আর তার উক্তি: আমি আল্লাহর নামে বা অমুক কিছুর নামে কসম করছি—এর অর্থ হলো: আমি এর মাধ্যমে তা চুক্তিবদ্ধ করছি এবং এর সাথে তা সংযুক্ত করছি। এই কারণেই সঙ্গীকে ‘হালীফ’ (চুক্তিবদ্ধ মিত্র) বলা হয়, যেমন উসমান (রাঃ)-কে ‘হালীফুল মিহরাব’ (মিহরাবের হালীফ/সাথী) বলা হতো। আর এর কারণ (ইল্লত) অপরিবর্তিত থাকে। এই কারণেই বলা হয়েছে যে, ‘বা’ (باء) অক্ষরটি হলো যার উপর কসম করা হয়েছে (আল-মাহলূফ আলাইহি) তাকে যার নামে কসম করা হয়েছে (আল-মাহলূফ বিহী) তার সাথে সংযুক্ত করার জন্য। আর কসমের ‘লাম’ (ل) আনা হয়েছে দ্বিতীয়বার জোর দেওয়ার জন্য। যেন সে বলছে: আমি আল্লাহর সাথে আমার উক্তির বিষয়বস্তু—‘আমি অবশ্যই তা করব’—সংযুক্ত করছি এবং চুক্তিবদ্ধ করছি। এই কারণেই শপথ ভঙ্গের (হিন্থ) পূর্বে কাফফারা দেওয়াকে ‘তাহিল্লাহ’ (বন্ধনমুক্তি) বলা হয়, কারণ এটি সেই চুক্তিকে মুক্ত করে যা মাহলূফ বিহী (যার নামে কসম করা হয়েছে) দ্বারা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল। যেমন ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করা (ফাসখুল বাই'), যা বিক্রেতা ও ক্রেতার মধ্যকার চুক্তিবদ্ধতাকে মুক্ত করে দেয়। সুতরাং, শারী‘আত প্রণেতা (আল্লাহ) এই বদলের (কাফফারার) মাধ্যমে কসমসমূহকে জায়েয (অনুমতিযোগ্য) চুক্তির অন্তর্ভুক্ত করেছেন; নিরঙ্কুশভাবে আবশ্যকীয় (লাযিমা) চুক্তির অন্তর্ভুক্ত করেননি। যেমন চুক্তিটি ছিল মাহলূফ আলাইহি এবং মাহলূফ বিহী—যিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা—এর মধ্যে। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা তাঁর বান্দাকে অনুমতি দিয়েছেন যে, সে যেন এই চুক্তিকে—যা আমার জন্য ও আমার দ্বারা চুক্তিবদ্ধ হয়েছে—কাফফারার মাধ্যমে মুক্ত করে দেয়, যা একটি ইবাদত ও নৈকট্য লাভের উপায় (কুরবাহ)। আর বান্দাকে তার চুক্তি পূর্ণ করা এবং শরীয়তসম্মত বদলের মাধ্যমে তা মুক্ত করার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) দেওয়া হয়েছে; কারণ বান্দাই ছিল সেই ব্যক্তি যে এই মাহলূফ আলাইহিকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার সাথে চুক্তিবদ্ধ করেছিল। যেমন ইসলামের প্রথম যুগে তাদেরকে ফরয করা সিয়াম (রোযা) পালন করা এবং কাফফারার মাধ্যমে তা ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল। আর যেমন হজ্জের মাসসমূহে উমরাহকারী যদি সেই বছরই হজ্জ করতে চায়, তবে তাকে হজ্জের জন্য নতুন করে সফর শুরু করা এবং তামাত্তু‘র হাদী (কুরবানী) প্রদানের মাধ্যমে তা ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়। সুতরাং সে সফর দ্বারা অথবা হাদী দ্বারা হজ্জ পূর্ণ করার ক্ষেত্রে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত। এই কারণেই আমরা বলি: এটি জুবরান (ক্ষতিপূরণমূলক) নয়। কারণ জুবরানের দম (পশু কুরবানী) তার কারণের ক্ষেত্রে ঐচ্ছিক নয়, যেমন ওয়াজিবসমূহ (আবশ্যিক কাজ) ছেড়ে দেওয়া। বরং এটি হলো একটি ওয়াজিব হাদী (কুরবানী), যেন সে খাঁটি শারীরিক ইবাদতের (বদনী ইবাদত) মধ্যে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত।