ونسخين وأمرين ونهيين ورخصتين وكرامتين:
فأما العذران فقوله:
{كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ} [البقرة: 183 - 184] كأنه قال لهذه الأمة: لم تختصوا بهذا، ولا ابتُدِئْتُمْ به، بل فرض على من كان قبلكم، ثم إنه لم يجعل الدهر كله، وإنما جعل أياماً قلائل.
وأما النسخان فنسخ قوله تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} [البقرة: 184]، ونسخ تحريم الوطء بعد النوم في أثناء الليل.
وأما الأمران فالتكبير، وإكمال العدة، قوله تعالى: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} [البقرة: 185].
وأما النهيان: فالأكل والجماع وهو حقيقة الصوم.
وأما الرخصتان: فالفدية للشيخ، والفطر في السفر.
وأما الكرامتان: فإنزال القرآن في شهر رمضان، وليلة القدر.
فترى كيف قصر القول وطال المعنى، وفيه أيضاً حسن التصريف بالعبارة في التصريح والإِشارة، ورصف الألفاظ المطردة، ورس المعاني، وربط المقاصد، وحسن الأداء إلى الأسماع.
وأما كونه متشابهاً: فبمعنى واحد، وهو ما وصفناه به من الأحكام الذي يجري في جميع سوره بل في آياته.
وأما الذي به كان منه آيات محكمات هي الأم، ومنه آيات متشابهات، فذلك في طريق البيان والعلم، إذ منه آيات محكمات يعلم معناها، ويفهم
فأما العذران فقوله:
{كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ} [البقرة: 183 - 184] كأنه قال لهذه الأمة: لم تختصوا بهذا، ولا ابتُدِئْتُمْ به، بل فرض على من كان قبلكم، ثم إنه لم يجعل الدهر كله، وإنما جعل أياماً قلائل.
وأما النسخان فنسخ قوله تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} [البقرة: 184]، ونسخ تحريم الوطء بعد النوم في أثناء الليل.
وأما الأمران فالتكبير، وإكمال العدة، قوله تعالى: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} [البقرة: 185].
وأما النهيان: فالأكل والجماع وهو حقيقة الصوم.
وأما الرخصتان: فالفدية للشيخ، والفطر في السفر.
وأما الكرامتان: فإنزال القرآن في شهر رمضان، وليلة القدر.
فترى كيف قصر القول وطال المعنى، وفيه أيضاً حسن التصريف بالعبارة في التصريح والإِشارة، ورصف الألفاظ المطردة، ورس المعاني، وربط المقاصد، وحسن الأداء إلى الأسماع.
وأما كونه متشابهاً: فبمعنى واحد، وهو ما وصفناه به من الأحكام الذي يجري في جميع سوره بل في آياته.
وأما الذي به كان منه آيات محكمات هي الأم، ومنه آيات متشابهات، فذلك في طريق البيان والعلم، إذ منه آيات محكمات يعلم معناها، ويفهم
এবং দুটি রহিতকরণ, দুটি আদেশ, দুটি নিষেধ, দুটি শিথিলতা ও দুটি মর্যাদা রয়েছে:
ওজর দুটির ব্যাপারে তাঁর বাণী হলো:
{যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর তা বিধিবদ্ধ করা হয়েছিল যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো। (১৮৩) নির্দিষ্ট কয়েক দিন।} [আল-বাকারা: ১৮৩ - ১৮৪] যেন তিনি এই উম্মতকে বলছেন: তোমরা এই বিধানে অনন্য নও এবং তোমাদের মাধ্যমে এর সূচনা হয়নি, বরং তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপরও এটি ফরজ করা হয়েছিল। এরপর তিনি সমগ্র কালকে এর জন্য নির্ধারণ করেননি, বরং মাত্র কয়েক দিনের জন্য তা নির্ধারণ করেছেন।
আর রহিতকরণ দুটি হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর রহিতকরণ: {আর যারা এটি পালন করতে সক্ষম...} [আল-বাকারা: ১৮৪], এবং রাতের বেলা ঘুমের পর স্ত্রী সহবাস নিষিদ্ধ থাকার বিষয়টি রহিতকরণ।
