📘 আদ-দালীল ইলাল মুতুনিল ইলমিয়্যাহ (আবদুল আজিজ বিন ইব্রাহিম বিন কাসিম)

ইলমি মতনসমূহের নির্দেশিকা (আব্দুল আজীজ বিন ইবরাহীম বিন কাসিম)বিভাগ: বইয়ের নির্ঘণ্ট ও নির্দেশিকাসমূহ
বই: ইলমি মতনসমূহের নির্দেশিকা
লেখক: আব্দুল আজীজ বিন ইবরাহীম বিন কাসিম
প্রকাশক: দারুস সুমাইয়ি প্রকাশনী ও বিতরণী, রিয়াদ - সৌদি আরব সাম্রাজ্য
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২০ হিজরি - ২০০০ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭৪৯
[বইয়ের পৃষ্ঠাসংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

ইলমি মতুনসমূহের
নির্দেশিকা
রচনায়: ফযীলাতুশ শাইখ
আব্দুল আযীয বিন ইব্রাহীম বিন কাসিম
রিয়াদের উচ্চ আদালতের বিচারক

উক্তিমালা
*যে মূল পাঠসমূহ (মুতুন) মুখস্থ করে... … সে জ্ঞানবিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় পারদর্শী হয়।
- যে মূলনীতিসমূহ (উসুল) মুখস্থ করে... সে গন্তব্যে পৌঁছানো নিশ্চিত করে।
- যে মূলনীতিসমূহ সুনিপুণভাবে আয়ত্ত করে না... সে গন্তব্যে পৌঁছানো থেকে বঞ্চিত হয়।
- যে একবারে পুরো জ্ঞান অর্জন করতে চায়... তা তার থেকে একবারে চলে যায়।
- শ্রবণে জ্ঞানের ভিড় বোধশক্তির বিভ্রান্তি ঘটায়।
- আফলাতুন (প্লেটো) বলেছেন:
- সদ্গুণাবলি শুরুতে তিক্ত কিন্তু পরিণামে মিষ্ট
- আর অসদ্গুণাবলি শুরুতে মিষ্ট কিন্তু পরিণামে তিক্ত (১)--------------------------------------------
(১) আদাবুত তিব্ব, পৃ. (১০৪)

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
ভূমিকা

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক নবী ও রাসূলগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সঙ্গীর ওপর। অতঃপর:
নিশ্চয়ই শরয়ি ইলম অন্বেষণ করা সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে বান্দা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নৈকট্য লাভ করে। যেহেতু এই ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এমন সব মূলনীতি (উসুল) জানা প্রয়োজন যার মাধ্যমে সে লক্ষ্যে পৌঁছানোর নিশ্চয়তা লাভ করে এবং এমন সব মূলপাঠ (মুতুন) জানা প্রয়োজন যা হিফজ করার মাধ্যমে সে বিভিন্ন বিদ্যায় ব্যুৎপত্তি লাভ করে; তাই আমি শরয়ি ইলম এবং এর সহায়ক ইলমসমূহ বর্ণনা করার এবং প্রতিটি বিষয়ের ক্রমধারা অনুযায়ী নির্দিষ্ট মূলপাঠসমূহ (মুতুন) লিপিবদ্ধ করার ইচ্ছা পোষণ করেছি। সেই সাথে এগুলোর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, টীকা, হাদিসের তাখরিজ, ভাষাগত বিশ্লেষণ এবং সংশ্লিষ্ট অন্যান্য কিতাবসমূহের যতটুকু সম্ভব উল্লেখ করেছি, যাতে এটি ইলম অন্বেষণকারীর জন্য পাথেয় এবং শরয়ি ইলম অর্জনের একটি সুনির্দিষ্ট পথ হিসেবে কাজ করে। কারণ এই পথ অনুসরণ করাই—আল্লাহ তাআলার সাহায্যের পর—শিক্ষার্থীকে ইলমের ক্ষেত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত করে তোলে, যেমনটি দীর্ঘকাল ধরে আলেমগণের অনুসৃত পদ্ধতি ছিল এবং তাঁদের জীবনীসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে তা জানা যায়।
পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি উসুল ও মুতুনসমূহের প্রতি গুরুত্ব না দিয়ে কেবল ভাসাভাসাভাবে ইলম অন্বেষণ করে, সে যা শিখেছে তা দ্রুতই ভুলে যায়। সে এবং তার মতো ব্যক্তিরা উল্লেখ করার মতো কোনো ইলম অর্জন করতে পারে না। আর গবেষণা ও ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে এই দুই শ্রেণির মর্যাদা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।
আমি এই কিতাবটিকে তিনটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছি:
১ — প্রাথমিক অধ্যায়: সংজ্ঞা ও কতিপয় প্রয়োজনীয় বিষয়।

