অন্তরের বিশ্বাস ব্যতিরেকে; এবং এটি সেসব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে নিজের বা অন্যের জান ও মালের ক্ষতির আশঙ্কা থাকে। বরং কখনও মিথ্যা বলা ফরয হতে পারে, যেমন যখন কোনো জালেম ব্যক্তি কোনো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে খুঁজে বেড়ায় এবং কোনো মুসলিমকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তখন তার ওপর ওয়াজিব হলো স্পষ্ট মিথ্যার মাধ্যমে পথ ভুলিয়ে দেওয়া এবং তার অবস্থান গোপন রাখা। কারণ মিথ্যা স্বয়ং নিজের কারণে হারাম নয়, বরং এতে যে ক্ষতি রয়েছে তার জন্য এটি হারাম। তাই সত্য বলা যদি ক্ষতির কারণ হয়, তবে মিথ্যা বলা তার চেয়ে উত্তম। এর মাধ্যমেই কাদারিয়াহ সম্প্রদায়ের সেই মূলনীতির অসারতা স্পষ্ট হয় যাতে তারা দাবি করে যে—যা ভালো তা স্বয়ংক্রিয়ভাবেই ভালো এবং যা মন্দ তা স্বয়ংক্রিয়ভাবেই মন্দ। আমরা আমাদের 'উসূল' শাস্ত্রের কিতাবগুলোতে তাদের খণ্ডন করার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছি এবং প্রমাণ করেছি যে আকল বা বুদ্ধি হলো মূলত জ্ঞান (১), এবং এটি যার সাথে সংশ্লিষ্ট হয় তার বৈশিষ্ট্য থেকে কোনো কিছুই পরিবর্তন করে না, বরং যা জানা যায় তা যেভাবে বিদ্যমান ঠিক সেভাবেই তার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়।
আমরা আরও জোর দিয়ে বলেছি যে, শত্রুতা বা সীমালঙ্ঘনমূলক হত্যাকাণ্ড এবং কিসাস হিসেবে কার্যকর করা হত্যাকাণ্ড—আকৃতি ও বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে একই প্রকারের। এর প্রমাণ হলো, এই দুই বিষয়ে অসতর্ক ব্যক্তি উভয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য করতে পারে না; আর এটি এই বিষয়ের একটি অকাট্য দলিল।
আর গীবত বা পরনিন্দা কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমা বা ঐকমত্য অনুযায়ী হারাম।
এর প্রকৃত সংজ্ঞা (২) হলো: কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে এমন কোনো প্রসঙ্গের উল্লেখ করা যা শুনলে সে অপছন্দ করবে, যদিও তা তার মধ্যে বিদ্যমান থাকে। আর যদি তা তার মধ্যে না থাকে, তবে তা হলো অপবাদ বা বুহতান (৩), যাতে মিথ্যা এবং গীবত উভয়ই বিদ্যমান থাকে; ফলে এর হারাম হওয়া আরও সুনিশ্চিত হয় এবং এর গুনাহ হয় গুরুতর। এটি এমন এক স্বভাব যা নেক আমলসমূহকে ধ্বংস করে দেয়। মহান আল্লাহ এর উদাহরণ হিসেবে মৃত ব্যক্তির গোশত খাওয়ার কথা উল্লেখ করে বলেছেন:--------------------------------------------
(১) এটি আবুল হাসান আল-আশআরি এবং আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনির অভিমত, যেমনটি কুরতুবি তাঁর জামিউ আহকামিল কুরআনে (৪/৩১৬) তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর আকল সংক্রান্ত মতামতের জন্য দেখুন 'আল-ইস্তিকামাহ' (২/১৬১-১৬২), 'আর-রিসালাতুস সাবয়িনিয়্যাহ' (৩৮-৩৯, মাজমুউ ফাতাওয়া আল-কুবরা-এর অন্তর্ভুক্ত, কুর্দিস্তান সংস্করণ: ১৩২৯), 'আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন' (২৭৬), এবং জুওয়াইনির 'আল-ইরশাদ' (১৫-১৬)।
(২) দেখুন আল-জুরজানি: আত-তারিফাত: ৮৭; গীবত হারামের ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসগুলোর জন্য দেখুন সহিহ মুসলিম, কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাতি ওয়াল আদাব, বাবু তাহরিমিল গীবাহ, হাদিস নং: ২৫৮৯।
(৩) লেখক আস-সিরাজ গ্রন্থে (১৭৮/খ) আরও যোগ করেছেন: "…তবে তা হবে অপবাদ, যদি না সে কাফের হয়।"