আর আদেশ দুটি হলো তাকবির পাঠ করা এবং নির্ধারিত সংখ্যা পূর্ণ করা, মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো এবং আল্লাহ তোমাদের যে পথপ্রদর্শন করেছেন সেজন্য তাঁর বড়ত্ব ঘোষণা করো।} [আল-বাকারা: ১৮৫]।
আর নিষেধ দুটি হলো: আহার এবং স্ত্রী সহবাস, যা সিয়ামের প্রকৃত স্বরূপ।
আর শিথিলতা দুটি হলো: বৃদ্ধ ব্যক্তির জন্য ফিদয়া এবং সফরে রোজা ভঙ্গ করার অনুমতি।
আর মর্যাদা দুটি হলো: রমজান মাসে কুরআন অবতীর্ণ হওয়া এবং লাইলাতুল কদর।
আপনি লক্ষ্য করুন, বাক্য কত সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থ কত ব্যাপক! এতে আরও রয়েছে স্পষ্ট ও ইঙ্গিতপূর্ণ অভিব্যক্তির নিপুণ ব্যবহার, সুশৃঙ্খল শব্দবিন্যাস, সুদৃঢ় অর্থবোধকতা, লক্ষ্যসমূহের যোগসূত্র এবং শ্রুতিমধুর উপস্থাপনা।
আর এটি 'মুতাশাবিহ' বা সদৃশ হওয়ার বিষয়টি একটি অর্থেই প্রযোজ্য, যা আমরা সেই বিধানগত সুসংগতির মাধ্যমে বর্ণনা করেছি যা এর প্রতিটি সূরা বরং প্রতিটি আয়াতে প্রবহমান।
আর যার মাধ্যমে এতে কিছু 'মুহকাম' বা সুস্পষ্ট আয়াত রয়েছে যা কিতাবের মূল ভিত্তি, এবং কিছু 'মুতাশাবিহ' বা অস্পষ্ট আয়াত রয়েছে; তা মূলত বর্ণনা ও জ্ঞান লাভের পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত। কেননা এর মধ্যে এমন মুহকাম আয়াত রয়েছে যার অর্থ জানা যায় এবং অনুধাবন করা যায়...
ওজর দুটির ব্যাপারে তাঁর বাণী হলো:
{যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর তা বিধিবদ্ধ করা হয়েছিল যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো। (১৮৩) নির্দিষ্ট কয়েক দিন।} [আল-বাকারা: ১৮৩ - ১৮৪] যেন তিনি এই উম্মতকে বলছেন: তোমরা এই বিধানে অনন্য নও এবং তোমাদের মাধ্যমে এর সূচনা হয়নি, বরং তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপরও এটি ফরজ করা হয়েছিল। এরপর তিনি সমগ্র কালকে এর জন্য নির্ধারণ করেননি, বরং মাত্র কয়েক দিনের জন্য তা নির্ধারণ করেছেন।
আর রহিতকরণ দুটি হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর রহিতকরণ: {আর যারা এটি পালন করতে সক্ষম...} [আল-বাকারা: ১৮৪], এবং রাতের বেলা ঘুমের পর স্ত্রী সহবাস নিষিদ্ধ থাকার বিষয়টি রহিতকরণ।
আর আদেশ দুটি হলো তাকবির পাঠ করা এবং নির্ধারিত সংখ্যা পূর্ণ করা, মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো এবং আল্লাহ তোমাদের যে পথপ্রদর্শন করেছেন সেজন্য তাঁর বড়ত্ব ঘোষণা করো।} [আল-বাকারা: ১৮৫]।
আর নিষেধ দুটি হলো: আহার এবং স্ত্রী সহবাস, যা সিয়ামের প্রকৃত স্বরূপ।
আর শিথিলতা দুটি হলো: বৃদ্ধ ব্যক্তির জন্য ফিদয়া এবং সফরে রোজা ভঙ্গ করার অনুমতি।
আর মর্যাদা দুটি হলো: রমজান মাসে কুরআন অবতীর্ণ হওয়া এবং লাইলাতুল কদর।
আপনি লক্ষ্য করুন, বাক্য কত সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থ কত ব্যাপক! এতে আরও রয়েছে স্পষ্ট ও ইঙ্গিতপূর্ণ অভিব্যক্তির নিপুণ ব্যবহার, সুশৃঙ্খল শব্দবিন্যাস, সুদৃঢ় অর্থবোধকতা, লক্ষ্যসমূহের যোগসূত্র এবং শ্রুতিমধুর উপস্থাপনা।
আর এটি 'মুতাশাবিহ' বা সদৃশ হওয়ার বিষয়টি একটি অর্থেই প্রযোজ্য, যা আমরা সেই বিধানগত সুসংগতির মাধ্যমে বর্ণনা করেছি যা এর প্রতিটি সূরা বরং প্রতিটি আয়াতে প্রবহমান।
আর যার মাধ্যমে এতে কিছু 'মুহকাম' বা সুস্পষ্ট আয়াত রয়েছে যা কিতাবের মূল ভিত্তি, এবং কিছু 'মুতাশাবিহ' বা অস্পষ্ট আয়াত রয়েছে; তা মূলত বর্ণনা ও জ্ঞান লাভের পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত। কেননা এর মধ্যে এমন মুহকাম আয়াত রয়েছে যার অর্থ জানা যায় এবং অনুধাবন করা যায়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 665)