২ — প্রথম পরিচ্ছেদ: শরীয়াহ বিষয়ক জ্ঞান।
৩ — দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আরবি ভাষা বিষয়ক জ্ঞান।
— ‘সংজ্ঞা ও উপকারিতা’ শিরোনামের প্রারম্ভিক পরিচ্ছেদ: এতে আমি ইলম বা জ্ঞান সম্পর্কে আলোচনা করেছি: এর সংজ্ঞা, প্রকারভেদ এবং শ্রেষ্ঠত্ব ইত্যাদি দিক থেকে।
অতঃপর যেহেতু এই ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক ধারা অনুসরণ করা গুরুত্বপূর্ণ, তাই আমি এর সংজ্ঞা, উদাহরণ, প্রকারভেদ এবং উপকারিতা … ইত্যাদি বিষয়ে আলোকপাত করেছি।
এরপর যেহেতু ‘মতন’ বা মূলপাঠের কথা উল্লেখ করলে তা মুখস্থ করার বিষয়টিই স্বতস্ফূর্তভাবে চলে আসে, তাই আমি হিফজ বা মুখস্থকরণের সংজ্ঞা, এর সময়সমূহ, স্থানসমূহ এবং এর সহায়তাকারী কারণসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছি।
তারপর আমি মতনসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছি: এর সংজ্ঞা, প্রকারভেদ এবং এ সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্য ইত্যাদি বিষয়ে।
এরপর আসছে প্রথম পরিচ্ছেদ: শরীয়াহ বিষয়ক জ্ঞান, এতে নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদসমূহ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: তাফসির এবং এ সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি, যার অন্তর্ভুক্ত হলো:
১ — উসুলুত তাফসির (তাফসিরের মূলনীতি)।
২ — ইলমুত তাফসির (তাফসির বিজ্ঞান)।
৩ — ইলমুল কিরাত (কিরাত বিজ্ঞান)।
৪ — ইলমুত তাজবিদ (তাজবিদ বিজ্ঞান)।
৫ — উলুমুল কুরআন (কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানসমূহ)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদ শাস্ত্র।
এবং তৃতীয় পরিচ্ছেদ: হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষা।
এবং চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হাদীস শাস্ত্র।
এবং পঞ্চম পরিচ্ছেদ: চার মাযহাবের আলোকে উসূলে ফিকহ শাস্ত্র।
এবং ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: চার মাযহাবের আলোকে ফিকহ শাস্ত্র।
এবং সপ্তম পরিচ্ছেদ: চার মাযহাবের আলোকে ফারায়েয শাস্ত্র।
দ্বিতীয় অধ্যায়: আরবী ভাষাতত্ত্ব। এতে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: নাহু শাস্ত্র।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সরফ শাস্ত্র।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইশতিক্বাক্ব শাস্ত্র।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ভাষাতত্ত্ব শাস্ত্র।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: বালাগাত বা অলঙ্কার শাস্ত্র "আল-বায়ান, আল-মা'আনী, আল-বাদী'"।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: আরূয ও কাওয়াফী শাস্ত্র।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: লিখনশৈলীর নিয়মাবলী।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: কিরাআতের নিয়মাবলি সংক্রান্ত ইলম।
নবম পরিচ্ছেদ: কাব্য রচনার ইলম।
দশম পরিচ্ছেদ: ইনশা (রচনাশৈলী) এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি।
এবং এতে "ইনশা, সাহিত্য, মাকামাত ও প্রবাদ-প্রবচন" বিষয়ক গ্রন্থসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
একাদশ পরিচ্ছেদ: মুহাদারাত (বক্তৃতা ও আলোচনা) সংক্রান্ত ইলম এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইতিহাস।
এই ভূমিকার সমাপ্তিতে আমি বিদগ্ধজনদের নিকট আশা করি যে, তারা যেন তাদের মন্তব্য ও সংশোধনীগুলো আমাকে প্রদান করেন, যাতে ইনশাআল্লাহ দ্বিতীয় মুদ্রণে সেগুলো থেকে উপকৃত হওয়া যায়।
সবশেষে আমি আল্লাহ তাআলার নিকট প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমাদের কথা ও কাজে ইখলাস দান করেন এবং আমাদের উপকারী জ্ঞান ও সৎকাজের তাওফিক দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। আর আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

