📘 আদ-দালীল ইলাল মুতুনিল ইলমিয়্যাহ (আবদুল আজিজ বিন ইব্রাহিম বিন কাসিম)

মতন (মূল পাঠ)
- আভিধানিক অর্থে মতনের সংজ্ঞা:
- পারিভাষিক অর্থে মতনের সংজ্ঞা।
- আভিধানিক অর্থে আসলের (মূল) সংজ্ঞা।
- মতনসমূহের প্রকারভেদ।
- প্রশংসা ও সমালোচনার মাঝে মতনসমূহ।
- কিতাবের ওপর (এককভাবে) নির্ভর না করা।

‌‌মতন-এর আভিধানিক সংজ্ঞা:
মতন শব্দটি মিম বর্ণের ফাতহা (যবর) এবং তার পরবর্তী বর্ণের (তা) সুকুন সহযোগে গঠিত।
ইবনে ফারিস বলেন: "মিম, তা এবং নুন—এটি একটি বিশুদ্ধ মূল শব্দ যা কোনো বস্তুর কাঠিন্যের পাশাপাশি তার বিস্তৃতি ও দৈর্ঘ্যকে নির্দেশ করে।" (১)
অভিধানে 'মতন' শব্দটি বেশ কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে রয়েছে:
১. শপথ; বলা হয় 'মাতানা লি বিল্লাহ' অর্থাৎ সে আল্লাহর নামে শপথ করেছে।
২. বিবাহ।
৩. চাবুক দিয়ে আঘাত করা, শরীরের যে কোনো স্থানেই হোক না কেন।
৪. জমিনে বিচরণ বা প্রস্থান করা।
৫. প্রসারিত করা; কোনো কিছুকে প্রসারিত করলে বলা হয় 'মাতানাহু মাতনান'।
৬. ভূমির শক্ত অংশ যা উঁচু এবং সমতল হয়েছে।
৭. সুদৃঢ় ও শক্তিশালী ব্যক্তি।
৮. শব্দ বা পাঠ।
এ ছাড়াও আরও অন্যান্য অর্থ রয়েছে (২)।--------------------------------------------
(১) মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ ৫/২৯৪।
(২) দেখুন: কিতাবুল আইন ৮/১৩১, মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ ৫/২৯৪, আল-মুহিত ফিল লুগাহ ৯/৪৪৯, আসাসুল বালাগাহ ২/৩৬৫ব, আস-সিহাহ ৬/২২০০, লিসানুল আরব ১৩/৩৯৮, আল-মিসবাহুল মুনির পৃষ্ঠা ২১৫, আল-কামুস পৃষ্ঠা ১৫৯১, তাজুল আরুস ৯/৩৪০।

মতন-এর পারিভাষিক সংজ্ঞা:
বিদ্বানগণের নিকট সাধারণত কোনো একটি শাস্ত্রের এমন মৌলিক নীতিমালার ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হয়, যা অধিকাংশ সময় ছোট ছোট পুস্তিকায় সংক্ষিপ্ত আকারে সংকলিত থাকে। এগুলো সাধারণত অপ্রাসঙ্গিক দীর্ঘ আলোচনা বা বিস্তারিত ব্যাখ্যা—যেমন প্রমাণ ও উদাহরণ—থেকে মুক্ত থাকে, তবে বিশেষ প্রয়োজনে সামান্য কিছু থাকতে পারে। মূলত বিষয়বস্তুর সংক্ষিপ্ততার কারণে এ জাতীয় বিস্তারিত আলোচনার স্থান সংকুলান হয় না বলেই এমনটি করা হয়। এ কারণেই মতনসমূহকে স্বল্প শব্দসমৃদ্ধ, আপন সত্তায় উৎকৃষ্ট এবং শিক্ষার্থীদের নিকট অধিক গ্রহণযোগ্য হিসেবে গণ্য করা হয় (১)।
"কাসদুস সাবীল"-এর লেখক একে সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন: এটি এমন মূল গ্রন্থ যাতে বিষয়বস্তুর মূলনীতিসমূহ লিখিত থাকে, আর এর বিপরীত হলো 'শারহ' (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)। এটি একটি নবসৃষ্ট শব্দ যা প্রাচীন আরবদের থেকে বর্ণিত হয়নি; বরং আভিধানিক অর্থ ‘পিঠের উপরিভাগ’-এর সাথে সাদৃশ্য রেখে এটি পারিভাষিক অর্থে স্থানান্তরিত হয়েছে, যার মূল অর্থ হলো শক্তি ও নির্ভরযোগ্যতা (২)।
আবার একে এভাবেও সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে যে: এটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শারহ) ও টীকাগ্রন্থের (হাওয়াশি) বিপরীত (৩)।
"আল-মাদখালুল ফিকহিল আম"-এ বলা হয়েছে: "পারিভাষিক অর্থে তারা এই জ্ঞানগর্ভ সংক্ষিপ্তসারগুলোকে 'মতন' নামকরণ করেছেন, কারণ এগুলো আরোহণ ও ভার বহনের মৌলিক বিষয়াবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে" (৪)।
মতন শব্দটি এমন বক্তব্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেখানে গিয়ে সনদ বা বর্ণনাসূত্র শেষ হয়। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'শারহুন নুখবাহ'-তে বলেছেন: "মতন হলো সেই কথা, যেখানে গিয়ে বর্ণনাসূত্র শেষ হয়" (৫)।--------------------------------------------
(১) মাকালাত মুনতাখাবাহ, পৃষ্ঠা (৪৩০)।
(২) কাসদুস সাবীল ২/৪২২।
(৩) দায়িরাতু মাআরিফিল করনিল ইশরীন ৮/৪৩৪।
(৪) আল-মাদখালুল ফিকহিল আম ১/১৮৭।
(৫) শারহুন নুখবাহ, পৃষ্ঠা (১৪০)।

