এবং **দ্বিতীয় মত** (আল-ক্বাওলুস সানী), আর এটিই **অধিকাংশের** (আল-আকছারীন) অভিমত, এই যে, কুফর (অবিশ্বাস) বা অন্য কিছু দ্বারা সে যা নিজেকে বাধ্য করেছে, তা তার উপর আবশ্যক হবে না। যেমনটি ভবিষ্যতের বিষয়ে কসমের (আল-ইয়ামীন আলাল মুসতাক্ববাল) ক্ষেত্রে তার উপর তা আবশ্যক হয় না। বরং সে উভয় স্থানেই কেবল কসমের (শপথের) উদ্দেশ্য করেছে। সুতরাং, যখন সে মিথ্যাবাদী ছিল, তখন সে কাফির (অবিশ্বাসী) হওয়ার উদ্দেশ্য করেনি, আর না সে নযর (মানত), ত্বলাক্ব (তালাক), ইত্বাক্ব (দাসমুক্তি) বা অন্য কিছু দ্বারা নিজেকে যা বাধ্য করেছে, তা তার উপর আবশ্যক হওয়ার উদ্দেশ্য করেছে। যেমনটি ভবিষ্যতের বিষয়ে কসম ভঙ্গ (হানিস) করার সময় সে তার উপর তা আবশ্যক হওয়ার উদ্দেশ্য করেনি; বরং তার কথার বাস্তবতা এবং তার উদ্দেশ্য উভয় স্থানেই হলো কসম (শপথ)। সুতরাং, এক স্থানে কুফর, নযর, ত্বলাক্ব এবং ইত্বাক্বের মধ্যে এবং এগুলোর দ্বারা শপথ করার মধ্যে যে পার্থক্য করা হয়েছে, অন্য স্থানেও সেই পার্থক্য করা হবে। তবে সে উভয় স্থানেই তার **‘ইয়ামীনুল গামূস’** (মিথ্যা শপথ) দ্বারা কবীরা গুনাহসমূহের (গুরুতর পাপসমূহের) মধ্যে একটি কবীরা গুনাহ করেছে। অতএব, অন্যান্য কবীরা গুনাহ থেকে যেমন তাওবা করা হয়, তেমনি তার উচিত এই গুনাহ থেকে আল্লাহর কাছে তাওবা করা। আর যখন সে পাপ থেকে তাওবা করে, তখন সে এমন ব্যক্তির মতো হয়ে যায় যার কোনো পাপ নেই। এবং কুফর, নযর, ত্বলাক্ব বা ইত্বাক্ব কিছুই সংঘটিত হবে না; বরং তার থেকে কেবল সেগুলোর দ্বারা শপথ করাই সংঘটিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।