আব্দুল আজিজ বিন ইবরাহিম বিন কাসিম।
রিয়াদ (১১৪২৯) পি.ও. বক্স: (৩৬৯৯৩)।

প্রারম্ভিক অধ্যায়
সংজ্ঞা ও উপকারিতাসমূহ

এটি নিম্নলিখিত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:
১ — জ্ঞান (এর সংজ্ঞা, এর প্রকারভেদ, এর ফজিলত, … ইত্যাদি) ।
২ — ক্রমিকতা (এর সংজ্ঞা, এর উদাহরণসমূহ, এর প্রকারভেদ, এর উপকারিতা, … ইত্যাদি) ।
৩ — মুখস্থ করা (এর সংজ্ঞা, এর সময়সমূহ, এর স্থানসমূহ, এর সহায়ক কারণসমূহ ইত্যাদি..) ।
৪ — মূল পাঠ্য বা মতনসমূহ (এগুলোর সংজ্ঞা, এগুলোর প্রকারভেদ, এগুলো সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্য, ইত্যাদি … ) ।

জ্ঞান
- আভিধানিক অর্থে জ্ঞানের সংজ্ঞা।
- পারিভাষিক অর্থে জ্ঞানের সংজ্ঞা।
- 'জ্ঞান' শব্দের নানাবিধ প্রয়োগ।
- জ্ঞানের প্রকারভেদ।
- শরয়ি জ্ঞানসমূহ।
- আরবি ভাষাতত্ত্ব বিষয়ক জ্ঞানসমূহ।
- জ্ঞানের মর্যাদা।
- জ্ঞানের মর্যাদা সম্পর্কে সালাফদের উক্তি।
- জ্ঞান অন্বেষণে যা দিয়ে শুরু করতে হয়।