অভিধানে আসলের সংজ্ঞা:
আল-মিসবাহ আল-মুনীর-এ বলা হয়েছে: "কোনো বস্তুর আসল হলো তার নিম্নভাগ, এবং দেয়ালের ভিত্তি হলো তার আসল। কোনো বস্তুর মূল যখন স্থিতিশীল ও শক্তিশালী হয়, তখন তাকে 'ইস্তাসআলা' বলা হয়। পরবর্তীতে এর ব্যবহার এতোটা বৃদ্ধি পায় যে বলা হতে থাকে—যে বিষয়ের ওপর অন্য কোনো বিষয়ের অস্তিত্ব নির্ভর করে, তা-ই তার আসল। সেই হিসেবে পিতা হলেন সন্তানের আসল..." (১)।
আল-কামূস-এ বলা হয়েছে: "আসল: কোনো বস্তুর নিম্নভাগ, যেমন 'ইয়াসূল' (বহুবচনে উসূল)। আর 'আসুলা' ('কারুমা'-এর ওজনে) অর্থ হলো আসল বা মূল বিশিষ্ট হওয়া, অথবা যার মূল স্থিতিশীল ও সুদৃঢ় হয়েছে যেমন 'তাআসসালা'। এবং এর অর্থ হলো সঠিক অভিমত" (২)।
মতনের প্রকারভেদ:
মতন দুই ভাগে বিভক্ত:
১. গদ্যে রচিত মতন, যা সংখ্যায় অধিক।
২. ছন্দোবদ্ধ মতন যা কবিতার চরণে রচিত, একে শিক্ষামূলক কবিতা বলা হয়। এগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'রাজায' ছন্দে হয়ে থাকে (৩), তবে অন্য ছন্দেও হতে পারে।
রাজায হলো কবিতার ছন্দসমূহের মধ্যে একটি সুপরিচিত ছন্দ। এর কবিতাগুলোকে 'আরাজীয' বলা হয়, যার একবচন হলো 'আরজূযাহ'। আর এর রচয়িতাকে 'রাজিয' বলা হয়।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা (৬)।
(২) পৃষ্ঠা (১২৪২)।
(৩) আল-মানাহিজ ওয়াল উতর, পৃষ্ঠা (৩০)।

রাজায-কে রাজায নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে পর্যায়ক্রমে নড়াচড়া (হারাকাত) ও স্থিরতা (সুকুন), অতঃপর নড়াচড়া ও স্থিরতা আসে। এদিক থেকে এটি উটনীর পায়ের 'রাজায' ও তার কম্পনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর তা হলো—সেটি নড়াচড়া করে ও স্থির হয়, পুনরায় নড়াচড়া করে ও স্থির হয়। তখন তাকে 'রাজযা' বলা হয়।
আর রাজায হলো জাহেলি ও ইসলামি যুগে আরবদের কাব্যসমগ্র (দিওয়ান), তাদের ভাষার গ্রন্থ এবং তাদের বংশধারা ও মর্যাদার ভাণ্ডার। (১)
আর এই প্রকারের ছন্দোবদ্ধ রচনা বা "শিক্ষামূলক কবিতা" হলো একটি ইলমি বা জ্ঞানভিত্তিক কাব্যধারা, যা আবেগ ও কল্পনাপ্রসূত চিন্তামুক্ত এবং কেবল ধারণা, তথ্য ও বিশুদ্ধ জ্ঞানতাত্ত্বিক বাস্তবতার ওপর সীমাবদ্ধ।
এই ইলমি কবিতা বা মানযুমাসমূহ দুই ভাগে বিভক্ত:
১ — কোনো নির্দিষ্ট ইলম বা বিষয়ে স্বতন্ত্র মানযুমাসমূহ; যেমন: হারিরি-র 'মুলহাতুল ইরাব' এবং নাহু শাস্ত্রে ইবনে মালিকের 'আলফিয়্যাহ' ইত্যাদি।
২ — কোনো নির্দিষ্ট মূল পাঠ বা মতনের কাব্যরূপ; যেমন: আল্লামা ইরাকির 'আলফিয়্যাহ' যা ইবনুস সালাহ-র 'মুকাদ্দিমাহ'-র কাব্যরূপ, এবং 'ওয়ারাকাত' ও 'আজরুমিয়্যাহ' মতনের ওপর ইমরিতি-র মানযূমাহ, এবং 'যাদুল মুস্তাকনি' ও 'জামউল জাওয়ামি'-র মানযূমাহ ইত্যাদি।
মতনসমূহ প্রাচীনকাল থেকেই বিদ্যমান, তবে সেগুলো এই নামে পরিচিত ছিল না; বরং 'মুখতাসারাত' (সংক্ষিপ্তসার) নামে পরিচিত ছিল। যেমন: উমর ইবনুল হুসাইন আল-খিরাকি (মৃত্যু: ৩৩৪ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ-র 'মুখতাসারুল খিরাকি'।
আবু আলি আল-হাসান ইবনে আহমাদ ইবনুল বান্না তাঁর 'আল-মুকনি ফি শারহি মুখতাসারিল খিরাকি' গ্রন্থে বলেছেন: "আমাদের কোনো কোনো শায়খ বলতেন: তিনটি ইলমে তিনটি এমন মুখতাসার (সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ) রয়েছে, যেগুলোর কোনো নজির আমার জানা নেই: সা'লাব-এর 'আল-ফাসিহ', ইবনে জিন্নি-র 'আল-লুমা' এবং 'আল-মুখতাসার' কিতাবটি।--------------------------------------------
(১) মাকালা মুনতাখাবাহ, পৃষ্ঠা: (৪০৯)।

