📘 আদ-দালীল ইলাল মুতুনিল ইলমিয়্যাহ (আবদুল আজিজ বিন ইব্রাহিম বিন কাসিম)

উপত্যকাসমূহ, এর যে কোনোটিই আপনি গ্রহণ করুন না কেন, তা গন্তব্যে পৌঁছানোর আগেই আপনাকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। বরং দিন ও রাতের আবর্তনে একে গ্রহণ করুন। জ্ঞানকে একবারে সামগ্রিকভাবে গ্রহণ করবেন না; কারণ যে ব্যক্তি তা একবারে গ্রহণ করতে চায়, তা তার থেকে একসাথেই হারিয়ে যায়। বরং দিন ও রাতের ব্যবধানে অল্প অল্প করে তা গ্রহণ করুন (১)।
এবং তিনি বলেন: "আমরা আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: জ্ঞান এতটাই ব্যাপক যে তা পূর্ণরূপে আয়ত্ত করা সম্ভব নয়, তাই তোমরা তা থেকে সর্বোত্তম অংশটুকু গ্রহণ করো" (২)।
এবং তিনি বলেন: "পরিচ্ছেদ: আল-খলিল ইবনে আহমদ বলেছেন: আপনার শিক্ষাদানকে নিজের জন্য গভীর অধ্যয়ন স্বরূপ বানিয়ে নিন এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক আলোচনাকে আপনার অজানা বিষয়ে সচেতন হওয়ার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করুন। জানার জন্য ইলম বৃদ্ধি করুন এবং মুখস্থ রাখার জন্য তা পরিমাণে অল্প রাখুন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা শেখার জন্য কিতাব কমিয়ে দাও এবং শেখানোর জন্য তা বাড়িয়ে দাও" (৩)।
এবং তিনি বলেন: "সালেহ ইবনে আব্দুল কুদ্দুস বলেছেন:
আপনি যে শাখাটি অর্জনের আকাঙ্ক্ষা করেন সেখানে পৌঁছাতে পারবেন না … যদি না আপনি তার মূল অনুসন্ধান করেন।
এবং আসমাঈ বলেছেন: আমি এক বেদুইনকে বলতে শুনেছি: যখন হৃদয়ে মূলনীতিসমূহ দৃঢ়ভাবে প্রোথিত হয়, তখন জিহ্বা তার শাখা-প্রশাখা নিয়ে কথা বলে। আর আল্লাহ জানেন যে, আমার অন্তর আপনার প্রতি কৃতজ্ঞ এবং আমার জিহ্বা আপনার স্মরণে নিয়োজিত। আর রুগ্ন অন্তর থেকে অকৃত্রিম ভালোবাসা প্রকাশ পাওয়া কতই না সুদূরপরাহত!" (৪)।
এবং তিনি বলেন: "ইলম অন্বেষণের এমন কিছু স্তর, পর্যায় ও ধাপ রয়েছে যা অতিক্রম করা সমীচীন নয়। আর যে ব্যক্তি...--------------------------------------------
(১) ১/৪৩১।
(২) ১/৪৩৭।
(৩) ১/৫২২।
(৪) ১/৭৮৬।

যে ব্যক্তি সামগ্রিকভাবে তা অতিক্রম করল, সে সালাফদের (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) পথ অতিক্রম করল। আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় তাঁদের পথ অতিক্রম করল সে পথভ্রষ্ট হলো, আর যে ইজতিহাদ করতে গিয়ে তা অতিক্রম করল সে পদস্খলিত হলো। জ্ঞানের সূচনা হলো মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কিতাব হিফজ করা এবং তা অনুধাবন করা। আর যা কিছু তা বুঝতে সাহায্য করে, তা অর্জন করাও তার সাথে ওয়াজিব। আমি বলছি না যে, এটি সম্পূর্ণ হিফজ করা ফরয, তবে আমি বলছি যে, যারা আলেম হতে চান তাদের জন্য এটি একটি আবশ্যকীয় কর্তব্য, যদিও তা ফরযের অন্তর্ভুক্ত নয়। (১)
খতীব বাগদাদী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: "জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে তার অবিচল থাকা উচিত এবং অত্যধিক গ্রহণ করা উচিত নয়; বরং তার মুখস্থ করার সক্ষমতা এবং বোঝার ক্ষমতার কাছাকাছি সামঞ্জস্য রেখে অল্প অল্প করে গ্রহণ করা উচিত। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর কাফিররা বলে, 'তার ওপর কেন কুরআন একবারে নাযিল করা হলো না?' এভাবেই (নাযিল করেছি), যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমার অন্তরকে মজবুত করতে পারি এবং আমি একে স্পষ্টভাবে ক্রমে ক্রমে আবৃত্তি করেছি।} (আল-ফুরকান — ৩২) (২)।
তিনি আরও বলেন: "জেনে রেখো যে, অন্তর হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোর মধ্য থেকে একটি অঙ্গ, যা কিছু বিষয় সহ্য করতে পারে এবং কিছু বিষয়ে অক্ষম হয়; ঠিক শরীরের মতো, যেখানে কোনো মানুষ দুইশ রতল ওজন বহন করতে পারে, আবার তাদের মধ্যে কেউ বিশ রতল বহন করতেও অক্ষম হয়। তেমনিভাবে তাদের মধ্যে কেউ দিনে কয়েক ফারসাখ হাঁটে অথচ তা তাকে পরিশ্রান্ত করে না, আবার কেউ মাইলের কিছু অংশ হাঁটলে তা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। তাদের মধ্যে কেউ কয়েক রতল খাবার গ্রহণ করে, আবার কাউকে এক রতল বা তার চেয়ে কম খাবারই বদহজমে আক্রান্ত করে; অন্তরও ঠিক সেরূপ।
মানুষের মধ্যে কেউ এক ঘণ্টায় দশ পৃষ্ঠা মুখস্থ করে, আবার তাদের মধ্যে কেউ কয়েক দিনেও আধা পৃষ্ঠা মুখস্থ করতে পারে না। সুতরাং যার মুখস্থ করার ক্ষমতা আধা পৃষ্ঠা, সে যদি অন্যের অনুকরণে দশ পৃষ্ঠা মুখস্থ করার সংকল্প করে, তবে তার মধ্যে ক্লান্তি চলে আসবে, বিরক্তিবোধ তাকে গ্রাস করবে, সে যা মুখস্থ করেছে তা ভুলে যাবে এবং যা শুনেছে তা থেকে উপকৃত হতে পারবে না। অতএব, প্রত্যেক ব্যক্তির উচিত নিজের সক্ষমতা অনুযায়ী এমন এক পরিমাণ গ্রহণ করা যা স্থায়ী হয়...--------------------------------------------
(১) ২/ ১১২৯।
(২) আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ ২/১০১।