জ্ঞান
‌‌আভিধানিক সংজ্ঞায় জ্ঞানের পরিচয়:
১ ـ 'আল-মিসবাহুল মুনীর' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "ইলম বা জ্ঞান হলো: ইয়াকীন বা নিশ্চিত বিশ্বাস। বলা হয় 'আলিমা ইয়া'লামু' (সে জানল) যখন সে নিশ্চিত হয়। এটি মারিফাহ বা পরিচয়ের অর্থেও আসে, যেমনটি মারিফাহ শব্দটিও ইলম-এর অর্থে আসে। একটিকে অপরটির অর্থের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে কারণ উভয়ের মধ্যে সাধারণ বিষয় হলো যে, এদের প্রত্যেকেরই পূর্বে অজ্ঞতা বিদ্যমান থাকে।" (১)
২ ـ 'আল-কামূস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "সে এটি জানল (সামি'আ-এর ওজনে), ইলম (লাম বর্ণে কাসরা সহযোগে) অর্থাৎ সে এটি চিনল। সে নিজেও বিজ্ঞ হলো। তাকে বলা হয় আলিম এবং আলীম, এর বহুবচন হলো উলামা এবং আল্লাম..." (২)
‌‌পারিভাষিক সংজ্ঞায় জ্ঞানের পরিচয়:
জ্ঞানের কি কোনো নির্দিষ্ট সংজ্ঞা (সীমানা নির্ধারণ) দেওয়া সম্ভব কি না, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এর কোনো সংজ্ঞা দেওয়া যায় না কারণ এর রূপরেখা কল্পনা করা কঠিন, অথবা এটি একটি স্বত:সিদ্ধ বিষয় যা কোনো চিন্তা-গবেষণা বা অর্জন ছাড়াই কেবল মনের একাগ্রতার মাধ্যমেই অর্জিত হয়।
আবার বলা হয়েছে: এর সংজ্ঞা দেওয়া সম্ভব এবং অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেন। যে সকল সংজ্ঞা এতে প্রদান করা হয়েছে, তার মধ্যে 'আল-কাওকাবুল মুনীর' এর লেখক যা পছন্দ করেছেন তা হলো: "এটি এমন একটি গুণ যার অধিকারী ব্যক্তি মৌলিক সত্তা (জাওহার), দেহ (জিসম), আপাত গুণাবলি (আ’রাজ), অপরিহার্য (ওয়াজিব), সম্ভাব্য (মুমকিন) এবং অসম্ভব (মুমতানি’)-এর মাঝে এমন অকাট্য ও বাস্তবসম্মত পার্থক্য নিরূপণ করতে পারে, যা কোনো বৈপরীত্যের অবকাশ রাখে না।" (৩) .--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা (১৬২) ।
(২) পৃষ্ঠা (১৪৭১) ।
(৩) ১/৬০।

সালেহ আল-কুল্লিয়াত বলেছেন: "আর ইলম (জ্ঞান) হলো কোনো বস্তুকে তার প্রকৃত অবস্থায় জানা। এর মধ্যে স্বতঃসিদ্ধ (বদিহি) হলো তা-ই যার জন্য কোনো ভূমিকা উপস্থাপনের প্রয়োজন হয় না, আর আবশ্যিক (জরুরি) হলো এর বিপরীত। যদি কেউ এতে বুদ্ধিবৃত্তিক পথেও চলে, তবে তা পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞানের মতো হবে না (১)।
ইবনে আবদিল বার 'জামি বায়ানেল ইলম ওয়া ফাদলিহি' গ্রন্থে বলেছেন: "এই অর্থে কালাম শাস্ত্রবিদ আলেমদের নিকট ইলমের সংজ্ঞা হলো—যা আপনি নিশ্চিতভাবে জেনেছেন এবং আপনার কাছে স্পষ্ট হয়েছে। আর যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে নিশ্চিত হয়েছে এবং তা তার কাছে স্পষ্ট হয়েছে, সে-ই তা জেনেছে। এই ভিত্তিতে, যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে নিশ্চিত হয়নি বরং কেবল অন্ধ অনুকরণের (তাকলিদ) ভিত্তিতে বলেছে, সে তা জানে না। আলেমদের জামাআতের নিকট তাকলিদ ও ইত্তিবা (অনুসরণ) এক নয়। কারণ ইত্তিবা হলো বক্তার বক্তব্যের শ্রেষ্ঠত্ব এবং তার মাযহাবের বিশুদ্ধতা আপনার কাছে স্পষ্ট হওয়ার পর তাকে অনুসরণ করা। আর তাকলিদ হলো আপনি তার কথা মেনে নিলেন অথচ আপনি তাকে চেনেন না, তার বক্তব্যের ভিত্তি জানেন না, তার অর্থও বোঝেন না এবং তার বিপরীত কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন; অথবা আপনার কাছে তার ভুল স্পষ্ট হয়েছে, তবুও তার বিরোধিতা করার ভয়ে আপনি তাকে অনুসরণ করছেন অথচ তার বক্তব্যের অসারতা আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে। আল্লাহর দ্বীনের ক্ষেত্রে এমন কথা বলা হারাম (২)।
ইলম শব্দের প্রয়োগসমূহ:
'আল-কাওকাবুল মুনীর' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "জেনে রাখুন যে, আভিধানিক ও পারিভাষিক দিক থেকে ইলম শব্দটি চারটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
প্রথমটি: প্রকৃত অর্থে এটি এমন বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য যা বিপরীত হওয়ার কোনো সম্ভাবনা রাখে না।
দ্বিতীয় বিষয়: এটি ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা কেবল উপলব্ধি (ইদরেক) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। অর্থাৎ উপলব্ধিটি দৃঢ় হোক, কিংবা প্রবল সম্ভাবনা (রাজাহ), দুর্বল সম্ভাবনা (মারজু), অথবা সমপর্যায়ের (মুসাওয়ি) হোক—রূপক হিসেবে। ফলে এই চারটিকে অন্তর্ভুক্ত করে মহান আল্লাহর এই বাণী: {আমরা তাঁর ব্যাপারে কোনো মন্দ জানিনি} (ইউসুফ— ৫১); যেহেতু এখানে উদ্দেশ্য হলো সব ধরণের উপলব্ধি বা অবগতি অস্বীকার করা।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা (৬১০)।
(২) ২/৭৮৭।

