الدنيا، فقد بنى ذلك على أن هذه المسألة من المسائل الاعتقادية -لا أنه منكر لقدرة الله- والأصل في الأمور الاعتقادية الحظر، حتى يرد دليل يرفع هذا الحظر، وليس هناك دليل شرعي معتبر يرفع هذا الحظر، بل دلَّ الشرع والعقل على خلاف ذلك.
2 - إن قدرة اللَّه -تَعَالَى- متعلقة بكل شيء؛ إذ هو القادر على كل شيء -سبحانه- فلا تلازمَ إذن بين قدرة اللَّه -تَعَالَى- وبين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته في الدنيا؛ إذ لو قلنا بذلك، للزم من هذا القولِ إباحةُ جميع المحرمات، وتحريمُ جميع المباحات، وإلغاء جميع الشرائع، وإفساد العباد والبلاد؛ لأنَّ اللَّه قادر على ذلك جميعًا، فمن الممكن أن نبيح الفاحشة؛ لأن إباحتها داخلة تحت قدرة اللَّه، ومن الممكن أن نحرم الصلاة؛ لأن تحريمها داخل تحت قدرة اللَّه، فإذا بطل اللازم بطل الملزوم، واللَّه أعلم.
3 - إن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته في الدنيا قد أنكرها جمع غفير من العلماء والأئمة؛ كابن حجر العسقلاني، وأبي بكر بن العربي، وابن تيمية، والألوسي، وغيرهم، فهل معنى هذا أنهم يجهلون قدرة اللَّه عز وجل؟! {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} [النور: 16].
4 - إن ما استدل به "محمد الحافظ" من إمكان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته في الدنيا، قياسًا على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للأنبياء ليلة الإسراء يقظة في الدنيا؛ لا يصح، وبيان ذلك:
1 - أن الإسراء والمعراج كانا معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة لا يقاس عليها غيرها.
ب- أن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته في الدنيا أمر من أمور الاعتقاد لا يجوز فيها القياس؛ لأنها توقيفية.
5 - أن كل ما ذكره من الآثار فغاية ما فيها رؤى منامية، وهذه ثابتة للنبي
2 - إن قدرة اللَّه -تَعَالَى- متعلقة بكل شيء؛ إذ هو القادر على كل شيء -سبحانه- فلا تلازمَ إذن بين قدرة اللَّه -تَعَالَى- وبين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته في الدنيا؛ إذ لو قلنا بذلك، للزم من هذا القولِ إباحةُ جميع المحرمات، وتحريمُ جميع المباحات، وإلغاء جميع الشرائع، وإفساد العباد والبلاد؛ لأنَّ اللَّه قادر على ذلك جميعًا، فمن الممكن أن نبيح الفاحشة؛ لأن إباحتها داخلة تحت قدرة اللَّه، ومن الممكن أن نحرم الصلاة؛ لأن تحريمها داخل تحت قدرة اللَّه، فإذا بطل اللازم بطل الملزوم، واللَّه أعلم.
3 - إن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته في الدنيا قد أنكرها جمع غفير من العلماء والأئمة؛ كابن حجر العسقلاني، وأبي بكر بن العربي، وابن تيمية، والألوسي، وغيرهم، فهل معنى هذا أنهم يجهلون قدرة اللَّه عز وجل؟! {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} [النور: 16].
4 - إن ما استدل به "محمد الحافظ" من إمكان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته في الدنيا، قياسًا على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للأنبياء ليلة الإسراء يقظة في الدنيا؛ لا يصح، وبيان ذلك:
1 - أن الإسراء والمعراج كانا معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة لا يقاس عليها غيرها.
ب- أن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته في الدنيا أمر من أمور الاعتقاد لا يجوز فيها القياس؛ لأنها توقيفية.