...যাতে তার পূর্ণ প্রাণশক্তি নিঃশেষ না হয়ে যায়; কেননা এটি উত্তম মেধা ও দক্ষ শিক্ষকের চেয়েও পাঠদানের ক্ষেত্রে তাকে অধিক সহায়তা করে।" সমাপ্ত। (১)।
আর রাগেব আল-আস্ফাহানী (রহমাতুল্লাহি তাআলা) বলেছেন:
"অনেক মানুষ মূলনীতি (উসুল) বর্জনের কারণে গন্তব্যে পৌঁছানো থেকে বঞ্চিত হয়েছে। কোনো জ্ঞানের অন্বেষণে ব্যক্তির উদ্দেশ্য হওয়া উচিত এর মাধ্যমে উচ্চতর পর্যায়ে উপনীত হওয়া, যতক্ষণ না সে এর শেষ সীমানায় পৌঁছে যায়।" (২)।
এবং ইবনে খালদুন (রহমাতুল্লাহি তাআলা) বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, জ্ঞান শিক্ষাদান তখনই ফলপ্রসূ হয় যখন তা পর্যায়ক্রমে ধীরে ধীরে এবং অল্প অল্প করে হয়। প্রথমে শিক্ষার্থীর সামনে প্রতিটি বিষয়ের এমন কিছু মাসআলা বা সমস্যা উপস্থাপন করা হয় যা ওই বিষয়ের মূল ভিত্তি। সংক্ষেপে ব্যাখ্যার মাধ্যমে বিষয়গুলো তার বোধগম্য করা হয়। এক্ষেত্রে তার বুদ্ধিবৃত্তিক সক্ষমতা এবং যা শিখছে তা গ্রহণের প্রস্তুতির দিকে লক্ষ্য রাখা হয় যতক্ষণ না সে ওই বিষয়ের শেষ পর্যন্ত পৌঁছে। এর ফলে ওই বিষয়ে তার একটি দক্ষতা অর্জিত হয়, তবে তা আংশিক ও দুর্বল। এর মূল লক্ষ্য হলো তাকে ওই বিষয়টি বুঝতে এবং এর মাসআলাগুলো অর্জন করতে প্রস্তুত করা।
অতঃপর পুনরায় তাকে ওই বিষয়ে ফিরিয়ে আনা হয় এবং শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে তাকে পূর্বের স্তর থেকে উচ্চতর স্তরে উন্নীত করা হয়। তখন ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ পূর্ণাঙ্গ করা হয় এবং সংক্ষিপ্ত বর্ণনার গণ্ডি পেরিয়ে আসা হয়। সেখানে বিদ্যমান মতভেদ ও সেগুলোর কারণসমূহ তার কাছে উল্লেখ করা হয়, যতক্ষণ না সে ওই বিষয়ের শেষ পর্যন্ত পৌঁছে এবং তার দক্ষতা সুদৃঢ় হয়।
অতঃপর যখন সে কিছুটা পারদর্শিতা অর্জন করে তখন তাকে পুনরায় ফিরিয়ে আনা হয়; তখন সে কোনো জটিল, অস্পষ্ট বা দুরুহ বিষয় বাদ রাখে না, কেবল...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, ২/১০৭।
(২) আয-যারিয়াহ ইলা মাকারিমিশ শারিয়াহ, পৃষ্ঠা (২৩৭)।

এটি স্পষ্ট করেন এবং তার জন্য এর বদ্ধ দ্বার উন্মোচন করেন, ফলে সে সংশ্লিষ্ট বিদ্যা থেকে এমনভাবে উত্তীর্ণ হয় যে তার ওপর পূর্ণ দক্ষতা ও যোগ্যতা অর্জন করে নেয়।
এটিই হলো ফলপ্রসূ শিক্ষাদানের পদ্ধতি, আর যেমনটি আপনি দেখেছেন, এটি কেবল তিনবার পুনরাবৃত্তির মাধ্যমেই অর্জিত হয়। কারো কারো ক্ষেত্রে এর চেয়েও কম সময়ে তা অর্জিত হতে পারে, যা তার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তার জন্য সহজসাধ্য করা হয়েছে সে অনুযায়ী।" (১) ।--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা ইবনে খালদুন ৩/১২৪৩।

হেফজ (মুখস্থকরণ)
* ভাষাগত সংজ্ঞায়।
"হেফজ (মুখস্থকরণ)"
- ভাষাগত সংজ্ঞা।
- পারিভাষিক সংজ্ঞা।
- মুখস্থ করার সময়সমূহ।
- মুখস্থ করার স্থানসমূহ।
- মুখস্থ করার ক্ষেত্রে সহায়ক উপায়সমূহ।
- মুখস্থ করার প্রতি উৎসাহ প্রদান।
- মুখস্থ করার উপকারিতা।
- মুখস্থ বিষয়কে মজবুত করার পদ্ধতিসমূহ।
- মুখস্থ করার ক্ষেত্রে সহায়ক খাদ্যদ্রব্যসমূহ।
- মুখস্থকরণ সংক্রান্ত বিধানাবলী।
- কুরআন মুখস্থ রাখার সালাত।
- প্রতিটি শাস্ত্রে একটি করে মূলপাঠ (মতন) মুখস্থ করা এবং মতন ও এর প্রতি যত্নশীল হওয়া সম্পর্কে আলেমদের কিছু বক্তব্য।
- ভুলে যাওয়ার কারণসমূহ।
- মুহাদ্দিসগণের নিকট 'হাফেজ'-এর সংজ্ঞা।
- শিশুদের মুখস্থ করার ওপর গড়ে তোলা।

