এটি এমন ব্যক্তির মতো, যে বলে: 'তালাক তার উপর আবশ্যক হবে, যদি সে এমন কাজ না করে,' অথবা 'দাসমুক্তি বা হারাম তার উপর আবশ্যক হবে,' অথবা 'মক্কা অভিমুখে হেঁটে যাওয়া তার উপর আবশ্যক হবে, যদি সে এমন কাজ না করে,' এবং এর অনুরূপ। সুতরাং, শর্তযুক্ত কাঠামোর (صيغة الجزاء) ক্ষেত্রে, সে কাজটি (ফেল) সাব্যস্ত করে এবং তাকে আগে আনে, আর হুকুমকে (ফলাফল) পরে রাখে।

আর যখন সে কাজটি (ফেল) পরে আনে এবং তাকে অস্বীকার করে, আর হুকুম এবং যার দ্বারা কসম করা হয়েছে তাকে আগে আনে, তখন তার উদ্দেশ্য হলো কাজটি যেন না ঘটে এবং তার পবিত্রতা যেন লঙ্ঘিত না হয়। অনুরূপভাবে, যখন সে বলে: 'যদি আমি এমন করি, তবে আমি কাফির, অথবা ইয়াহুদী, অথবা নাসারা,' তখন এটি তার এই কথার মতোই: 'আল্লাহর কসম, কারণ এটি এমন।'

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের দৃষ্টি ছিল বাক্য কাঠামোর অর্থ এবং বক্তার উদ্দেশ্যের দিকে, চাই তা শর্তযুক্ত কাঠামোর (صيغة المجازات) মাধ্যমে হোক বা কসমের কাঠামোর (صيغة القسم) মাধ্যমে হোক। সুতরাং, যদি তার উদ্দেশ্য হয় কোনো কিছুকে হ্রাস করা বা বারণ করা (الحط أو المنع), তবে তারা সেটিকে কসম (ইয়ামীন) হিসেবে গণ্য করতেন, যদিও তা শর্তযুক্ত কাঠামোর (صيغة المجازات) মাধ্যমে হতো। আর যদি তার উদ্দেশ্য আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা হয়, তবে তারা সেটিকে মানতকারী (নাযির) হিসেবে গণ্য করতেন, যদিও তা কসমের কাঠামোর (صيغة القسم) মাধ্যমে হতো।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানতকারীকে (নাযির) কসমকারী (হালিফ) হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ সে শর্তযুক্ত কাঠামোর (صيغة المجازاة) মাধ্যমে কাজটি পালনে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়। যদি মানতকৃত বিষয়টি এমন হয় যা আল্লাহ আদেশ করেছেন, তবে তিনি তাকে তা পালনের আদেশ দিতেন। অন্যথায়, তিনি তার উপর কসমের কাফফারা (كفارة يمين) আবশ্যক করতেন।

অনুরূপভাবে, কসমকারীকে কেবল তখনই তার কসমের কাফফারা আদায় করার আদেশ দেওয়া হয়, যখন সে কোনো বিষয়ে কসম করে এবং পরে দেখে যে তার চেয়ে অন্য কিছু উত্তম, উভয় ক্ষেত্রেই উদ্দেশ্যের (المقصود) বিবেচনা করে। সুতরাং, যখন উদ্দেশ্য এমন কিছু হয় যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, তখন তাকে তা পালনের আদেশ দেওয়া হয়—আর এটিই হলো সেই মানত যা পূর্ণ করতে হয়—যদিও তা কসমের কাঠামোর (صيغة القسم) মাধ্যমে হয়। আর যদি তার চেয়ে অন্য কিছু আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয় ও সন্তোষজনক হয়, তবে তাকে আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয় ও সন্তোষজনক কাজটি করার আদেশ দেওয়া হয়, যদিও তা মানতের কাঠামোর (صيغة النذر) মাধ্যমে হয়, এবং তাকে কসমের কাফফারা আদায়ের আদেশ দেওয়া হয়।

এই সব কিছুই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যকে বাস্তবায়িত করার জন্য এবং দ্বীন যেন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়। আর নিশ্চয়ই প্রত্যেক কসম, মানত, চুক্তি বা শর্ত, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশের বিপরীত কিছু অন্তর্ভুক্ত করে, তা আবশ্যকীয় (লাযিম) হয় না; বরং এই সবকিছুর উপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশকে প্রাধান্য দেওয়া ওয়াজিব।