খিরাকির জন্য; কেউ এতে মনোনিবেশ করেনি এবং একে যথাযথভাবে উপলব্ধি করেনি কিন্তু সে সফল হয়েছে (১)
সা'লাব: তিনি হলেন আবু আব্বাস আহমাদ বিন ইয়াহইয়া বিন যায়েদ আশ-শাইবানী, তাঁদের আযাদকৃত দাস, যিনি (২৯১ হিজরি) সনে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন।
ইবনে জিন্নি: তিনি হলেন আবু ফাতহ উসমান বিন জিন্নি আল-মাওসিলি, যিনি (১৩৯২ হিজরি) সনে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন।
আর এর উদ্দেশ্য ছিল প্রজ্ঞাপূর্ণ, আর তা হলো সহজ ভাষায় ছোট ছোট মূলগ্রন্থের (মতন) মধ্যে প্রাথমিক ও সহজবোধ্য মাসআলাগুলো একত্রিত করা, যাতে তা ফিকহ অন্বেষণকারীদের (২) জন্য প্রারম্ভিক ধাপ হিসেবে গণ্য হয়, যেভাবে নাহু শাস্ত্রে আজুরুমিয়া রয়েছে।
কিন্তু তা সেভাবে অব্যাহত থাকেনি, বরং পরবর্তীকালের কিছু আলিম কিছু মূলগ্রন্থকে সংক্ষেপ করার ক্ষেত্রে এমন অতিরঞ্জন করেছেন যা সেগুলোকে ধাঁধার পর্যায়ে নিয়ে গেছে; তবে আমাদের এই গবেষণায় এ ধরনের গ্রন্থ উদ্দেশ্য নয়।
শিক্ষাদান পদ্ধতির প্রয়োজনে এমন একটি পাঠ্যক্রমের অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে পড়ে যা ছাত্র অনুসরণ করবে, আর তা হলো:
১ ـ মূলপাঠ (মতন), যা প্রতিটি শাস্ত্রের ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত এবং ছাত্র এর ওপর ভিত্তি করেই সংশ্লিষ্ট বিষয়ে তার জ্ঞান গড়ে তোলে।
২ ـ এই মতনের ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শারহ)।
৩ ـ এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের ওপর টীকা (হাশিয়া)।
৪ ـ টীকার ওপর পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনা বা মন্তব্য (তাকরীর)।--------------------------------------------
(১) আল-মুকনি ১/১৮৫।
(২) আশ-শাদী: সেই প্রারম্ভিক শিক্ষার্থী যে জ্ঞান ও সাহিত্যের কিছুটা অংশ অর্জন করে।

প্রশংসা ও নিন্দার মাঝে মতনসমূহ:
ইবনে খালদুন তাঁর মুকাদ্দিমায় বলেছেন: "পরবর্তী যুগের অনেক আলিম বিভিন্ন শাস্ত্রের পদ্ধতি ও পথসমূহকে সংক্ষেপ করার দিকে ঝুঁকেছেন, তাঁরা এতে আসক্ত হয়ে পড়েছেন এবং প্রতিটি শাস্ত্র থেকে একটি সংক্ষিপ্ত রূপরেখা সংকলন করেছেন, যা অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত শব্দে এবং সেই শাস্ত্রের প্রচুর অর্থ অল্প শব্দের মধ্যে ঠাঁই দেওয়ার মাধ্যমে তার মাসআলা ও দলীলসমূহকে আয়ত্ত করার চেষ্টা করে। এটি অলঙ্কারশাস্ত্রের জন্য ক্ষতিকর এবং অনুধাবনের জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়িয়েছে। তারা অনেক সময় বিভিন্ন শাস্ত্রের বিস্তারিত মূল কিতাবগুলোকে ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের উদ্দেশ্যে বেছে নিয়েছেন এবং মুখস্থ করার সুবিধার্থে সেগুলোকে সংক্ষেপ করেছেন, যেমনটি ইবনুল হাজিব ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ-এ, ইবনে মালিক আরবি ভাষায় এবং খুনজি যুক্তিবিদ্যায় করেছেন, এবং তাঁদের মতো আরও অনেকে। এটি শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে একটি বিশৃঙ্খলা এবং জ্ঞান অর্জনে বিচ্যুতি ঘটায়। কারণ এতে শিক্ষানবিশের ওপর জ্ঞানের চূড়ান্ত লক্ষ্যসমূহ চাপিয়ে দিয়ে তাকে বিভ্রান্ত করা হয়, অথচ সে তখনও তা গ্রহণের জন্য প্রস্তুত হয়নি, আর এটি ত্রুটিপূর্ণ শিক্ষাপদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত... এরপর এতে শিক্ষার্থীর জন্য অনেক বড় ব্যস্ততা রয়েছে; সংক্ষেপিত শব্দগুলোর অর্থের ভিড় এবং সেখান থেকে মাসআলা বের করার কাঠিন্যের কারণে সেই দুর্বোধ্য শব্দগুলোর অর্থ তালাশ করতে সে লিপ্ত থাকে। কারণ এই কারণেই সংক্ষেপিত গ্রন্থগুলোর শব্দগুলো আপনি কঠিন ও দুর্বোধ্য পাবেন, ফলে সেগুলো বুঝতে সময়ের একটি বড় অংশ ব্যয় হয়ে যায়... (সমাপ্ত)" (১) ।
আল-ফিকর আস-সামি গ্রন্থে বলা হয়েছে: "অতঃপর এই শতাব্দীর অধিবাসীরা তাদের পূর্বসূরিদের মতো বড় বড় মূল গ্রন্থসমূহ মুখস্থ করার ক্ষমতা হারিয়ে ফেলে। ফলে তারা এমন কিছু মুখস্থ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে যার শব্দ অল্প এবং লেখা সংক্ষিপ্ত। তারা তাদের জীবন শেষ করে দেয় এর সংকেতসমূহ সমাধান করতে এবং এর ধাঁধাগুলো বুঝতে। তারা এর বিষয়বস্তুকে সংশোধনের মাধ্যমে এর মূলে ফিরিয়ে নিতে পৌঁছাতে পারেনি, সহিহ থেকে জয়িফ (দুর্বল) চেনা তো দূরের কথা; বরং কেবল বদ্ধ বিষয় খোলা এবং অস্পষ্ট বিষয় বোঝার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল... তিনি আরও বলেন: 'এর অন্যতম কারণ হলো, তারা যখন সংক্ষেপ করার ক্ষেত্রে চরম সীমায় পৌঁছেছে, তখন মতনের শব্দগুলো এমন দুর্বোধ্য হয়ে পড়েছে যা ব্যাখ্যাকারী অথবা ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকা ছাড়া বোঝা সম্ভব হয় না। ফলে যে উদ্দেশ্যে সংক্ষেপ করা হয়েছিল তা ব্যাহত হয়েছে, আর সেই উদ্দেশ্য ছিল অনেক কিতাবকে এক কিতাবে সংকলিত করা।--------------------------------------------
(১) ৩/১২৪২।