আল-হিফজ (সংরক্ষণ ও মুখস্থকরণ)
‌‌আভিধানিক সংজ্ঞা:
আল-জাওহারী 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলেছেন: আমি কোনো বস্তু হিফজ (সংরক্ষণ) করেছি অর্থাৎ আমি তা পাহারা দিয়েছি বা রক্ষা করেছি। হিফজ শব্দটি মুখস্থ রাখার অর্থও প্রকাশ করে। (১)।
'লিসানুল আরব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: হিফজ হলো বিস্মৃতির বিপরীত, আর তা হলো নিয়মিত তদারকি করা এবং উদাসীনতা পরিহার করা … আর আত-তাহাফফুজ হলো সতর্ক থাকা। আমি কিতাবটি হিফজ করেছি অর্থাৎ আমি তা অল্প অল্প করে মুখস্থ করেছি (২)।
'আল-মিসবাহুল মুনীর' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমি সম্পদ ও অন্যান্য বিষয় হিফজ করেছি অর্থাৎ আমি তাকে হারিয়ে যাওয়া ও নষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা করেছি … আর কুরআন হিফজ করা অর্থ তা অন্তরে গেঁথে নেওয়া বা মুখস্থ করা। (৩)
আল-জুরজানী 'আত-তা’রীফাত' গ্রন্থে বলেছেন: হিফজ হলো উপলব্ধিকৃত চিত্র বা বিষয়সমূহকে আয়ত্তে রাখা (৪)
'আল-মু’জামুল ওয়াসীত' গ্রন্থে বলা হয়েছে: হাফিজা (স্মৃতিশক্তি) হলো এমন একটি শক্তি যা কল্পনাপ্রসূত শক্তির মাধ্যমে উপলব্ধিকৃত অর্থসমূহকে সংরক্ষণ ও স্মরণ রাখে; একে জাকেরা (স্মৃতি) নামেও অভিহিত করা হয় (৫)।--------------------------------------------
(১) ৩/ ১১৭২।
(২) ৭/৪৪১।
(৩) পৃষ্ঠা: ৫৫।
(৪) পৃষ্ঠা: ১২০।
(৫) ১ / ১৮৫।

পরিভাষায় এর সংজ্ঞা:
পরিভাষায় হেফজ বা মুখস্থ রাখা হলো এমন একটি যোগ্যতা বা শক্তি, যার মাধ্যমে সংরক্ষিত বিষয়কে পুনরায় উপস্থাপন করতে সক্ষম হওয়া যায় (১)।
মুখস্থ করার সময়সমূহ।
মুখস্থ করার জন্য কিছু নির্দিষ্ট সময় রয়েছে যা শিক্ষার্থীর খেয়াল রাখা উচিত, তার মধ্যে সর্বোত্তম সময়গুলো হলো:
১. শেষ রাত বা সেহরির সময়।
২. দ্বিপ্রহর বা দুপুরের মধ্যভাগ।
৩. দিনের শেষাংশের চেয়ে প্রথমাংশ।
৪. দিনের তুলনায় রাতের বেলা মুখস্থ করা অধিক উপযোগী।
অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিষয়টি এমনই, তবে একজনের জন্য যা উপযুক্ত তা অন্যের জন্য উপযুক্ত নাও হতে পারে। প্রত্যেকে তার নিজের জন্য যা সবচেয়ে বেশি উপযোগী তা বেছে নেবে (২)।।
মুখস্থ করার স্থানসমূহ:
মুখস্থ করার সর্বোত্তম স্থানসমূহ:
১. নিচতলার চেয়ে ওপরতলার কক্ষসমূহ।
২. এমন প্রতিটি স্থান যা মনোযোগ নষ্টকারী বিষয় থেকে দূরে এবং যেখানে অন্তর যাবতীয় ব্যস্ততা থেকে মুক্ত থাকে।--------------------------------------------
(১) শারহুর রাহবিয়্যাহ-এর ওপর আল-বাকরির হাশিয়া, পৃষ্ঠা (১৪)।
(২) আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ ২/২০৭।

৩ ـ নদীর তীর, রাস্তার মোড় এবং গাছপালা ও সবুজের উপস্থিতিতে মুখস্থ করা পরিহার করতে হবে। (১)
যেসব উপায়ে মুখস্থ করার ক্ষেত্রে সাহায্য নেওয়া হয়।
শিক্ষার্থীর উচিত মুখস্থ করার মাধ্যমে মহান আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি অর্জন এবং মুসলিমদের জন্য দ্বীন ব্যাখ্যা ও বর্ণনার ক্ষেত্রে কল্যাণ কামনার নিয়ত করা।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: মানুষ কেবল তার নিয়তের পরিমাণ অনুযায়ীই মুখস্থ করতে পারে।
মুখস্থ করার সহায়ক উপায়গুলোর মধ্যে নিম্নরূপ বিষয়াদি রয়েছে:
১ ـ নিয়তের একনিষ্ঠতা।
২ ـ গুনাহ বর্জন করা। মুহাম্মদ ইবনুন নাদর বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি মালিক ইবনে আনাসকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আবু আব্দুল্লাহ, মুখস্থ করার জন্য কি কোনো কিছু ফলদায়ক আছে? তিনি বললেন: যদি এর জন্য কোনো কিছু ফলদায়ক হয়, তবে তা হলো গুনাহ বর্জন করা।
বিশর ইবনুল হারিস বলেন: তুমি যখন ইলম অর্জন করতে চাইবে, তখন নাফরমানি করো না।
আলী ইবনে খাশরাম বলেন: আমি ওকি’কে জিজ্ঞাসা করলাম, বললাম: হে আবু সুফিয়ান, আপনি কি মুখস্থ করার জন্য কোনো কিছু জানেন? তিনি বললেন: আমি তোমাকে একজন জ্ঞানপিপাসু হিসেবে দেখছি, তারপর বললেন: গুনাহ বর্জন করা মুখস্থ করার ক্ষেত্রে বড় সহায়ক।
কেউ কেউ বলেন—আর এটি ইমাম শাফেয়ীর প্রতি সম্বন্ধ করা হয়:
আমি ওকি’র কাছে আমার মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার অভিযোগ করলাম … তিনি আমাকে গুনাহ বর্জনের নির্দেশ দিলেন
এবং আমাকে অবহিত করলেন যে ইলম হলো একটি নূর … আর আল্লাহর নূর কোনো অবাধ্য ব্যক্তিকে দান করা হয় না--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র ২/১০৭।

৩. আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট আশ্রয় প্রার্থনায় সত্যবাদিতা এবং তাঁর নির্ধারিত সীমারেখা রক্ষা করা।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {যদি তোমরা আল্লাহকে সাহায্য করো, তবে তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন} (মুহাম্মদ — ৭) এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমিও তোমাদের স্মরণ করব} (আল-বাকারা — ১৫২) এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তোমরা আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো, আমি তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব} (আল-বাকারা — ৪০)।
৪. উপার্জনকে পবিত্র করা, খাদ্য সংশোধন করা এবং আহার কমিয়ে আনা।
৫. কঠোর পরিশ্রম ও নিরবচ্ছিন্ন সাধনা। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন:
পরিশ্রমের পরিমাণ অনুযায়ী উচ্চ মর্যাদা অর্জিত হয় … আর যে উচ্চতা অন্বেষণ করে, সে রাত জেগে সাধনা করে।
তুমি সম্মান প্রত্যাশা করো অথচ রাতে ঘুমিয়ে কাটাও! … যে মুক্তা অন্বেষণ করে, তাকে তো সমুদ্রে ডুব দিতে হয়।
হে আমার প্রতিপালক! আমি রাতের ঘুম বিসর্জন দিয়েছি … হে মাওলাদের মাওলা, কেবল আপনার সন্তুষ্টির নিমিত্তে।
অতএব আমাকে জ্ঞান অর্জনে তাওফিক দান করুন … এবং আমাকে সর্বোচ্চ মর্যাদার শিখরে পৌঁছে দিন। (১)