তৃতীয় বিষয়: এটি ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা সত্যায়ন (তাসদিক) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, চাই সেই সত্যায়নটি অকাট্য হোক বা ধারণাপ্রসূত। তবে ধারণাপ্রসূত সত্যায়নের ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ রূপকার্থে হয়ে থাকে। এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা তাদেরকে মুমিন নারী হিসেবে জানতে পার" (আল-মুমতাহিনা: ১০)।
চতুর্থ বিষয়: এটি ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা পরিচয়ের (মা'রিফাত) অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি তাদের জানো না, আমি তাদের জানি" (আত-তাওবা: ১০১) (১)
জ্ঞানসমূহের প্রকারভেদ:
বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে জ্ঞানসমূহকে অনেক প্রকারে বিভক্ত করা হয়েছে। সেই প্রকারগুলোর মধ্যে নিম্নোক্তগুলো অন্যতম:
প্রথমত:
ক— তাত্ত্বিক জ্ঞান: অর্থাৎ যা কোনো কাজ করার পদ্ধতির সাথে সম্পৃক্ত নয়।
খ — ব্যবহারিক জ্ঞান: যার সাথে কাজ করার পদ্ধতি সম্পৃক্ত।
দ্বিতীয়ত:
ক— সহায়ক জ্ঞান: এগুলো স্বয়ং উদ্দেশ্য নয়, যেমন নাহু (ব্যাকরণ) ও সরফ (রূপতত্ত্ব) শাস্ত্র।
খ — মৌলিক জ্ঞান: এগুলো স্বয়ং উদ্দেশ্য, যেমন তাফসীর ও হাদীস শাস্ত্র।--------------------------------------------
(১) ১/৬৩।

তৃতীয়:
ক- আরবি বিজ্ঞানসমূহ।
খ- অনারবি বিজ্ঞানসমূহ।
চতুর্থ:
ক- শরয়ি বিজ্ঞানসমূহ।
খ- অ-শরয়ি বিজ্ঞানসমূহ।
পঞ্চম:
ক- আকলি বা বুদ্ধিবৃত্তিক বিজ্ঞানসমূহ, আর এগুলো হলো ওইসব বিষয় যাতে বর্ণনার পরম্পরা বা স্থানান্তরের (নকল) প্রয়োজন হয় না।
খ- নাকলি বা বর্ণনামূলক বিজ্ঞানসমূহ।
এ ছাড়াও অন্যান্য বিভাজন রয়েছে। (১)--------------------------------------------
(১) জামেউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি ২/৭৮৮, মিফতাহুস সাআদাহ ১/৫২, কাশফুজ জুনুন ১/১১, আবজাদুল উলুম ১/৩৬।

