৩ - এই সম্ভাবনাটির সঠিকতা ধরে নিলেও, কোনো বিজ্ঞ আলেমের জন্য—অন্যদের কথা তো বাদই দিলাম—এই দলীলটিকে উক্ত সম্ভাবনার দিকে ধাবিত করা সমীচীন নয়। কারণ উসূলের একটি স্বীকৃত নীতিমালা হলো: "কোনো দলীলের মাঝে যখন (ভিন্ন কোনো) সম্ভাবনা দেখা দেয়, তখন তা দ্বারা কোনো সিদ্ধান্ত প্রমাণের যোগ্যতা নষ্ট হয়ে যায়।" সুতরাং, যদি বিষয়টি এমন হয় যে খোদ হাদীসটিই উক্ত সম্ভাবনাকে খণ্ডন করে এবং শরীয়ত ও বুদ্ধি তা প্রত্যাখ্যান করে, তবে তার অবস্থা কী হবে?
৪ - ইবনে আবি জামরাহ থেকে তারা যে কথাটি বর্ণনা করেছেন তা হলো: "যে ব্যক্তি এর (হাদীসের) মধ্যে কোনো সুনির্দিষ্টকারী (মুখাসসিস) ছাড়াই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বিশেষত্বের দাবী করবে, সে মূলত জবরদস্তি বা স্বেচ্ছাচারিতা করল।"
এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর দুনিয়াতে কিংবা আখিরাতে সজাগ অবস্থায় দেখার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট নস (অকাট্য পাঠ) নয়। সুতরাং, কোনো সুনির্দিষ্টকারী ছাড়াই একে দুনিয়ার সাথে খাস বা সুনির্দিষ্ট করাও একটি জবরদস্তি। কিন্তু যেহেতু তাঁর ওফাতের পর দুনিয়াতে সজাগ অবস্থায় দেখার ব্যাখ্যাটি শরীয়ত ও বিবেকের পরিপন্থী, তাই জমহুর (অধিকাংশ) আলেম একে আখিরাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সজাগ অবস্থায় দেখার অর্থে গ্রহণ করেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
পঞ্চম দিক: দেখার ধরন সম্পর্কে উক্ত সম্প্রদায়ের বক্তব্যের অসংলগ্নতা:
(যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ওফাতের পর স্বপ্নযোগে নয় বরং সজাগ অবস্থায় দুনিয়াতে দেখার প্রবক্তাদের ওপর কঠোর আপত্তি উত্থাপিত হলো, তখন সেই দেখার ধরন সম্পর্কে তাদের বক্তব্যগুলো অসংলগ্ন হয়ে পড়ল। ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ পাপাচারের ওপর অহমিকা প্রদর্শন করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুকে পুরোপুরি অস্বীকার করে বসল। তারা দাবি করল যে, তাঁর মৃত্যু হলো মূলত তাদের কাছ থেকে আত্মগোপন করা যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে বিষয়টি উপলব্ধি করার ক্ষমতা রাখে না (১)।
- আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দেহ ও রুহসহ যে কোনো মজলিস বা স্থানে উপস্থিত হন এবং মালাইকাদের জগতে পৃথিবীর প্রান্তরে যেখানে খুশি বিচরণ করেন; আর তিনি সেই দৈহিক আকৃতিতেই থাকেন যেমনটি ওফাতের পূর্বে ছিলেন (২)।
- তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবার এমনও দাবি করে যে, তাঁর রূপ পরিবর্তনের এবং আত্মপ্রকাশ করার ক্ষমতা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) যেমনটি আশ-শায়রানি আবুল মাওয়াহিব আশ-শাযিলি থেকে বর্ণনা করেছেন; ইতিপূর্বে ১৩১ পৃষ্ঠায় এর উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে।
(২) "রিমাহু হিযবিুর রাহীম" (১/ ২১০)।