মুখস্থ করার প্রতি উৎসাহ প্রদান:
ইবনু আবদিল বার্র —রাহিমাহুল্লাহু তাআলা— ‘জামি’উ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি’ গ্রন্থে বলেছেন:
যারা জ্ঞান লিখে রাখাকে অপছন্দ করেছেন, তাঁরা মূলত দুটি কারণে তা অপছন্দ করেছেন। প্রথমত: কুরআনের সাথে এমন কোনো কিতাব যেন গ্রহণ করা না হয় যা তার সমকক্ষ হয়ে যায়। দ্বিতীয়ত: লেখক যেন তার লিখিত বিষয়ের ওপর অতিমাত্রায় নির্ভরশীল হয়ে না পড়ে, যার ফলে সে আর মুখস্থ করবে না এবং মুখস্থ করার শক্তি কমে যাবে; যেমনটি খলীল রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-জামি’ লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি’ ২/২৫৭, তালীমুল মুতাআল্লিম পৃষ্ঠা (৯৫), লাফতাতুল কাবদ পৃষ্ঠা (৩৮), তাযকিরাতুস সামি’ ওয়াল মুতাআল্লিম পৃষ্ঠা (১৬৭) এবং পরবর্তী অংশ।

কিতাব রাখার পাত্র যা ধারণ করে তা প্রকৃত জ্ঞান নয় … বরং জ্ঞান হলো তাই যা বক্ষ (স্মৃতি) ধারণ করে।

আর তিনি তাঁর সনদের মাধ্যমে আবু মা'শার থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুখস্থ রাখার বিষয়ে বলেছেন:
হে পাণ্ডুলিপিতে জ্ঞান লিপিবদ্ধকারী! … যা বর্ণিত হয়েছে তা তো মাসহাফসমূহেরই অনুরূপ প্রতিলিপি মাত্র।

মুখস্থ করো, নতুবা তুমি প্রচণ্ড (অসার) বাতাসের ন্যায় হয়ে পড়বে।
জনৈক গ্রাম্য আরব বলেছেন: তোমার হৃদয়ে সংরক্ষিত একটি শব্দ তোমার কিতাবসমূহে রক্ষিত দশটি শব্দের চেয়ে উত্তম। আবু উমর বলেন: 'তামুর' হলো হৃদপিণ্ডের রক্তপিণ্ড (হৃদয়)। আর তিনি তাঁর সনদের মাধ্যমে ইউনুস ইবনে হাবিব থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জনৈক ব্যক্তিকে কবিতা আবৃত্তি করতে শুনেছেন:
সে তার জ্ঞান কাগজের কাছে আমানত রেখেছিল, অতঃপর তা হারিয়ে ফেলেছে … আর জ্ঞান আমানত রাখার জন্য কাগজ কতই না নিকৃষ্ট আধার!

তখন ইউনুস বললেন: আল্লাহ তার প্রতি সদয় হোন, জ্ঞান ও মুখস্থ রক্ষার বিষয়ে তার কতই না প্রখর সতর্কতা!
নিশ্চয় তোমার জ্ঞান তোমার রূহের অংশ, আর তোমার সম্পদ তোমার শরীরের অংশ। অতএব তুমি তোমার জ্ঞানের সুরক্ষা দাও যেভাবে তোমার রূহের সুরক্ষা দাও, আর তোমার সম্পদের সুরক্ষা দাও যেভাবে তোমার শরীরের সুরক্ষা দাও।
ফকিহ মনসুরের কবিতার মধ্যে যা তাঁর দিকে নিসবত করা হয়:
আমার জ্ঞান আমার সাথেই থাকে যেখানেই আমি যাই, আমি তা বহন করি
আমার উদরই তার আধার, কোনো সিন্দুকের উদর নয়
যদি আমি ঘরে থাকি তবে জ্ঞান আমার সাথেই সেখানে থাকে
আর যদি আমি বাজারে থাকি তবে জ্ঞানও বাজারেই (আমার সাথে) থাকে (১)
আব্দুর রাজ্জাক বলেন: যে জ্ঞান তার অধিকারীর সাথে গোসলখানায় প্রবেশ করে না, তাকে তুমি জ্ঞান হিসেবে গণ্য করো না।--------------------------------------------
(১) ১/২৯২-২৯৫।

উবাইদুল্লাহ ইবনে আহমদ আস-সাইরাফি বলেছেন:
যা কিতাব রাখার আধারে (কামতারে) থাকে তা জ্ঞান নয় … জ্ঞান তো তা-ই যা বক্ষ ধারণ করে
এতেই রয়েছে মর্যাদা ও গৌরব … এবং সুমহান সৌন্দর্য ও মাহাত্ম্য

বসরাবাসীদের কেউ কেউ বলেছেন:
কত মানুষ আছে যারা তার ঝুড়িগুলো পূর্ণ করেছে … ইলমের কিতাব দ্বারা, অথচ সে তখনও কেবল লেখা শিখছে
অতঃপর যখন তুমি তার কাছে তার ইলম সম্পর্কে জানতে চাইবে … সে বলবে, হে আমার বন্ধু! আমার ইলম তো ঝুড়ির মধ্যে
উত্তম খাতাগুলোতে যা সংরক্ষিত করা হয়েছে … এবং হাতের লেখায়, চমৎকার সে লেখা, কী অপূর্ব সে লেখা!
যখন তুমি তাকে বলবে: ‘নিয়ে এসো, আমাদের দেখাও’ … তখন সে তার দুই গাল চুলকাবে এবং নাক ঝাড়তে থাকবে

মুহাম্মদ ইবনে বশির তার কিছু কবিতায় বলেছেন:
যদি তুমি সচেতন এবং মুখস্থকারী না হও … তবে তোমার ইলম অর্জন কোনো উপকারে আসবে না
আমি মজলিসে বাকরুদ্ধ অবস্থায় উপস্থিত হই … অথচ আমার ইলম ঘরে আমানত রাখা আছে
যার ইলমের অবস্থা এরূপ হয় … সে চিরকাল পশ্চাৎপদ হয়েই রবে

