের জন্য। তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ থাকে অথবা সফরে থাকে, সে অন্য সময়ে সেই সংখ্যা পূরণ করে নেবে। আর যাদের জন্য তা কষ্টকর, তাদের ওপর ফিদইয়া বা মিসকিনকে অন্নদান করা আবশ্যক। যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো সৎকাজ করে, তা তার জন্য কল্যাণকর। আর যদি তোমরা সিয়াম পালন করো তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা জানতে।} (আল-বাকারা ১৮৩ — ১৮৪) ।
খ — অতঃপর আল্লাহ কোনো প্রকার ঐচ্ছিক সুযোগ ব্যতিরেকে সকলের ওপর সিয়াম ফরজ করে দেন।
গ— আর যে ব্যক্তি ইফতার করার আগে ঘুমিয়ে পড়ত, তার জন্য পরবর্তী দিন পর্যন্ত আহার করা হারাম ছিল।
অতঃপর সুবহে সাদিক থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সিয়াম ওয়াজিব হওয়ার বিধানটি স্থির হয় (৩) ।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারীসহ বুখারী ২/৬৮৪।
(২) ফাতহুল বারীসহ বুখারী ১/৬৯২, সহীহ মুসলিম ১/৩৬২।
(৩) যাদুল মাআদ ২/৩১, সামান্য পরিমার্জিত।

৮ ـ কুরআন পাঠের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা:
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছেন, "এক মাসে কুরআন পাঠ করো।" আমি বললাম: "আমি আরো বেশি সামর্থ্য রাখি … অবশেষে তিনি বললেন: "তবে সাত দিনে তা পাঠ করো এবং এর চেয়ে বাড়াবে না।" (১)।
৯ ـ অবাধ্য স্ত্রীর সংশোধনের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {পুরুষরা নারীদের ওপর তদারককারী, যেহেতু আল্লাহ তাদের একজনকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং যেহেতু তারা তাদের সম্পদ থেকে ব্যয় করে। সুতরাং নেককার নারীরা অনুগত এবং আল্লাহর হিফাযতে (স্বামীর) অনুপস্থিতিতেও (নিজেদের) হিফাযতকারী। আর যাদের অবাধ্যতার তোমরা আশঙ্কা করো, তাদের উপদেশ দাও, শয্যায় তাদের বর্জন করো এবং তাদের প্রহার করো। অতঃপর যদি তারা তোমাদের অনুগত হয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে অন্য কোনো পথ খুঁজো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সুউচ্চ, মহান।} (আন-নিসা: ৩৪)।
নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতার কিছু উদাহরণ:
১ ـ মদ নিষিদ্ধকরণের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা:
ক ـ আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, এ দুটির মধ্যে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারিতা; কিন্তু এগুলোর পাপ উপকারের চেয়ে অনেক বড়।} (আল-বাকারা: ২১৯)।
খ ـ অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা যা বলছ তা বুঝতে পারো।} (আন-নিসা: ৪৩)।
গ ـ অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ, মদ, জুয়া, মূর্তিপূজার বেদী ও ভাগ্যনির্ধারক তীর—এগুলো শয়তানের অপবিত্র কাজ। সুতরাং তোমরা তা বর্জন করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।} (আল-মায়িদাহ: ৯০)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারীসহ বুখারি ৯/৯৫, সহিহ মুসলিম ২/৮১৪।

ক্রমধারার প্রকারভেদ:
ক্রমধারা দুই ভাগে বিভক্ত:
১ ـ বিভিন্ন শাস্ত্রের মাঝে ক্রমধারা।
যেমন—শিক্ষার্থী তাওহীদ শাস্ত্র দিয়ে শুরু করবে, অতঃপর যখন সে এতে পারদর্শী হবে, তখন তাফসীর শাস্ত্রের দিকে ধাবিত হবে, এরপর হাদীস শাস্ত্র এবং এভাবেই চলতে থাকবে, যেমনটি মাগরিববাসীদের (মরক্কো অঞ্চলের আলেমদের) পদ্ধতি।
২ ـ একটি নির্দিষ্ট শাস্ত্রের অভ্যন্তরে ক্রমধারা।
যেমন—হাদীস শাস্ত্রে শিক্ষার্থী আরবাঈন আন-নাবাবিয়্যাহ্ দিয়ে শুরু করবে, এরপর উমদাতুল আহকাম, এরপর বুলুগুল মারাম, অতঃপর মুনতাকাল আখবার; এবং অন্যান্য শাস্ত্রের ক্ষেত্রেও অনুরূপ।
ক্রমধারার উপকারিতা:
ক্রমধারার অনেক উপকারিতা রয়েছে, তন্মধ্যে কয়েকটি হলো: ـ
১ ـ এই পদ্ধতি অনুসরণ করলে ইলম অন্বেষণকারীর নিকট জ্ঞানার্জন সহজতর হয়।
২ ـ ক্রমধারার মাধ্যমে অর্জিত ইলমের ক্ষেত্রে যথাযথ নির্ভুলতা ও পরিপক্কতা অর্জিত হয়।
৩ ـ এই পদ্ধতি একজন পরিশ্রমী শিক্ষার্থীকে অন্যদের থেকে পৃথক করে এবং এর মাধ্যমে শিক্ষার্থীদের ব্যক্তিগত মেধা ও জ্ঞান অর্জনের সক্ষমতার পার্থক্যগুলো ফুটে ওঠে।
ক্রমধারা সম্পর্কে বিদগ্ধ আলেমগণের কিছু বক্তব্য।
ইমাম ইবনে আব্দুল বার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘জামিউ বায়ানেল ইলমি ওয়া ফাদলিহি’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমাকে বলেছেন: হে ইউনুস! তুমি ইলমের সাথে বড়াই (একসাথে সব হাসিল করার চেষ্টা) করো না; কেননা ইলম হলো...