দূরত্ব কমিয়ে আনা, কষ্ট লাঘব করা, জ্ঞানের প্রাচুর্য ঘটানো এবং সময়ের সাশ্রয় করা; বরং বিষয়টি উল্টো হয়ে দাঁড়িয়েছে, যেহেতু জটিল ও অস্পষ্ট বিষয়গুলো উন্মোচনে কষ্ট বেড়ে গিয়েছে এবং কোনো বিনিময় ছাড়াই সময় অপচয় হয়েছে... ইত্যাদি (১)
এটিকে এভাবেও সমালোচনা করা হয়েছে যে, শেষ পর্যন্ত এতে আগ্রহীরা অন্যদের তুলনায় প্রয়োগের ক্ষেত্রে এবং পাঠ্যের রসাস্বাদনে, বিশেষ করে সাহিত্যিক পাঠ্যের ক্ষেত্রে অধিকতর অক্ষম হয়ে পড়ে …
এবং এর শৈলী, বিষয়বস্তু ও রচনাপদ্ধতি আধুনিক শিক্ষাতাত্ত্বিক বাস্তবতা এবং সমসাময়িক শিক্ষা কারিকুলামের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়; এর ভাষার কাঠিন্য এবং বিষয়বস্তুর দুর্গমতার কারণে (২)
তবে রচনার এই পদ্ধতির প্রতি দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি এর বিরুদ্ধে উত্থাপিত সমস্ত সমালোচনা সত্ত্বেও এতে খুঁজে পাবেন:
১- একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক গভীরতা, যা তথ্যের প্রাচুর্য, বৈচিত্র্য এবং সুসংহত বিন্যাসের মাধ্যমে পরিলক্ষিত হয়।
২- সেই সাথে এতে রয়েছে এমন সব উপকারিতা ও সংযোজনী, যা বিস্তারিত দীর্ঘ গ্রন্থগুলোতে পাওয়া যায় না।--------------------------------------------
(১) ২/৩৯৯-৪০০।
(২) দেখুন:
মুকাদ্দিমা ইবনে খালদুন ৩/১২৪২।
আল-ফিকরুস সামী ২/৪০০।
আল-ইনহিরাফাত আল-আকাদিয়্যাহ ওয়াল ইলমিয়্যাহ ফিল কারনাইনিস সালিস আশারা ওয়ার রাবে আশারা, পৃষ্ঠা (৬৫১)।
মাকালাত মুনতাখাবাহ ফি উলুমিল লুগাহ, পৃষ্ঠা (৪৩০)।

৩- যে শিল্প বা বিষয়ে এটি সংকলিত হয়েছে সে সম্পর্কে একটি সামগ্রিক রূপরেখা তৈরি করা, যার মাধ্যমে ছাত্র স্বল্প সময়ে তা আয়ত্ত করতে পারে। এটি জ্ঞানবিজ্ঞানের প্রবেশদ্বার মাত্র, এটি চূড়ান্ত লক্ষ্য বা শেষ সীমা নয়, বরং এটি হলো ভিত্তি ও সূচনা।
৪- মূল পাঠ্যগুলোতে (মুতুন) যে জ্ঞান বিদ্যমান, তা পরবর্তী আধুনিক সংকলনগুলোর চেয়ে অনেক বেশি এবং অধিক উপকারী।
৫- এই মূল পাঠ্যগুলো (মুতুন) অধ্যয়নকারীর জন্য ধৈর্য, নিষ্ঠা এবং তা বোঝার ক্ষেত্রে কঠোর প্রচেষ্টার প্রয়োজন হয়। আর এই নিষ্ঠা ও কঠোর প্রচেষ্টা এমন এক গভীর পাণ্ডিত্য বা যোগ্যতা তৈরি করে যা এগুলো অধ্যয়নকারী ব্যতীত অন্য কারো মাঝে পাওয়া যায় না।
৬- মূল পাঠ্যসমূহের (মুতুন) যে অস্পষ্টতার সমালোচনা করা হয়, তা আসলে দোষণীয় নয়; বরং এটি প্রকৃতপক্ষে তার প্রশংসাই, কোনো ত্রুটি নয়। কারণ, যে ব্যক্তি সহজে ও অনায়াসে জ্ঞান অর্জন করে এবং যে ব্যক্তি কঠোর পরিশ্রম, কষ্ট ও সাধনার মাধ্যমে তা অর্জন করে, তারা সমান হতে পারে না... আর একজনের মানের সাথে অন্যজনের মানের ব্যবধান কত বেশি! এর মাধ্যমেই একজন আলেম বা জ্ঞানীর মর্যাদা সুউচ্চ হয় এবং তার অবস্থান শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। যদি সমস্ত জ্ঞানই সুস্পষ্ট ও সহজবোধ্য হতো, তবে তা শ্রবণকারী সকলেই জ্ঞানের ক্ষেত্রে সমান হয়ে যেত, ফলে শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টিই বাতিল হয়ে যেত।
খলিল বিন আহমাদ রহিমাহুল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "কিছু অধ্যায় এমন রয়েছে যা আমরা চাইলে এমনভাবে ব্যাখ্যা করতে পারতাম যাতে সবল ও দুর্বল সকলেই সমান হয়ে যেত, কিন্তু আমাদের পরেও যাতে জ্ঞানীদের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য বা মর্যাদা বজায় থাকে তা আবশ্যক।"
মূল পাঠ্যসমূহ (মুতুন) সম্পর্কে কেউ কেউ বলেছেন: "এটি জ্ঞানের নির্যাস ও সারমর্মকে সংরক্ষণ করেছে এবং সেই সুদূর অতীত থেকে আমাদের আধুনিক যুগ পর্যন্ত শিক্ষার ময়দানে তার মহৎ ভূমিকা পালন করে চলেছে।" (১) ।
৭- মূল পাঠ্যগুলো (মুতুন) স্বল্প পৃষ্ঠায় জ্ঞানের প্রকৃত সত্যগুলোকে একত্রিত করে যা মুখস্থ করা সহজ এবং সহজ করে...--------------------------------------------
(১) মাকালাত মুনতাখাবাহ, পৃষ্ঠা (৪৫২)।