হিফয বা মুখস্থ করার উপকারিতা:
হিফয করার অনেক উপকারিতা রয়েছে, তার মধ্যে কিছু হলো: —
১ — তথ্যসমূহ মস্তিষ্কে স্থায়ী হওয়া।
২ — মুখস্থ বিষয়ের বাইরেও অতিরিক্ত ইলম অর্জনে সময়ের সদ্ব্যবহার করা।

৩ — অত্যন্ত স্বাচ্ছন্দ্য ও সহজলভ্যতার সাথে তথ্য উপস্থিত করা।
৪ — মুখস্থ করার উপকারিতা ও উপযোগিতা কিছু বিশেষ অবস্থায় প্রকাশিত হয়, যেমন: কিতাব হারিয়ে গেলে, রাতে আলোর অভাব হলে এবং দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেললে।
নিশ্চয়ই হাফেজ (স্মৃতিতে ধারণকারী) অন্যদের চেয়ে অগ্রগণ্য হন এবং স্বয়ং ইলম অন্বেষণকারীদের মাঝে তার বিশিষ্টতা ফুটে ওঠে। এই কারণেই 'রাহবিয়্যাহ' গ্রন্থের লেখক—যখন তিনি আল্লাহর কিতাবে নির্ধারিত ফারায়েযসমূহ (উত্তরাধিকারের অংশ) বর্ণনা করেছেন—তখন বলেছেন:
এবং দুই-তৃতীয়াংশ, যা পূর্ণতা নির্দেশ করে … সুতরাং তুমি মুখস্থ করো, কারণ প্রত্যেক হাফেজই (সংরক্ষণকারীই) নেতা বা অগ্রগামী।
আল-বাকারি—তার "প্রত্যেক হাফেজই নেতা" উক্তির ব্যাখ্যায়—বলেছেন: অর্থাৎ তিনি অন্যদের তুলনায় অগ্রগণ্য যারা তার মতো নয়, যেমন যাদের মুখস্থ করার শক্তি কম অথবা যারা কিছুই মুখস্থ করেনি। (সমাপ্ত) (১)।
ইবনে গালিয়ুন—পূর্বোক্ত পঙক্তির ব্যাখ্যায়—বলেছেন: অর্থাৎ তিনি অনুসরণীয় ও অন্যদের চেয়ে অগ্রগণ্য। সুতরাং যে চেষ্টা করে সে পায়, যে বিছানা পাতে সে ঘুমায়, যে বপন করে সে ফসল কাটে, আর যে অলসতা করে সে দুশ্চিন্তা, অনুশোচনা ও কষ্ট পায়। (২)।
হাফেজ ইবনে হাজার 'বুলুগুল মারাম'-এর ভূমিকায় বলেছেন: "অতঃপর, এটি একটি সংক্ষিপ্ত সার যা শরয়ি বিধানের মূল হাদিস ভিত্তিক দলিলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। আমি এটি অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে প্রস্তুত করেছি, যাতে যে ব্যক্তি এটি মুখস্থ করবে সে তার সমসাময়িকদের মধ্যে প্রতিভাবান হিসেবে গণ্য হতে পারে। (৩)।
মুখস্থ করা বিষয়কে সুদৃঢ় করার উপায়সমূহ:
এটি সুদৃঢ় করার পথ হলো অধিক পরিমাণে পুনরাবৃত্তি করা, আর এ ক্ষেত্রে মানুষের সক্ষমতা ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে: তাদের মধ্যে কেউ...--------------------------------------------
(১) রাহবিয়্যাহ-এর শারাহর ওপর আল-বাকারি-র হাশিয়া, পৃষ্ঠা (১৪)।
(২) আত-তুহফাহ ফি ইলমিল মাওয়ারিছ, পৃষ্ঠা (৯৯)।
(৩) বুলুগুল মারাম, পৃষ্ঠা (২০)।

কারও কারও মুখস্থ করা বিষয়টি অল্প পুনরাবৃত্তিতেই স্থির হয়ে যায়, আবার কারও ক্ষেত্রে অনেক বেশি পুনরাবৃত্তি ছাড়া মুখস্থ হয় না। সুতরাং মানুষের উচিত মুখস্থ করার পর তা পুনরায় পাঠ করা যাতে মুখস্থ করা বিষয়টি স্থায়ী হয়, বিশেষ করে কুরআন মাজিদ মুখস্থ করার ক্ষেত্রে।
আবু মূসা (রাযিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা এই কুরআনের চর্চা বজায় রাখো। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ রয়েছে, এটি রশিতে বাঁধা উটের চেয়েও দ্রুত পলায়নপর।" মুত্তাফাকুন আলাইহি। (১)।
ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কুরআনের অধিকারীর (হাফেযের) উদাহরণ হলো রশি দিয়ে বাঁধা উটের মালিকের মতো। সে যদি তার দেখাশোনা করে তবে তাকে আটকে রাখতে পারে, আর যদি তাকে ছেড়ে দেয় তবে তা চলে যায়।" মুত্তাফাকুন আলাইহি। (২)
বলা হয়ে থাকে: নতুন পড়া এক অক্ষর হলেও পুনরাবৃত্তি হাজার বার হওয়া চাই।
আরও বলা হয়েছে: দুটি অক্ষর মুখস্থ করা দুই ভারি বোঝা শোনার চেয়ে উত্তম, আর দুটি অক্ষর অনুধাবন করা দুই লাইন মুখস্থ করার চেয়ে উত্তম। আর 'উকর' অর্থ হলো ভারী বোঝা।
খলীল ইবনে আহমাদ আল-শাজারী (রাহিমাহুল্লাহু তা‘আলা) বলেছেন:
উপকারপ্রার্থীর ন্যায় ইলমের সেবা করো … এবং প্রশংসনীয় কর্মের মাধ্যমে এর অধ্যয়ন দীর্ঘস্থায়ী করো
যখন কোনো কিছু মুখস্থ করবে, তখন তা পুনরায় আওড়াও … অতঃপর একে চূড়ান্তভাবে সুদৃঢ় করো
এরপর একে লিখে রাখো যেন এর নিকট ফিরে আসতে পারো … এবং অনন্তকাল এর অধ্যয়ন চালিয়ে যেতে পারো
অতঃপর যখন তুমি সেটি ভুলে যাওয়া থেকে নিরাপদ হবে … তখন নতুন কোনো কিছু অর্জনের জন্য নিজেকে নিয়োজিত করো--------------------------------------------
(১) বুখারি মাআল ফাতহ ৯/৭৯, সহিহ মুসলিম ১/৫৪৩।
(২) বুখারি মাআল ফাতহ ৯/৭৯, সহিহ মুসলিম ১/৫৪৩।

