فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ. وَكَانَ سَبَبُ نُزُولِ التَّحْرِيمِ تَحْرِيمَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَلَالَ: إمَّا أَمَتَهُ مَارِيَةَ الْقِبْطِيَّةَ وَإِمَّا الْعَسَلَ؛ وَإِمَّا كِلَاهُمَا. وَكَذَلِكَ آيَةُ الْمَائِدَةِ فَإِنَّ طَائِفَةً مِنْ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا قَدْ حَرَّمُوا الطَّيِّبَاتِ إمَّا تَبَتُّلًا وَتَرَهُّبًا كَمَا عَزَمَ عَلَى ذَلِكَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ وَمَنْ وَافَقَهُ مِنْ الصَّحَابَةِ حَتَّى نَهَاهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ؛ وَإِمَّا غَيْرَ ذَلِكَ. وَبَيَّنَ اللَّهُ لَهُمْ أَنَّ اللَّهَ جَعَلَ لِمَنْ حَرَّمَ الْحَلَالَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ مَخْرَجًا؛ وَأَنَّ الْيَمِينَ الْمُتَضَمِّنَةَ تَحْرِيمَهُ لِلْحَلَالِ لَهُ مِنْهَا مَخْرَجٌ بِالْكَفَّارَةِ الَّتِي شَرَعَهَا اللَّهُ. لَيْسُوا كَاَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ الَّذِينَ كَانُوا إذَا حَرَّمُوا شَيْئًا حُرِّمَ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ أَنْ يُكَفِّرُوا قَالَ تَعَالَى: {كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إسْرَائِيلَ إلَّا مَا حَرَّمَ إسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ} وَلِذَلِكَ قَدْ قِيلَ: إنَّهُمْ كَانُوا إذَا حَلَفُوا عَلَى فِعْلِ شَيْءٍ لَزِمَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ أَنْ يُكَفِّرُوا؛ وَلِهَذَا قَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ لَا يَحْنَثُ فِي الْيَمِينِ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ كَفَّارَةَ الْيَمِينِ؛ وَلِهَذَا أَمَرَ اللَّهُ أَيُّوبَ بِمَا يُحَلِّلُ يَمِينَهُ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ كَفَّارَةٌ. فَإِنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْأَشْيَاءِ: تَارَةً تَكُونُ حَضًّا وَإِلْزَامًا وَتَارَةً تَكُونُ مَنْعًا وَتَحْرِيمًا. كَمَا أَنَّ عَهْدَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَحُكْمَهُ عَلَى خَلْقِهِ يَنْقَسِمُ إلَى هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ وَلِذَا كَانَ ` الظِّهَارُ ` فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَأَوَّلِ الْإِسْلَامِ طَلَاقًا حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ الْكَفَّارَةَ وَكَذَلِكَ كَانَ ` الْإِيلَاءُ ` طَلَاقًا حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ حُكْمَهُ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ الظِّهَارَ نَوْعٌ مِنْ التَّحْرِيمِ؛ فَمُوجَبُهُ رَفْعُ الْمِلْكِ؛ إذْ الزَّوْجَةُ لَا تَكُونُ مُحَرَّمَةً عَلَى التَّأْبِيدِ. و ` الْإِيلَاءُ ` يَقْتَضِي عِنْدَهُمْ تَحْرِيمَ الْوَطْءِ وَذَلِكَ يُنَافِي النِّكَاحَ.
সূরা আল-মায়েদার প্রসঙ্গে। আর এই (সাধারণ) হারামকরণের বিধান নাযিলের কারণ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক হালাল বস্তুকে হারাম করা: হয় তাঁর দাসী মারিয়া আল-কিবতিয়্যাহকে, অথবা মধুকে; অথবা উভয়কেই। অনুরূপভাবে মায়েদার আয়াতটিও (এই প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে)। কেননা মুসলমানদের একটি দল পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করে নিয়েছিলেন, হয় বৈরাগ্য ও সন্ন্যাস গ্রহণের উদ্দেশ্যে—যেমন উসমান ইবনু মাযঊন এবং তাঁর সাথে একমত হওয়া অন্যান্য সাহাবীগণ এর সংকল্প করেছিলেন, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে তা থেকে নিষেধ করেন; অথবা অন্য কোনো কারণে।
আর আল্লাহ্ তাদের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই উম্মতের মধ্যে যারা হালালকে হারাম করে, আল্লাহ্ তাদের জন্য একটি পরিত্রাণের পথ রেখেছেন; এবং হালালকে হারাম করার সাথে সংশ্লিষ্ট শপথের (*আল-ইয়ামীন*) জন্য আল্লাহ্ কর্তৃক শরীয়তসম্মতভাবে নির্ধারিত কাফফারার মাধ্যমে তা থেকে নিষ্কৃতি লাভের উপায় রয়েছে।