পাঠদান ও বিভিন্ন উপলক্ষে এগুলোকে উপস্থিত রাখা।
৮. 'আন-নাহু ওয়ান-নুহাত বাইনাল আজহার ওয়াল জামিআ'র লেখক বলেছেন: "একজন আলেম মূলত অস্পষ্ট বিষয় অনুধাবন করা, দূরবর্তী বিষয় উপলব্ধি করা এবং জটিল জট খোলার মাধ্যমেই বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হন। আর এটি কেবল মানুষকে কিছু কঠিন বিষয়ে অভ্যস্ত করার মাধ্যমেই সম্ভব হয়, যাতে সে তার মস্তিষ্ককে অনুরূপ জটিলতা নিরসনে প্রশিক্ষিত করতে পারে। ঠিক যেমন একজন ক্রীড়াবিদ ভারী ওজন বহনে সক্ষম হন না যতক্ষণ না তিনি ক্রমান্বয়ে ভারী ভার বহনে নিজেকে অভ্যস্ত করেন, তেমনি কোনো ব্যক্তির মস্তিষ্ক কঠিন সমস্যা সমাধানে সক্ষম হয় না যতক্ষণ না সে তার মস্তিষ্ককে ক্রমান্বয়ে জটিল মাসআলা সমাধানে অভ্যস্ত করে তোলে।" (১)।
৯. যারা মতন (মূল পাঠ) আয়ত্ত করে, সেগুলোতে পারদর্শিতা লাভ করে এবং সেগুলো নিয়ে অভিযোগ করে না, তারা অন্যদের তুলনায় উদ্ভাবন এবং ইজতিহাদের পথে বেশি অগ্রসর। আর যারা মতন সম্পর্কে বলে যে এগুলো অস্পষ্ট ও গভীর, তাদের এই উক্তি হয়তো বোঝার অক্ষমতা থেকে হতে পারে।
১০. কিছু মানুষের অস্তিত্ব যারা মতনের প্রতি যত্নশীল হওয়া সত্ত্বেও সফল হয়নি, তাদের দিয়ে অধিকাংশের ওপর বিচার করা যাবে না।
১১. আলেমদের জীবনী এবং তাদের ইলম অর্জনের পদ্ধতির দিকে যিনি দৃষ্টিপাত করবেন, তিনি এই পদ্ধতির যথার্থতা পুরোপুরি উপলব্ধি করবেন।
১২. সংকলনের এই শৈলী গবেষণা ও যাচাই-বাছাইয়ের গুণ তৈরি করে, ধৈর্যের অলংকার ও আত্মনির্ভরশীলতাকে বিকশিত করে এবং গভীর পর্যবেক্ষণে অভ্যস্ত করে তোলে।
কেবল কিতাবের ওপর নির্ভর না করা:
ইলম অন্বেষণকারীর উচিত ইলমকে এর উপযুক্ত ব্যক্তিদের কাছ থেকে গ্রহণ করা এবং কেবল কিতাবের ওপর নির্ভর না করা।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা (৭০), মাকালাত মুনতাখাবাহ্ থেকে সংগৃহীত, পৃষ্ঠা (৪৫৩)।

ইমাম শাফিঈ বলেছেন: "যে ব্যক্তি একাকী জ্ঞানে প্রবেশ করে, সে একাকীই প্রস্থান করে।"
এবং ইবনে জামা'আহ —কিছু আলোচনার পর— বলেছেন: "সে যেন সেই মুখস্থকৃত বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা নিয়ে ব্যস্ত থাকে, আর এ ব্যাপারে সে যেন কখনোই কেবল বইয়ের ওপর নির্ভর করার বিষয়ে সতর্ক থাকে। বরং প্রতিটি শাস্ত্রের ক্ষেত্রে সে যেন এমন ব্যক্তির ওপর নির্ভর করে যিনি তাকে শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে উত্তম, সে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি তাহকীক বা গভীর গবেষণার অধিকারী ও পারদর্শী এবং যে বইটি সে পড়ছে সে সম্পর্কে যিনি সবচেয়ে অভিজ্ঞ।" (১) ।
এবং আবু হাইয়ান আন-নাহবী (রহমতুল্লাহি তা'আলা) বলেছেন:
অজ্ঞ ব্যক্তি মনে করে যে কিতাবসমূহ … জ্ঞান অর্জনের জন্য বোধসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট হবে
কিন্তু নির্বোধ জানে না যে তাতে … এমন সব জটিলতা রয়েছে যা বিজ্ঞ ব্যক্তির বুদ্ধিকেও বিভ্রান্ত করে দেয়
যদি তুমি উস্তাদ ছাড়া জ্ঞান অর্জন করতে চাও … তবে তুমি সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হবে
এবং বিষয়গুলো তোমার কাছে এমন অস্পষ্ট হয়ে পড়বে যে … শেষ পর্যন্ত তুমি হাকীম তূমার চেয়েও বেশি পথভ্রষ্ট হয়ে যাবে (২)

ইমাম নববী আল-মাজমু' গ্রন্থে —ইলম অন্বেষণকারীর জন্য যা যা করণীয় সে সম্পর্কে আলোচনার পর— বলেছেন:
"সে যে পাঠটি মুখস্থ করবে, তা যেন উস্তাদের কাছে অত্যন্ত নিপুণভাবে সংশোধন করে নেওয়ার বিষয়ে যত্নবান হয় … এবং শুরুর দিকে যেন সে স্বতন্ত্রভাবে কেবল কিতাব থেকে মুখস্থ না করে, বরং আমাদের পূর্বোল্লিখিত নিয়ম অনুযায়ী উস্তাদের কাছে তা সংশোধন করে নেয়। কেননা এ ক্ষেত্রে এককভাবে নির্ভর করা অত্যন্ত ক্ষতিকর বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর এই দিকেই ইমাম শাফিঈ (রহ.) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: যে ব্যক্তি কেবল কিতাব থেকে ফিকহ বা গভীর জ্ঞান অর্জন করে, সে বিধিবিধানগুলো নষ্ট করে ফেলে।" (৩) ।--------------------------------------------
(১) তাযকিরাতুস সামি' ওয়াল মুতাআল্লিম, পৃষ্ঠা (১৬৯)।
(২) আয-যাইলু আলা রাফ'ইল ইসর, পৃষ্ঠা (৩৮৫)।
(৩) আল-মাজমু' ১/৬৯।