পূর্বোক্ত আলোচনার পুনরাবৃত্তি সহ … এবং এই অতিরিক্ত বিষয়টির গুরুত্ব অর্জনের লক্ষ্যে (১)

স্মৃতিশক্তি বৃদ্ধিতে সহায়ক খাদ্যদ্রব্যসমূহ:
ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমাম জুহরি বলেছেন, তোমার মধু গ্রহণ করা উচিত, কারণ তা মুখস্থ রাখার জন্য উৎকৃষ্ট।
ইমাম জুহরি আরও বলেন: যাকে হাদিস মুখস্থ রাখা আনন্দিত করে, সে যেন কিসমিস খায় (২)।
আর মেধার প্রখরতার জন্য আল্লাহ তাআলা যেসব বিষয়কে মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তা ব্যবহার করা বাঞ্ছনীয়; যেমন অভ্যাস অনুযায়ী লুবান ও মাসতাকি চিবানো এবং ভোরবেলায় কিসমিস খাওয়া (৩)।
মুখস্থ করার বিধানসমূহ:
মুখস্থ করার শারঈ বিধান বিষয়ের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। যেমন—কুরআন হিফজ করা, সালাতে যা পাঠ করা হয় তা মুখস্থ রাখা এবং আমানত সংরক্ষণ করা সহ এই সংক্রান্ত আরও যেসব বিধানাবলি রয়েছে, তা আলিমগণের কিতাবসমূহের সংশ্লিষ্ট আলোচনা থেকে দেখে নিতে হবে (৪)।
কুরআন মুখস্থ করার সালাত:
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁর অন্তর থেকে কুরআন বিস্মৃত হয়ে যাচ্ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে চার রাকাত সালাত আদায় করার এবং তার শেষে একটি বিশেষ দুআ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন... ইত্যাদি।
তবে আলিমগণের নিকট এই হাদিসটি সহিহ নয় (৫)--------------------------------------------
(১) আল-হাসসু আলা হিফজিল ইলম, পৃষ্ঠা (৩৫); এবং তালিমুল মুতাআল্লিম, পৃষ্ঠা (১০১)।
(২) খতিবের আল-জামে, ২/২৬২।
(৩) তাজকিরাতুস সামি ওয়াল মুতাকাল্লিম, পৃষ্ঠা (১২৩)।
(৪) দেখুন: আল-মাউসুআতুল ফিকহিয়্যাহ আল-কুয়েতিয়্যাহ, ১৭/৩২২।
(৫) খতিবের আল-জামে, ২/২৫৯; আল-জামে ফি আল-হাসসু আলা হিফজিল ইলম, পৃষ্ঠা (২১৮)।

প্রত্যেক শাস্ত্রে একটি করে মূল পাঠ মুখস্থ করা এবং মূল পাঠসমূহ ও সেগুলোর যত্ন নেওয়া সম্পর্কে জ্ঞানীদের কিছু বক্তব্য:
ইলমের তালাশকারীর জন্য প্রতিটি শাস্ত্রে একটি করে সংক্ষিপ্ত মূল পাঠ মুখস্থ করা অত্যন্ত উপকারী।
ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "কুরআন মুখস্থ করার পর সে প্রতিটি শাস্ত্র থেকে একটি করে সংক্ষিপ্ত পাঠ মুখস্থ করবে এবং অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় দিয়ে শুরু করবে। অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে ফিকহ এবং নাহু (ব্যাকরণ), এরপর হাদীস এবং উসুল (মূলনীতি), অতঃপর সহজলভ্য অন্যান্য বিষয়। এরপর সে তার মুখস্থকৃত বিষয়গুলোর ব্যাখ্যায় মনোনিবেশ করবে..." (১)
ইবনে জামা’আহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "অতঃপর সে প্রতিটি শাস্ত্র থেকে এমন একটি সংক্ষিপ্ত পাঠ মুখস্থ করবে যা এর আদ্যোপান্ত বিষয়াশয়কে শামিল করে; যেমন হাদীস ও হাদীস শাস্ত্রের জ্ঞানসমূহ, দুই উসুল (উসুলুদ দীন ও উসুলুল ফিকহ), নাহু এবং তাসরীফ (শব্দরূপান্তর)। তবে এই সবকিছু নিয়ে ব্যস্ত হওয়া যেন তাকে কুরআন অধ্যয়ন, এর নিয়মিত চর্চা এবং প্রতিদিন বা কয়েক দিন অন্তর বা প্রতি সপ্তাহে—যেভাবে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—নির্ধারিত অংশ তিলাওয়াত করা থেকে বিমুখ না করে। কুরআন মুখস্থ করার পর তা ভুলে যাওয়ার ব্যাপারে তাকে অবশ্যই সতর্ক থাকতে হবে, কারণ এ বিষয়ে কঠোর সতর্কবাণী সম্বলিত হাদীস বর্ণিত হয়েছে।" (২)
মুরতাদা আয-যাবীদী (রাহিমাহুল্লাহ) আলফিয়াতুস সানাদে বলেছেন:
নিশ্চয়ই ইলমের প্রকারসমূহ পরস্পরের সাথে মিশ্রিত … এবং এর কিছু অংশ অপর অংশের সাথে শর্তযুক্ত
এক হাজার বছরেও কোনো ব্যক্তি এর চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছাতে পারেনি … সুতরাং প্রতিটি শাস্ত্রের সর্বোত্তম অংশটি গ্রহণ করো
অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতসমূহকে একত্রিতকারী মূল পাঠ মুখস্থ করার মাধ্যমে … যা তুমি গ্রহণ করবে একজন উপকারী ও উপদেশদাতা শিক্ষকের নিকট থেকে
অতঃপর সুযোগ পেলে তা নিয়ে গবেষণা করো … এর উৎসগুলো যাচাই করো এবং সূক্ষ্মভাবে বিশ্লেষণ করো--------------------------------------------
(১) আল-মাজমু’ ১/৬৯।
(২) তাযকিরাতুস সামি’ ওয়াল মুতাকাল্লিম পৃষ্ঠা (১৬) ৮।