তারা তাদের পূর্ববর্তীদের মতো নয়, যারা কোনো কিছু হারাম করলে তা তাদের জন্য হারাম হয়ে যেত এবং তাদের জন্য কাফফারা দেওয়ার সুযোগ ছিল না। আল্লাহ্ তাআলা বলেন: {তওরাত নাযিল হওয়ার পূর্বে ইসরাঈল নিজের জন্য যা হারাম করেছিলেন, তা ব্যতীত বনী ইসরাঈলের জন্য সকল খাদ্যই হালাল ছিল} [সূরা আলে ইমরান ৩:৯৩]।
আর এই কারণেই বলা হয়েছে যে, তারা যখন কোনো কাজ করার শপথ করত, তখন তা তাদের জন্য বাধ্যতামূলক হয়ে যেত এবং তাদের জন্য কাফফারা দেওয়ার সুযোগ ছিল না। আর এই কারণেই আয়িশা (রাঃ) বলেছেন: আল্লাহ্ শপথের কাফফারার বিধান নাযিল করার পূর্ব পর্যন্ত আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ) শপথ ভঙ্গ করতেন না। আর এই কারণেই আল্লাহ্ আইয়ুব (আঃ)-কে এমন কিছু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যা তাঁর শপথকে হালাল করে দেয়, কারণ তাদের জন্য কাফফারা ছিল না।
বস্তুত, কোনো কিছুর উপর শপথ (*আল-ইয়ামীন*) কখনো কখনো উৎসাহ প্রদান ও বাধ্যবাধকতা আরোপের জন্য হয়, আবার কখনো কখনো তা নিষেধ ও হারাম করার জন্য হয়। যেমন আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের অঙ্গীকার এবং সৃষ্টির উপর তাঁর বিধানও এই দুই ভাগে বিভক্ত।
আর এই কারণেই জাহিলিয়্যা যুগে এবং ইসলামের প্রথম দিকে ‘যিহার’ (*Az-Zihar*) তালাক হিসেবে গণ্য হতো, যতক্ষণ না আল্লাহ্ এর মধ্যে কাফফারা নাযিল করেন। অনুরূপভাবে ‘ঈলা’ (*Al-Ila’*)ও তালাক হিসেবে গণ্য হতো, যতক্ষণ না আল্লাহ্ এর বিধান নাযিল করেন। আর এর কারণ হলো, ‘যিহার’ হলো হারামকরণের একটি প্রকার; সুতরাং এর অনিবার্য ফল হলো মালিকানা (বা বৈবাহিক সম্পর্ক) তুলে নেওয়া; কেননা স্ত্রীকে চিরতরে হারাম করা যায় না। আর ‘ঈলা’ তাদের নিকট সহবাসকে (*আল-ওয়াত’) হারাম করাকে আবশ্যক করে, আর তা বিবাহের (*আন-নিকাহ*) পরিপন্থী।
আর আল্লাহ্ তাদের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই উম্মতের মধ্যে যারা হালালকে হারাম করে, আল্লাহ্ তাদের জন্য একটি পরিত্রাণের পথ রেখেছেন; এবং হালালকে হারাম করার সাথে সংশ্লিষ্ট শপথের (*আল-ইয়ামীন*) জন্য আল্লাহ্ কর্তৃক শরীয়তসম্মতভাবে নির্ধারিত কাফফারার মাধ্যমে তা থেকে নিষ্কৃতি লাভের উপায় রয়েছে।
তারা তাদের পূর্ববর্তীদের মতো নয়, যারা কোনো কিছু হারাম করলে তা তাদের জন্য হারাম হয়ে যেত এবং তাদের জন্য কাফফারা দেওয়ার সুযোগ ছিল না। আল্লাহ্ তাআলা বলেন: {তওরাত নাযিল হওয়ার পূর্বে ইসরাঈল নিজের জন্য যা হারাম করেছিলেন, তা ব্যতীত বনী ইসরাঈলের জন্য সকল খাদ্যই হালাল ছিল} [সূরা আলে ইমরান ৩:৯৩]।
আর এই কারণেই বলা হয়েছে যে, তারা যখন কোনো কাজ করার শপথ করত, তখন তা তাদের জন্য বাধ্যতামূলক হয়ে যেত এবং তাদের জন্য কাফফারা দেওয়ার সুযোগ ছিল না। আর এই কারণেই আয়িশা (রাঃ) বলেছেন: আল্লাহ্ শপথের কাফফারার বিধান নাযিল করার পূর্ব পর্যন্ত আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ) শপথ ভঙ্গ করতেন না। আর এই কারণেই আল্লাহ্ আইয়ুব (আঃ)-কে এমন কিছু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যা তাঁর শপথকে হালাল করে দেয়, কারণ তাদের জন্য কাফফারা ছিল না।
বস্তুত, কোনো কিছুর উপর শপথ (*আল-ইয়ামীন*) কখনো কখনো উৎসাহ প্রদান ও বাধ্যবাধকতা আরোপের জন্য হয়, আবার কখনো কখনো তা নিষেধ ও হারাম করার জন্য হয়। যেমন আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের অঙ্গীকার এবং সৃষ্টির উপর তাঁর বিধানও এই দুই ভাগে বিভক্ত।
আর এই কারণেই জাহিলিয়্যা যুগে এবং ইসলামের প্রথম দিকে ‘যিহার’ (*Az-Zihar*) তালাক হিসেবে গণ্য হতো, যতক্ষণ না আল্লাহ্ এর মধ্যে কাফফারা নাযিল করেন। অনুরূপভাবে ‘ঈলা’ (*Al-Ila’*)ও তালাক হিসেবে গণ্য হতো, যতক্ষণ না আল্লাহ্ এর বিধান নাযিল করেন। আর এর কারণ হলো, ‘যিহার’ হলো হারামকরণের একটি প্রকার; সুতরাং এর অনিবার্য ফল হলো মালিকানা (বা বৈবাহিক সম্পর্ক) তুলে নেওয়া; কেননা স্ত্রীকে চিরতরে হারাম করা যায় না। আর ‘ঈলা’ তাদের নিকট সহবাসকে (*আল-ওয়াত’) হারাম করাকে আবশ্যক করে, আর তা বিবাহের (*আন-নিকাহ*) পরিপন্থী।
(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 330)