শাতবি বলেন: "জ্ঞান অর্জনের পথে এর পূর্ণতা লাভের জন্য সবচেয়ে উপকারী পদ্ধতিগুলোর একটি হলো এটি এমন যোগ্য ব্যক্তিদের কাছ থেকে গ্রহণ করা যারা এতে পরিপূর্ণতা ও পূর্ণাঙ্গতা লাভ করেছেন। যদিও জ্ঞান অর্জন কি শিক্ষক ছাড়াও সম্ভব কি না, তা নিয়ে মানুষের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে? এর সম্ভাবনা অনস্বীকার্য, কিন্তু স্বাভাবিক রীতিনীতির বাস্তব প্রবাহে একজন শিক্ষকের উপস্থিতি অপরিহার্য এবং এটি সাধারণভাবে স্বীকৃত একটি বিষয়। বাস্তবতার নিরিখে এবং প্রথাগত ধারায় মানুষের এই ঐকমত্যই প্রমাণ করে যে শিক্ষক থাকা জরুরি। বিজ্ঞজনরা বলেন: ইলম প্রথমে মনীষীদের অন্তরে ছিল, অতঃপর তা কিতাবসমূহে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং এর চাবিকাঠি এখন মনীষীদের হাতেই রয়ে গেছে।"
"এই কথাটি দাবি করে যে, জ্ঞান অর্জনের জন্য অবশ্যই মনীষীদের প্রয়োজন, কারণ তাঁদের নিকট এই দুই স্তরের বাইরে আর কোনো গন্তব্য নেই। আর সহিহ বর্ণনায় এর ভিত্তি হলো: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের নিকট থেকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে ইলম উঠিয়ে নেবেন না, বরং আলেমদের উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমেই তিনি ইলম উঠিয়ে নেবেন' (হাদিস)। এমতাবস্থায়, নিঃসন্দেহে মনীষীরাই হলেন ইলমের চাবিকাঠি।" (১)
তিনি আরও বলেন: "এই মূলনীতির সঠিকতা প্রমাণের জন্য আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, আপনি এমন কোনো আলেমকে পাবেন না যাঁর নিকট থেকে মানুষ ইলম গ্রহণ করেছে বলে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, অথচ তাঁর এমন কোনো আদর্শ শিক্ষক নেই যিনি তাঁর যুগে অনুরূপ প্রসিদ্ধ ছিলেন। খুব কমই এমন কোনো ভ্রান্ত দল বা সুন্নাহর বিরোধিতাকারী পাওয়া যায় যারা এই বৈশিষ্ট্যটি (শিক্ষকের সান্নিধ্য) বর্জন করেনি। এই কারণেই ইবনে হাজম জাহিরির সমালোচনা করা হয়েছে যে, তিনি শায়খদের সান্নিধ্যে থেকে নিয়মিত ইলম অর্জন করেননি এবং তাঁদের আদব-শিষ্টাচার গ্রহণ করেননি। এর ঠিক বিপরীতে ছিলেন চার ইমাম এবং তাঁদের সমগোত্রীয় সুদৃঢ় ইলমের অধিকারী আলেমগণ।" (২) .
তিনি বলেন: "পরিচ্ছেদ: যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে ইলম অবশ্যই এর যোগ্য ব্যক্তিদের কাছ থেকে গ্রহণ করতে হবে, তখন এর জন্য দুটি পথ রয়েছে: একটি হলো সরাসরি কথা বলার মাধ্যমে (মুশাফাহাহ), যা দুটি কারণে অধিক উপকারী ও নিরাপদ পথ:--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াফাকাত ১/৯১।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১/৯৫।