কিন্তু এটি বোধশক্তির ভিন্নতার কারণে … ভিন্ন হয় এবং জ্ঞানের ভিন্নতার কারণেও
সুতরাং সূচনাকারী বা আনাড়ি ব্যক্তি সক্ষম হয় না … এমন সূক্ষ্ম বিষয়ের জ্ঞান নিয়ে গবেষণা করতে (১)

এবং শাইখ আবদুর রহমান ইবনে নাসের আস-সা'দী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন:
"দ্বীনের উপকারী বিষয়সমূহ দুটি বিষয়ের দিকে ফিরে আসে: উপকারী জ্ঞান এবং নেক আমল। উপকারী জ্ঞান হলো সেই জ্ঞান যা অন্তর ও আত্মাকে পরিশুদ্ধ করে এবং উভয় জাহানের সৌভাগ্যের ফল দান করে। আর তা হলো যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদিস, তাফসির এবং ফিকহের মধ্য থেকে নিয়ে এসেছেন এবং এর সহযোগী আরবি ভাষাসংক্রান্ত জ্ঞানসমূহ, যা মানুষের সময় ও স্থানের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী অর্জিত হয়।
পাঠ্যবই হিসেবে কোন কিতাবগুলো নিয়ে ব্যস্ত থাকতে হবে তা অবস্থা ও দেশভেদে ভিন্ন হয়। আমাদের দৃষ্টিতে এর নিকটবর্তী পন্থা হলো: ইলম অন্বেষী যে বিষয়ে চর্চা করছে সেই বিষয়ের সংক্ষিপ্ত মূলপাঠগুলো (মুতুন) মুখস্থ করার চেষ্টা করবে। যদি মুখস্থ করা অসম্ভব হয় বা শব্দে শব্দে মুখস্থ করা কঠিন হয়ে পড়ে, তবে সে তা বারবার পাঠ করবে যেন এর অর্থগুলো তার অন্তরে গেঁথে যায়। অতঃপর সেই বিষয়ের অন্যান্য কিতাবসমূহ সেই মূল পাঠের ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ হিসেবে গণ্য হবে যা সে হৃদয়ঙ্গম করেছে ও জেনেছে।
যদি ইলম অন্বেষী শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-র 'আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ', 'সালাসাতুল উসুল' এবং শাইখ মুহাম্মাদ-এর 'কিতাবুত তাওহিদ' মুখস্থ করে; আর ফিকহ শাস্ত্রে 'মুখতাসারুদ দলিল' ও 'মুখতাসারুল মুকনি', হাদিস শাস্ত্রে 'বুলুগুল মারাম' এবং নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রে 'আল-আজরুমিয়্যাহ' মুখস্থ করে এবং এই মূলপাঠগুলো বোঝার জন্য সচেষ্ট হয় এবং এগুলোর সহজলভ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো অথবা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের অন্যান্য কিতাবসমূহ পর্যালোচনা করে—তবে সেগুলো এগুলোর ব্যাখ্যার মতোই। কারণ ইলম অন্বেষী যখন মূলনীতিসমূহ (উসুল) মুখস্থ করে ফেলে এবং সেগুলো অনুধাবনে তার পূর্ণ দক্ষতা অর্জিত হয়, তখন সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ছোট-বড় সকল কিতাব তার জন্য সহজ হয়ে যায়। আর যে মূলনীতিসমূহকে অবহেলা করল, সে গন্তব্যে পৌঁছানো থেকে বঞ্চিত হলো।"--------------------------------------------
(১) ইদাআত আল-হালিক, পৃষ্ঠা ১৬৩।

যে ব্যক্তি এই উপকারী জ্ঞানসমূহ অর্জনে সচেষ্ট হয় এবং আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে, আল্লাহ তাকে সাহায্য করেন এবং তার জ্ঞানে ও তার অবলম্বিত পথে বরকত দান করেন। আর যে ব্যক্তি ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে উপকারী পদ্ধতি ব্যতীত অন্য পথ অবলম্বন করে, তার সময় বৃথা যায় এবং সে শ্রম ব্যতিরেকে অন্য কিছু লাভ করতে পারে না, যেমনটি পর্যবেক্ষণ ও অভিজ্ঞতার মাধ্যমে সুপরিচিত।
আর দ্বিতীয়টি হলো নেক আমল। নেক আমল হলো তা-ই যা আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠতা (ইখলাস) এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণের সমন্বয় ঘটায়। (১)
এবং আশ-শাকায়িকুন নু'মানিয়্যাহ গ্রন্থে আলাউদ্দীন আলী বিন মুহাম্মদ আল-কুশজী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি এক খণ্ডে বিশটি মূল পাঠ (মাতন) একত্রিত করেছিলেন, যেখানে প্রতিটি পাঠ ছিল ভিন্ন ভিন্ন শাস্ত্রের। তিনি এর নামকরণ করেছিলেন 'মাহবুবুল হামায়িল'। তাঁর কোনো এক ভৃত্য সেটি বহন করত এবং তা কখনোই তাঁর থেকে পৃথক হতো না। তিনি সর্বদাই তাতে দৃষ্টিপাত করতেন। বলা হয় যে, তিনি এর অন্তর্ভুক্ত সমস্ত জ্ঞান মুখস্থ করে ফেলেছিলেন।" (২)
অনেক মানুষই মূলনীতি (উসুল) বর্জন করার কারণে গন্তব্যে পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়েছে। আর অন্বেষণকারীর লক্ষ্য হওয়া উচিত যে, সে প্রতিটি জ্ঞান দ্বারা এর পরবর্তী ধাপে উন্নীত হবে, যতক্ষণ না সে তার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে।
জনৈক ব্যক্তি বলেন:
আমি এখন অনুতাপ ও দুশ্চিন্তার মধ্যে পতিত হয়েছি … আর হে বন্ধু! অনুশোচনা কোনো উপকারে আসে না।
আমি আমার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে বাধাপ্রাপ্ত হয়েছি … কারণ আমি মূলনীতিগুলো রক্ষায় অবহেলা করেছি। (৩)--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়াস সাদিয়া, পৃষ্ঠা (৩০)।
(২) আশ-শাকায়িকুন নু'মানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৯৯)।
(৩) দেখুন: আয-যারিয়া ইলা মাকারিমুশ শরীয়াহ, পৃষ্ঠা (২৩৬-২৩৮)।

