পরিচ্ছেদ:

আর আল্লাহর কিতাবে ‘আল-ইয়ামীন’ (শপথ/কসম) শব্দটি; এবং অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের পরিভাষায়, যাঁদেরকে প্রথমত কুরআন দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছিল, তাঁদের নিকট তা এমন বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, যার উপর আল্লাহর নামে শপথ করা হয়েছে—শপথ যে কোনো শব্দেই হোক না কেন এবং তাঁর নামসমূহের যে কোনো নামেই শপথ করা হোক না কেন। অনুরূপভাবে তাঁর গুণাবলী যেমন—তাঁর ইজ্জত (সম্মান/ক্ষমতা) ইত্যাদির মাধ্যমে শপথ করাও [এর অন্তর্ভুক্ত]।

এবং এর বিধানসমূহ যেমন—নিষিদ্ধকরণ (তাহরীম) ও বাধ্যতামূলককরণ (ইজাব); কেননা তাহরীম ও ইজাব হলো এর বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর শপথকারী যখন বলে: ‘আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি যে, এটি অবশ্যই ঘটবে,’ তখন সে সেই কাজটি করার জন্য নিজেকে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করেছে এবং নিজের উপর তা ওয়াজিব করেছে অথবা নিজের উপর তা হারাম করেছে এবং আল্লাহর মাধ্যমে শপথের বন্ধন করেছে; ফলে সে কাজের অপরিহার্যতাকে আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত করেছে, যাতে তা বাতিল করা বা ভঙ্গ করা সম্ভব না হয়।

সুতরাং তার শপথের অপরিহার্য ফল হলো—ঐ কাজটি তার জন্য বাধ্যতামূলক হওয়া, অথবা আল্লাহর প্রতি তার ঈমানের ত্রুটি হওয়া, যার মাধ্যমে সে শপথের বন্ধন করেছিল। আর এই দ্বিতীয়টির (ঈমানের ত্রুটি) দিকে তার কোনো পথ নেই, তাই প্রথমটিই সুনির্ধারিত হয়; কিন্তু আমাদের শরীয়তে শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ) তাকে নিজের উপর সম্পূর্ণরূপে হারাম করার বা নিজের উপর ওয়াজিব করার ক্ষমতা দেননি; বরং তিনি তার জন্য শপথ ভঙ্গের হালালকরণকে বৈধ করেছেন এবং তার জন্য কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) বৈধ করেছেন, যা শপথ ভঙ্গের কারণে সৃষ্ট পাপের অপরিহার্য ফলকে অপসারণ করে—যদি শপথের উপর অটল থাকার চেয়ে শপথ ভঙ্গ করা ও কাফফারা দেওয়া উত্তম হয়।

আর ফুকাহায়ে কেরাম ‘আল-ইয়ামীন’ (শপথ) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, শপথ কি এমন ইজাব (বাধ্যতামূলককরণ) ও তাহরীম (নিষিদ্ধকরণ) দাবি করে যা কাফফারা দ্বারা দূরীভূত হয়? নাকি তা এমন কিছু দাবি করে না? নাকি শরীয়ত এই দাবির পথে যা প্রতিবন্ধক হিসেবে স্থাপন করেছে, তা না থাকলে শপথ নিজেই এর (ইজাব ও তাহরীমের) কারণ হতো? এই বিষয়ে ‘তিনটি অভিমত’ রয়েছে, সেগুলোর মধ্যে ‘তৃতীয়টি’ই সর্বাধিক বিশুদ্ধ, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহু তাআলা পরবর্তীতে সতর্ক করব।