২. তাফসীর শাস্ত্র।
৩. কিরাত শাস্ত্র।
৪. তাজবীদ শাস্ত্র।
৫. উলূমুল কুরআন (কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানসমূহ)।
৬. তাওহীদ শাস্ত্র।
৭. হাদীস শাস্ত্র।
৮. হাদীসের পরিভাষা শাস্ত্র।
৯. ফিকহ শাস্ত্র।
১০. উসূলে ফিকহ শাস্ত্র।
১১. ফারায়েজ (উত্তরাধিকার) শাস্ত্র (১)
আরবি ভাষাতত্ত্বের বিজ্ঞানসমূহ:
আরবি ভাষাতত্ত্বের বিজ্ঞানসমূহ বারোটি, সেগুলো হলো: —
১. লুগাহ (ভাষা) বিজ্ঞান।
২. তাসরীফ (শব্দরূপান্তর) বিজ্ঞান।
৩. নাহু (ব্যাকরণ) বিজ্ঞান।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত তথ্যসূত্রসমূহ, এবং আল-হিত্তাহ ফী জিকরিস সিহাহ আস-সিত্তাহ, পৃষ্ঠা (৫৮)।

৪ — ইলমে মাআনি (শব্দার্থ বিজ্ঞান)।
৫ — ইলমে বয়ান (অলঙ্কার শাস্ত্র - বর্ণনাভঙ্গি)।
৬ — ইলমে বদি (অলঙ্কার শাস্ত্র - বাকসৌন্দর্য)।
৭ — ইলমে আরুজ (ছন্দ প্রকরণ)।
৮ — ইলমে কাওয়াফি (অন্ত্যমিল শাস্ত্র)।
৯ — লিখন পদ্ধতির নিয়মাবলি সংক্রান্ত বিদ্যা।
১০ — পাঠ পদ্ধতির নিয়মাবলি সংক্রান্ত বিদ্যা।
১১ — পত্র ও ভাষণ রচনা বিদ্যা।
১২ — আলোচনা ও বক্তৃতার বিদ্যা এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইতিহাস (১)
আল্লামা সাজায়ি—‘কাতার’-এর ওপর তার টীকাগ্রন্থে—বলেন: "আরবি ভাষা আরবদের সাথে সম্পর্কিত। এটি এমন একটি বিদ্যা যার মাধ্যমে আরবদের কথাবার্তায় ভুলভ্রান্তি থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। এই অর্থে এটি বারোটি বিদ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা আমাদের জনৈক সঙ্গী তার এই পঙক্তিতে সংকলিত করেছেন:
সরফ, বয়ান, মাআনি, নাহু, কাফিয়া … কবিতা, আরুজ, ইশতিকাক, লিপি, রচনা
বক্তৃতা এবং দ্বাদশটি হলো লুগাত (অভিধান বিদ্যা) … এই বিদ্যাগুলোর সমষ্টির নাম হলো আদব (সাহিত্য)

অতঃপর এটি প্রধানত নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রের নাম হিসেবে সুপরিচিত হয়ে ওঠে।" (২)--------------------------------------------
(১) আল-কাওয়াকিব আদ-দুররিয়্যাহ আলা মুতাম্মিমাত আল-আজরুমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৫)
(২) পৃষ্ঠা (৭)

কিছু লোক একে নিম্নোক্তভাবে ছন্দবদ্ধ করেছেন: (১)
আদাবের এই কাব্যমালা গ্রহণ করো যার সুবাস সুদূরপ্রসারী … যা ছড়িয়ে পড়ার সময় গদ্যের সুগন্ধকেও ম্লান করে দেয়
লুগাত, সরফ, ইশতিকাক ও নাহু … ইলমুল মাআনি, বায়ান ও বাদি'
আরুয, কাফিয়া, ইনশা ও কাব্যরীতি … এবং ইতিহাস লিখন যা কখনো হারিয়ে যায় না