প্রথমটি: একটি বৈশিষ্ট্য যা মহান আল্লাহ শিক্ষক ও শিক্ষার্থীর মধ্যে রেখেছেন, যা জ্ঞান ও আলেমদের সাথে সম্পৃক্ত প্রত্যেকেই প্রত্যক্ষ করেন। কত মাসআলা এমন আছে যা শিক্ষার্থী কোনো কিতাবে পড়ে, মুখস্থ করে এবং নিজের হৃদয়ে বারবার আউড়ায় কিন্তু বুঝতে পারে না; অথচ যখন শিক্ষক সেটি তার কাছে পেশ করেন, তখন সে তা আকস্মিকভাবে বুঝে ফেলে এবং তাঁর উপস্থিতিতেই সেই বিষয়ে তার জ্ঞান লাভ হয়। এই বুঝ পাওয়া কখনও সাধারণ কারণে হয়—যেমন অবস্থা ও পারিপার্শ্বিকতা থেকে পাওয়া ইঙ্গিত বা কোনো অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা যা শিক্ষার্থীর মনে উদয় হয়নি; আবার কখনও তা অসাধারণ কারণেও হতে পারে—এমন কিছু যা আল্লাহ শিক্ষার্থীকে দান করেন যখন সে শিক্ষকের সামনে বিনয় ও তাঁর থেকে প্রাপ্ত জ্ঞানের প্রতি চরম মুখাপেক্ষী হয়ে উপস্থিত হয়।
এটি অস্বীকার করার মতো নয়, কেননা এ বিষয়ে সেই হাদিসে ইঙ্গিত করা হয়েছে যেখানে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর সাহাবীগণ নিজেদের মাঝে পরিবর্তন অনুভব করেছিলেন।" এবং হানজালা আল-উসাইদীর হাদিস, যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করেছিলেন যে, তাঁরা যখন তাঁর কাছে ও তাঁর মজলিসে থাকতেন, তখন তাঁরা এমন এক অবস্থায় থাকতেন যা তাঁরা পছন্দ করতেন, কিন্তু যখনই তাঁরা তাঁর মজলিস ত্যাগ করতেন, তখন তা তাঁদের থেকে চলে যেত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা যদি আমার কাছে যে অবস্থায় থাকো সেই অবস্থায় সর্বদা থাকতে, তবে ফেরেশতারা তোমাদেরকে তাদের ডানা দিয়ে ছায়া দিত।" ওমর ইবনুল খাত্তাব বলেছেন: "আমি তিনটি বিষয়ে আমার রবের সাথে একমত হয়েছি।" এগুলো আলেমদের সান্নিধ্যে থাকার সুফল, কারণ তাঁদের সামনে শিক্ষার্থীর জন্য এমন কিছু উন্মোচিত হয় যা তাঁদের ছাড়া উন্মোচিত হয় না। আর সেই নূর তাদের জন্য ততক্ষণই অবশিষ্ট থাকে যতক্ষণ তারা তাদের শিক্ষকের অনুসরণ করে, তাঁর সাথে আদব রক্ষা করে চলে এবং তাঁকে অনুকরণ করে। সুতরাং এই পথ সব বিচারেই উপকারী।
দ্বিতীয় পথ: গ্রন্থকার ও সংকলকদের রচিত কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করা। এটিও নিজ ক্ষেত্রে উপকারী, তবে দুটি শর্ত সাপেক্ষে:
প্রথমটি: উদ্দিষ্ট জ্ঞানের লক্ষ্য-উদ্দেশ্য এবং সেই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের পরিভাষা সম্পর্কে এমন জ্ঞান অর্জন করা, যার মাধ্যমে কিতাবসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করা তার পক্ষে সম্ভব হয়। আর এটি প্রথম পদ্ধতির মাধ্যমেই অর্জিত হয়, অর্থাৎ আলেমদের সাথে সরাসরি আলাপচারিতা বা তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের মাধ্যমে। যারা বলেন তাদের কথার মর্ম এটাই:

জ্ঞান একসময় মানুষের বক্ষস্থ ছিল, অতঃপর তা কিতাবসমূহের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে, আর সেগুলোর চাবিকাঠি হলো মানুষের হাতে।
আর আলেমগণের উন্মোচন ব্যতীত কেবল কিতাবসমূহ থেকে একজন শিক্ষার্থী কোনো উপকার লাভ করতে পারে না; এটি একটি দৃশ্যমান ও চিরাচরিত বিষয়।
এবং দ্বিতীয় শর্তটি হলো: উদ্দিষ্ট বিষয়ের বিশেষজ্ঞ পূর্বসূরি আলেমগণের কিতাবসমূহ অনুসন্ধান করা; কেননা তাঁরা পরবর্তী প্রজন্মের তুলনায় উক্ত বিষয়ে অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত। আর এর মূল ভিত্তি হলো অভিজ্ঞতা ও বর্ণনা।
অভিজ্ঞতার কথা বলতে গেলে, এটি যে কোনো জ্ঞানের ক্ষেত্রেই একটি দৃশ্যমান বিষয়। কেননা কোনো উত্তরসূরি কোনো জ্ঞানে ততটা গভীরতা অর্জন করতে পারে না, যতটা পূর্বসূরিরা অর্জন করেছিলেন। আপনার জন্য প্রতিটি ব্যবহারিক বা তাত্ত্বিক জ্ঞানচর্চাকারীদের বিষয়টিই যথেষ্ট; কারণ তাঁদের দুনিয়া ও দ্বীন সংশোধনের ক্ষেত্রে পূর্বসূরিদের কার্যাবলি উত্তরসূরিদের কর্মের বিপরীত ছিল এবং সূক্ষ্ম গবেষণার ক্ষেত্রে তাঁদের জ্ঞান ছিল অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত।
অতএব শরয়ী জ্ঞানসমূহে সাহাবায়ে কেরামের বুৎপত্তি তাবিঈগণের বুৎপত্তির মতো নয়, আর তাবিঈগণও তাঁদের পরবর্তী অনুসারীদের মতো নন। এভাবেই বর্তমানকাল পর্যন্ত বিষয়টি বহমান। যে ব্যক্তি তাঁদের জীবনী, উক্তি এবং ঘটনাবলি পাঠ করবে, সে এ বিষয়ে বিস্ময়কর সব দৃষ্টান্ত দেখতে পাবে।
আর বর্ণনার কথা বলতে গেলে, হাদীসে এসেছে: "সর্বোত্তম যুগ হলো আমার যুগ, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী হবে, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী হবে..." আর এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, প্রতিটি যুগ তার পরবর্তী যুগের তুলনায় অনুরূপ (অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ)।
সেই কারণে যে কোনো ধরণের জ্ঞানে সতর্কতা অবলম্বন করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য পূর্বসূরিদের কিতাবসমূহ, তাঁদের বক্তব্য ও তাঁদের জীবনী অধিকতর উপকারী হয়ে দাঁড়িয়েছে; বিশেষ করে শরয়ী জ্ঞানের ক্ষেত্রে, যা হলো সুদৃঢ় রজ্জু এবং সুরক্ষিত আশ্রয়স্থল। আর আল্লাহ তাআলাই তাওফীকদাতা। (১)--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াফাকাত ১/৯৬-৯৮। 'ওয়াযার' (الوزر) অর্থ: দুর্ভেদ্য পাহাড়, প্রতিটি দুর্গ, আশ্রয়স্থল এবং নিরাপদ স্থান।

প্রথম অধ্যায়
শরয়ী জ্ঞানসমূহ

প্রথম পরিচ্ছেদ
তাফসীর এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি

প্রথম পরিচ্ছেদ
তাফসির এবং এতদসংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ
১ — তাফসিরের মূলনীতি।
২ — তাফসির শাস্ত্র।
৩ — কিরাআত শাস্ত্র।
৪ — তাজবিদ শাস্ত্র।
৫ — কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহ।