বিস্মৃতির কারণসমূহ:
বিস্মৃতির অনেক কারণ রয়েছে, তন্মধ্যে কয়েকটি হলো: —
১ — আল্লাহর ফরযসমূহ পালনে অবহেলা করা এবং তাঁর সীমালঙ্ঘন করা।
ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নিশ্চয়ই আমি মনে করি যে, একজন ব্যক্তি তার কৃত গুনাহের কারণে ইতিপূর্বে অর্জিত ইলম ভুলে যায়।
যাহহাক ইবনে মুযাহিম (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: যে কেউ কুরআন শিক্ষা করার পর তা ভুলে যায়, সে তার কৃত কোনো গুনাহের কারণেই তা ভুলে যায়। কারণ মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের ওপর যে বিপদই আপতিত হোক না কেন, তা তোমাদের কৃতকর্মেরই ফল এবং তিনি অনেক কিছুই ক্ষমা করে দেন} (আশ-শুরা — ৩০)। আর কুরআন ভুলে যাওয়া অন্যতম বড় বিপদ।
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো: বান্দা কি তার কৃত গুনাহের কারণে ইলম থেকে বঞ্চিত হয়? তিনি বললেন: তুমি কি মহান আল্লাহর এই বাণী শোননি: {অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে আমি তাদেরকে অভিশপ্ত করেছি এবং তাদের অন্তরকে কঠোর করে দিয়েছি। তারা শব্দগুলোকে তাদের স্বস্থান থেকে বিকৃত করে এবং তাদেরকে যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল, তার একটি বড় অংশ তারা ভুলে গিয়েছে} (আল-মায়িদাহ — ১৩)।
২ — অতিরিক্ত আহার করা।
৩ — অতিরিক্ত পরিশ্রম এবং ক্লান্তিকর রাত জাগরণ।
৪ — পার্থিব বিষয়ে অতিরিক্ত দুশ্চিন্তা এবং মুখস্থকৃত পড়া রিভিশন করা থেকে বিমুখ থাকা (১)।--------------------------------------------
(১) তালীমুল মুতাআল্লিম, পৃষ্ঠা (১৩২); আল-জামে ফীল হাসসে আলা হিফযিল ইলম, পৃষ্ঠা (২৬৬) এবং ইলাজুন নিসইয়ান, পৃষ্ঠা (১৭)।

মুহাদ্দিসগণের নিকট হাফিয-এর সংজ্ঞা:
ইবনে সাইয়্যিদুন নাস (রাহিমাহুল্লাহু তা’আলা) বলেন: "আর আমাদের যুগে মুহাদ্দিস হলেন তিনি: যিনি বর্ণনা এবং গবেষণা উভয় দিক থেকে হাদীস নিয়ে ব্যস্ত থাকেন, রাবীদের তথ্য সংগ্রহ করেন, তার যুগের বহু রাবী ও বর্ণনা সম্পর্কে অবগত হন এবং এই ক্ষেত্রে এমন বৈশিষ্ট্য অর্জন করেন যে তার লিখনশৈলী পরিচিতি পায় এবং তার নির্ভুলতা প্রসিদ্ধি লাভ করে। এরপর যদি তিনি এই জ্ঞানকে আরও বিস্তৃত করেন এবং তার শিক্ষকগণ ও শিক্ষকদের শিক্ষকদের স্তর পরম্পরায় চিনতে পারেন—এমনভাবে যে, প্রতি স্তরের অজানা ব্যক্তিদের তুলনায় তার পরিচিত ব্যক্তিদের সংখ্যা বেশি হয়—তবে তিনিই হলেন হাফিয...।" (১)
হাফিয ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহু তা’আলা) ‘আন-নুকাত ‘আলা ইবনিস সালাহ’ গ্রন্থে বলেন: মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় হাফিয হওয়ার জন্য কিছু শর্ত রয়েছে, যা কোনো রাবীর মধ্যে একত্রিত হলে তারা তাকে হাফিয নামে অভিহিত করেন:
১ — হাদীস অন্বেষণে এবং কিতাব থেকে নয় বরং উস্তাদদের মুখ থেকে তা গ্রহণে প্রসিদ্ধি থাকা।
২ — রাবীদের স্তর এবং তাদের মান সম্পর্কে জ্ঞান থাকা।
৩ — জারাহ-তা’দীল এবং সহীহ ও যয়ীফ হাদীসের পার্থক্য নির্ণয় সম্পর্কে জ্ঞান থাকা, যাতে এই সংক্রান্ত বিষয়ে তার উপস্থিত জ্ঞানের পরিমাণ অনুপস্থিত জ্ঞানের চেয়ে বেশি হয় এবং সাথে সাথে প্রচুর সংখ্যক মতন মুখস্থ থাকা।
এই শর্তসমূহ যখন একজন রাবীর মধ্যে একত্রিত হয়, তখন তারা তাকে হাফিয বলেন (২)।
মুহাদ্দিসগণের মধ্যে হাফিযের সংখ্যা অনেক। ইবনুল জাওযী তাঁদের একটি দলের কথা উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) তাদরীবুর রাবী ১/৩০।
(২) আন-নুকাত ‘আলা ইবনিস সালাহ ১/২৬৮, এবং দেখুন: তাযয়ীনুল আলফায পৃষ্ঠা (২৯), আস-সিরাজুল মুনীর ফী আলকাবিল মুহাদ্দিসীন পৃষ্ঠা ১২৭।

এবং তিনি তাদের বর্ণানুক্রমিকভাবে তাঁর 'আল-হাসসু আলা হিফজিল ইলমি ওয়া জিকরু কিবারিল হুফফাজ' (ইলম সংরক্ষণে উৎসাহ প্রদান এবং মহান হাফেজগণের আলোচনা) নামক গ্রন্থে বিন্যস্ত করেছেন, সুতরাং আপনি সেখানে তাদের দেখে নিন (১)।
শিশুদের মুখস্থকরণে অভ্যস্ত করা:
শিশুর অভিভাবকের উচিত তার শৈশবে কুরআন এবং অন্যান্য ইলম মুখস্থ করার বিষয়ে তার সাথে সচেষ্ট হওয়া। ইলম অন্বেষণে প্রত্যেক শিক্ষানবিশের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ, যাতে শিক্ষার্থীর জন্য মুখস্থ করা সহজ হয়। কারণ শৈশবে মুখস্থ করা পাথরের খোদাইয়ের মতো।
ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মারফু ও মাওকুফ উভয় সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "ছোট বালকের মুখস্থ করা পাথরের খোদাইয়ের মতো, আর প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর মানুষের মুখস্থ করা পানির উপর লেখার মতো।" এটি অর্থের দিক থেকে সঠিক, যদিও বর্ণনাসূত্রের দিক থেকে সহীহ নয়। (২)--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা (৪১)।
(২) দেখুন: ফিরদাউসুল আখবার ২/২২১, কাশফুল খাফা ১/৪৩৩।