যেমনটি অন্য একজনের উক্তিতে ছন্দবদ্ধ হয়েছে:
নাহু, সরফ, আরুয এবং এরপর কাফিয়া … এরপর লুগাত, কাব্যরচনা ও ইনশা
খত, বায়ান, মাআনি ও সাহিত্য আলোচনা … এবং ইশতিকাক—এগুলোই হলো আদাব বা সাহিত্যের নামসমূহ
আল-জারবারদি 'আশ-শাফিয়া'-এর টিকায় (২) বলেছেন: "আদাব বা সাহিত্য বিষয়ক জ্ঞান হলো এমন সব শাস্ত্র যার মাধ্যমে আরবদের কথাবার্তা এবং লেখনীর ভুলত্রুটি থেকে বেঁচে থাকা যায়। আলিমরা যা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন সে অনুযায়ী এগুলো বারোটি; এর মধ্যে কিছু রয়েছে মূলনীতি (উসুল), যা ভুল থেকে বাঁচার ক্ষেত্রে প্রধান ভিত্তি, আর কিছু রয়েছে শাখা (ফুরু)।
মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে: আলোচনা হয় হয় তো একক শব্দাবলি (মুফরাদ) নিয়ে—তার মূল সত্তা ও উপাদানের দিক থেকে, যা হলো ইলমুল লুগাত (ভাষাতত্ত্ব); অথবা শব্দের রূপ ও কাঠামোর দিক থেকে, যা হলো ইলমুত তাসরিফ (শব্দতত্ত্ব); অথবা একটির সাথে অন্যটির মৌলিক বা শাখা হওয়ার সম্পর্কের দিক থেকে, যা হলো ইলমুল ইশতিকাক (শব্দমূলতত্ত্ব)।
আর ঢালাওভাবে বাক্য (মুরাক্কাবাত) নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে: হয় তো তার গাঠনিক বিন্যাস এবং মূল অর্থ প্রদানের দিকটি বিবেচ্য হয়, যা হলো ইলমুন নাহু (ব্যাকরণ); অথবা মূল অর্থের অতিরিক্ত অন্য কোনো অর্থ প্রদানের বিষয়টি বিবেচ্য হয়, যা হলো ইলমুল মাআনি; অথবা অস্পষ্টতা ও স্পষ্টতার বিভিন্ন স্তরে সেই অর্থ প্রকাশের পদ্ধতিটি বিবেচ্য হয়, যা হলো ইলমুল বায়ান।--------------------------------------------
(১) আল-মাতালিউন নাসরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৩।
(২) মাজমুআতুশ শাফিয়া ফি ইলমাইত তাসরিফ ওয়াল খত (১/৬)।