(১)
তাফসীরের মূলনীতি শাস্ত্র

১ - "উসুলুত তাফসির"
উলামাদের একটি দল তাফসির শাস্ত্র সংশ্লিষ্ট এমন কিছু কিতাব রচনা করেছেন, যা একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য তাফসির শাস্ত্রের মূল অধ্যয়ন শুরু করার আগে সাধ্যানুযায়ী পড়ে নেওয়া কল্যাণকর। তার মধ্যে নিম্নোক্ত কিতাবগুলো অন্যতম:
১ - শাইখুল ইসলাম তাকিউদ্দীন আহমাদ ইবন আবদিল হালিম ইবন তাইমিয়্যাহ আল-হাররানি (মৃত্যু ৭২৮ হি.) -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন- রচিত "মুকাদ্দিমা ফি উসুলিত তাফসির"। তিনি এর শুরুতে বলেছেন: "অতঃপর, আমার কিছু দ্বীনি ভাই আমাকে এমন একটি ভূমিকা লিখে দিতে অনুরোধ করেছেন যা এমন কিছু সামগ্রিক মূলনীতিকে অন্তর্ভুক্ত করবে, যা কুরআন বুঝতে এবং এর তাফসির ও মর্ম উপলব্ধি করতে সাহায্য করবে; এবং এর বর্ণিত ও যুক্তিনির্ভর তথ্যের মধ্যে সত্য ও বিভিন্ন প্রকার মিথ্যার মাঝে পার্থক্য নিরূপণে এবং বিভিন্ন মতামতের মধ্যে মীমাংসাকারী দলিলের ব্যাপারে সচেতন করতে সহায়তা করবে। কেননা তাফসির বিষয়ে সংকলিত কিতাবসমূহ ভালো-মন্দ, স্পষ্ট বাতিল এবং সুস্পষ্ট সত্যে পরিপূর্ণ। আমি এই ভূমিকাটি আল্লাহর তৌফিক অনুযায়ী সংক্ষেপে নিজের স্মৃতি থেকে লিখেছি। আর আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।" এই ভূমিকাটি বেশ কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
ক- দামেস্কে; এটি শাইখ জামিল আশ-শাত্তি -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন- এর তত্ত্বাবধানে দামেস্কের 'দারুল আসার' থেকে প্রকাশিত হয়েছে।
খ- মিসরের 'আল-মাতবাআহ আস-সালাফিয়্যাহ' থেকে ১৩৭০ হি., ১৩৭২ হি., ১৩৮৫ হি. এবং ১৩৯৭ হিজরিতে শাইখ মুহিব্বুদ্দীন আল-খতিব -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন- এর টীকা সংবলিত সংস্করণে।
গ- এছাড়াও এটি ডক্টর আদনান যারযুর-এর তাহকিকসহ কুয়েতের 'দারুল কুরআন আল-কারিম' এবং বৈরুতের 'মুআসসাসাতুর রিসালাহ' থেকে ১৩৯২ হিজরিতে প্রকাশিত হয়েছে।

এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ:
এই ভূমিকাটির (মুকাদ্দিমাহ) বেশ কয়েকটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে কয়েকটি হলো:—
ক— মর্যাদাভাজন শায়খ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমিনের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা শায়খ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-তায়্যারের তত্ত্বাবধানে মুদ্রিত হয়েছে। এটি রিয়াদের ‘দারুল ওয়াতান’ থেকে ১৪১৫ হিজরী সালে প্রকাশিত হয়েছে। এছাড়া এই ভূমিকার ওপর শায়খ মুহাম্মাদের পাঁচটি ক্যাসেটে একটি রেকর্ডকৃত ব্যাখ্যাও রয়েছে।
খ— একইভাবে শায়খ আব্দুল মুনয়িম ইবরাহিম এটি ব্যাখ্যা করেছেন ‘আন-নুকাত আল-মুতাম্মিমাহ লি-মুকাদ্দিমাতি ইবনি তাইমিয়্যাহ’ নামক গ্রন্থে। এটি মক্কা আল-মুকাররামা ও রিয়াদের ‘মাকতাবাতু নিযার মুস্তফা আল-বায’ থেকে ১৪১৮ হিজরী সালে প্রথম সংস্করণে প্রকাশিত হয়েছে।
গ— এবং শায়খ মুহাম্মাদ আল-মুদাইফারের উক্ত ভূমিকার ওপর ছয়টি ক্যাসেটে একটি রেকর্ডকৃত ব্যাখ্যা রয়েছে।
২— ‘আল-ইক্সির ফি ইলমিত তাফসির’, লেখক: শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল কাবি বিন আব্দুল কারিম আস-সারসারি আল-বাগদাদী, মৃত্যু: ৭১৬ হিজরী, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। এটি মিশরের ‘আল-মাতবাআতুল নামুজাজিয়্যাহ’ থেকে কোনো তারিখ ছাড়াই ড. আব্দুল কাদির হুসাইনের তাহকীকে এক খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
৩— ‘আত-তাইসির ফি কাওয়ায়েদি ইলমিত তাফসির’, লেখক: আল্লামা শায়খ মুহাম্মাদ বিন সুলাইমান আল-কাফিয়াজি (১), মৃত্যু: ৮৭৯ হিজরী, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। এটি শায়খ নাসির বিন মুহাম্মাদ আল-মাতরুদির তাহকীকে মুদ্রিত হয়েছে। এটি দামেস্কের ‘দারুল কালাম’ এবং রিয়াদের ‘দারুর রিফায়ি’ থেকে ১৪১০ হিজরী সালে প্রথম সংস্করণে এক খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইবনুল হাজিবের নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রের গ্রন্থ ‘আল-কাফিয়া’ নিয়ে অত্যধিক চর্চায় নিয়োজিত থাকার কারণে তাঁকে এই উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে। ফলে তুর্কিদের সম্বন্ধযুক্ত করার রীতি অনুযায়ী এর শেষে ‘জিম’ অক্ষর বৃদ্ধি করে তাঁর নিসবত (নামের সম্বন্ধ) করা হয়েছে। — আশ-শাকায়িকুন নুমানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ১০।