5 - أن كل ما ذكره من الآثار فغاية ما فيها رؤى منامية، وهذه ثابتة للنبي
দুনিয়া, তিনি এটিকে আকিদাগত বিষয়সমূহের একটি হিসেবে গণ্য করার ওপর ভিত্তি করেছেন—আল্লাহর কুদরতকে (ক্ষমতাকে) অস্বীকার করার ওপর নয়। আকিদাগত বিষয়সমূহের মূল নীতি হলো কোনো কিছু সাব্যস্ত করা নিষিদ্ধ থাকা (তাওয়াক্কুফ), যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ আসে যা এই নিষেধাজ্ঞা তুলে দেয়। আর এখানে এমন কোনো গ্রহণযোগ্য শরয়ি দলিল নেই যা এই নিষেধাজ্ঞাকে রহিত করবে, বরং শরিয়ত ও বুদ্ধি এর বিপরীত দিকেই ইঙ্গিত করে।
২ - মহান আল্লাহর কুদরত প্রতিটি জিনিসের সাথে সংশ্লিষ্ট; কেননা তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান—পবিত্র তিনি। সুতরাং মহান আল্লাহর কুদরত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর দুনিয়াতে তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার মধ্যে কোনো অনিবার্য সম্পর্ক নেই। কারণ, আমরা যদি এমনটি বলি, তবে এই বক্তব্য থেকে সমস্ত হারাম কাজকে বৈধ করা, সমস্ত বৈধ কাজকে হারাম করা, সমস্ত শরিয়তকে বাতিল করা এবং বান্দা ও জনপদসমূহকে ধ্বংস করা অনিবার্য হয়ে পড়বে; যেহেতু আল্লাহ এই সবকিছুর ওপরই ক্ষমতাবান। তবে কি আমরা অশ্লীলতাকে বৈধ বলতে পারি; কারণ এর বৈধতা আল্লাহর কুদরতের অধীন? অথবা আমরা কি নামাজকে হারাম করতে পারি; কারণ এর হারাম হওয়া আল্লাহর কুদরতের অধীন? সুতরাং যদি ফলাফল বাতিল হয়, তবে যার কারণে তা অনিবার্য হয়েছিল তাও বাতিল হবে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
৩ - দুনিয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার বিষয়টি আলেম ও ইমামদের এক বিশাল জামাত অস্বীকার করেছেন; যেমন ইবনে হাজার আসকালানি, আবু বকর ইবনুল আরাবি, ইবনে তাইমিয়া, আলূসী এবং আরও অনেকে। তবে কি এর অর্থ এই যে, তাঁরা মহান আল্লাহর কুদরত সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন?! “আপনি পবিত্র! এটি এক গুরুতর অপবাদ।” [আন-নূর: ১৬]।
৪ - "মুহাম্মদ হাফেজ" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর দুনিয়াতে তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখা সম্ভব হওয়ার স্বপক্ষে যে দলিল দিয়েছেন—যাকে তিনি ইসরা-এর রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক অন্যান্য নবীদের জাগ্রত অবস্থায় দেখার ওপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন—তা সঠিক নয়। এর ব্যাখ্যা হলো:
১ - ইসরা এবং মেরাজ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিশেষ মুজেজা, যার ওপর অন্য কিছুকে কিয়াস করা যায় না।
খ- দুনিয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার বিষয়টি আকিদাগত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, যাতে কিয়াস করা জায়েজ নয়; কারণ এটি ‘তাওকিফিয়্যাহ’ (সুস্পষ্ট দলিলের ওপর নির্ভরশীল)।
৫ - তিনি যেসব বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো স্বপ্নে দেখা; আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য প্রমাণিত।
২ - মহান আল্লাহর কুদরত প্রতিটি জিনিসের সাথে সংশ্লিষ্ট; কেননা তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান—পবিত্র তিনি। সুতরাং মহান আল্লাহর কুদরত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর দুনিয়াতে তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার মধ্যে কোনো অনিবার্য সম্পর্ক নেই। কারণ, আমরা যদি এমনটি বলি, তবে এই বক্তব্য থেকে সমস্ত হারাম কাজকে বৈধ করা, সমস্ত বৈধ কাজকে হারাম করা, সমস্ত শরিয়তকে বাতিল করা এবং বান্দা ও জনপদসমূহকে ধ্বংস করা অনিবার্য হয়ে পড়বে; যেহেতু আল্লাহ এই সবকিছুর ওপরই ক্ষমতাবান। তবে কি আমরা অশ্লীলতাকে বৈধ বলতে পারি; কারণ এর বৈধতা আল্লাহর কুদরতের অধীন? অথবা আমরা কি নামাজকে হারাম করতে পারি; কারণ এর হারাম হওয়া আল্লাহর কুদরতের অধীন? সুতরাং যদি ফলাফল বাতিল হয়, তবে যার কারণে তা অনিবার্য হয়েছিল তাও বাতিল হবে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
৩ - দুনিয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার বিষয়টি আলেম ও ইমামদের এক বিশাল জামাত অস্বীকার করেছেন; যেমন ইবনে হাজার আসকালানি, আবু বকর ইবনুল আরাবি, ইবনে তাইমিয়া, আলূসী এবং আরও অনেকে। তবে কি এর অর্থ এই যে, তাঁরা মহান আল্লাহর কুদরত সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন?! “আপনি পবিত্র! এটি এক গুরুতর অপবাদ।” [আন-নূর: ১৬]।
৪ - "মুহাম্মদ হাফেজ" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর দুনিয়াতে তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখা সম্ভব হওয়ার স্বপক্ষে যে দলিল দিয়েছেন—যাকে তিনি ইসরা-এর রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক অন্যান্য নবীদের জাগ্রত অবস্থায় দেখার ওপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন—তা সঠিক নয়। এর ব্যাখ্যা হলো:
১ - ইসরা এবং মেরাজ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিশেষ মুজেজা, যার ওপর অন্য কিছুকে কিয়াস করা যায় না।
খ- দুনিয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার বিষয়টি আকিদাগত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, যাতে কিয়াস করা জায়েজ নয়; কারণ এটি ‘তাওকিফিয়্যাহ’ (সুস্পষ্ট দলিলের ওপর নির্ভরশীল)।
৫ - তিনি যেসব বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো স্বপ্নে দেখা; আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য প্রমাণিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)