আর ছন্দোবদ্ধ রচনার ক্ষেত্রে, রচনার ছন্দের দিক থেকে তা হলো ইলমুল আরুজ (ছন্দবিজ্ঞান), অথবা পংক্তির শেষাংশের দিক থেকে তা হলো ইলমুল কাফিয়া (অন্ত্যমিল বিজ্ঞান)।
আর শাখাসমূহ হলো: এগুলোর আলোচনা যদি লিখনশৈলী সম্পর্কিত হয় তবে তা হলো ইলমুল খত (লিপিবিদ্যা), অথবা যদি পদ্যের সাথে নির্দিষ্ট হয় তবে তাকে বলা হয় কাব্যতত্ত্ব (ইলমু কারজিশ শির), অথবা যদি গদ্যের সাথে নির্দিষ্ট হয় তবে তা হলো পত্রাবলী ও ভাষণ বিষয়ক গদ্য রচনাশৈলী, আর যদি এগুলোর কোনোটির সাথেই নির্দিষ্ট না হয় তবে তা হলো ইলমুল মুহাদারাত (বক্তৃতা বা আলোচনাশাস্ত্র), আর ইতিহাস এর অন্তর্ভুক্ত...।
জ্ঞানের মর্যাদা:
কুরআন এবং সুন্নাহ থেকে জ্ঞান এবং জ্ঞানীদের মর্যাদার ওপর প্রমাণসমূহ অগণিত, যার কিছু নিম্নরূপ: —
১ — মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, আর ফেরেশতাগণ এবং জ্ঞানীগণও (একই সাক্ষ্য দেয়); তিনি ন্যায়বিচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} (আলে ইমরান — ১৮)।
এখানে মহান আল্লাহ জ্ঞানীদের সাক্ষ্যকে তাঁর নিজের একত্ববাদের সাক্ষ্য এবং ফেরেশতাদের সাক্ষ্যের সাথে একত্রে উল্লেখ করেছেন।
২ — এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি বলুন, হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন} (ত্বহা — ১১৪)।
৩ — এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে} (ফাতির — ২৮)।
৪ — এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, যারা জানে আর যারা জানে না তারা কি সমান হতে পারে? কেবল বুদ্ধিমান লোকেরাই উপদেশ গ্রহণ করে} (আয-যুমার — ৯)।
৫ — এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদা বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেবেন; আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত} (আল-মুজাদালা — ১১)।
৬ — এবং উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে নিজে কুরআন শিখে এবং তা অন্যকে শেখায়।" বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন। (১)
৭ ـ এবং মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন।" মুত্তাফাকুন আলাইহি। (২)
৮ ـ এবং আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত ও ইলম দিয়ে পাঠিয়েছেন তার উদাহরণ হলো সেই বৃষ্টির মতো যা কোনো ভূমিতে পতিত হলো। তার মধ্যে একখণ্ড উর্বর ভূমি ছিল যা পানি গ্রহণ করল এবং প্রচুর ঘাস ও লতা-পাতা উৎপন্ন করল। আর তার মধ্যে একখণ্ড উত্তম ভূমি ছিল যা পানি ধরে রাখল, ফলে আল্লাহ তার দ্বারা মানুষের উপকার করলেন, তারা তা পান করল, সেচ দিল এবং চাষাবাদ করল। আর বৃষ্টির পানি অন্য এক ভূমিতে পতিত হলো যা নিছক এক চাতাল ভূমি, যা পানি ধরে রাখে না এবং কোনো ঘাসও জন্মায় না। এটি তার উদাহরণ যে আল্লাহর দ্বীনে প্রজ্ঞা অর্জন করেছে এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তা তাকে উপকৃত করেছে, ফলে সে নিজে শিখেছে ও অন্যকে শিখিয়েছে। আর এটি তার উদাহরণ যে এ নিয়ে মস্তক উত্তোলন করেনি এবং আল্লাহর সেই হিদায়াত গ্রহণ করেনি যা দিয়ে আমাকে পাঠানো হয়েছে।" মুত্তাফাকুন আলাইহি। (৩)
৯، এবং আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণে কোনো পথে চলবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের একটি পথ সহজ করে দেবেন। আর নিশ্চয়ই ফেরেশতারা ইলম অন্বেষণকারীর কর্মে সন্তুষ্ট হয়ে তাদের ডানা বিছিয়ে দেয়। আর আলেমের জন্য আসমানসমূহে যারা আছে এবং যারা জমিনে আছে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করে, এমনকি পানির মাছও। আর ইবাদতকারীর ওপর আলেমের শ্রেষ্ঠত্ব হলো সমস্ত নক্ষত্রের ওপর চাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের মতো। আর নিশ্চয়ই ওলামাগণ নবীদের উত্তরাধিকারী। আর নবীরা কোনো দিনার বা দিরহাম উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি, বরং তাঁরা উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন...--------------------------------------------
(১) বুখারি মাআল ফাতহ ৯/৭৪।
(২) বুখারি মাআল ফাতহ ১:১৬৪, সহিহ মুসলিম ২/৭১৯।
(৩) বুখারি মাআল ফাতহ ১/১৭৫, সহিহ মুসলিম ৪/১৭৮৭।