অতঃপর, যদি আমরা তালাক ও আযাদের ক্ষেত্রে একই নীতি প্রয়োগ করি—যেমনটি আমাদের উসূলের (নীতিমালার) ভিত্তিতে নির্গত হয় এবং যেমনটি সাহাবীদের থেকে বর্ণিত আছে—যে আযাদকে 'নযরে লাজাজ' (ক্রোধের শপথ)-এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, এবং তাউস ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা তালাকের মাধ্যমে শপথ করাকে কোনো (আইনি) বিষয় মনে করতেন না (আর বর্ণনাকারী দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন যে, তাউস কি এটিকে শপথ হিসেবে গণ্য করতেন?)—তাহলে এটি যুক্তিযুক্ত এবং ইনশাআল্লাহ এটিই অধিক শক্তিশালী মত। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি বা ক্ষমতা নেই।

আর যদি আমরা তালাক ও আযাদ এবং হারাম ও যিহারের মধ্যে পার্থক্য করি, তবে সেটিও যুক্তিযুক্ত। কারণ সেখানে (তালাক ও আযাদের ক্ষেত্রে) সে সংঘটিত হওয়াকেই শর্তযুক্ত করেছে, যা (আল্লাহর) ইচ্ছার সাথে শর্তযুক্ত হয় না। আর এখানে (হারাম ও যিহারের ক্ষেত্রে) সে একটি শপথকে শর্তযুক্ত করেছে, যেন সে বলেছে: ‘যদি আমি এটি করি, তবে আমার উপর হারামের শপথ বর্তাবে’ অথবা ‘আমার উপর যিহারের শপথ বর্তাবে’ অথবা ‘যদি আমি এটি করি, তবে আমি যিহারকারী ও হারামকারী হয়ে যাবো।’

আর যখন সে যিহারকারী ও হারামকারী হয়ে যায়, তখন তার দ্বারা (তাৎক্ষণিক) কিছু সংঘটিত হয় না; বরং কাফফারার মাধ্যমে তার নিষেধাজ্ঞা দূরীভূত হয়। সুতরাং এটি তার এই কথার মতো হয়ে গেল: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর একটি হজ ফরয হবে’ অথবা ‘আমি হাজ্জী’ অথবা ‘আমি ইহরাম অবস্থায় আছি।’

আর এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে, সুতরাং এটি ভালোভাবে যাচাই করা উচিত।