عبد الرزاق، عن الثوري، عن عاصم بن عبيد الله، عن سالم، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم به. أخرجه الطبراني(1)، وذكره الإمام البخاري تعليقاً عن عبد الرزاق(2).
أما الطريق الذي ذكره الإمام أحمد عن عبد الرزاق، فذكر أنه كان يغلط فيه، ولم يبين وجه الغلط، وأما الطريق الذي رواه الطبراني فقال: وهم فيه عبد الرزاق، وحدث به بعد أن عمي، والصحيح عن معمر، عن الزهري، ولم يحدث به عن عبد الرزاق هكذا إلا هؤلاء الثلاثة. ا. هـ(3). والصحيح عن الثوري هو ما رواه أبو نعيم، عن الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي الأشهب، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عمر ثوباً جديداً مرسل. قاله البخاري(4)، وقال: وهذا أصح بإرساله. ا. هـ(5)، فإن أبا نعيم مقدم على عبد الرزاق في الثوري(6)، وقد تابعه ابن سعد، عن ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد به(7).
وجه علة هذا الطريق عند الإمام أحمد:
لم يبين الإمام أحمد وجه غلط عبد الرزاق في هذا الحديث ولا وجه دخول الغلط عليه، فأما وجه الغلط فظاهر في مخالفته لأبي نعيم عن الثوري وكذلك لرواية ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد، وأما دخول الغلط عليه فذكر الطبراني أنه وهم فيه لأنه حدّث به بعد ما عمي، يعني حين كان يقبل التلقين، والذي يظهر لي أن هذا ليس وجه دخول الخطأ عليه، لأن الإمام أحمد أثبت أن--------------------------------------------
(1) كتاب الدعاء ح 400.
(2) التاريخ الكبير 3/ 356، والتاريخ الأوسط 2/ 33.
(3) تنائج الأفكار 1/ 138.
(4) علل الترمذي الكبير 2/ 938.
(5) التاريخ الكبير 3/ 356.
(6) شرح علل الترمذي 2/ 722.
(7) الطبقات الكبرى 3/ 329.
أما الطريق الذي ذكره الإمام أحمد عن عبد الرزاق، فذكر أنه كان يغلط فيه، ولم يبين وجه الغلط، وأما الطريق الذي رواه الطبراني فقال: وهم فيه عبد الرزاق، وحدث به بعد أن عمي، والصحيح عن معمر، عن الزهري، ولم يحدث به عن عبد الرزاق هكذا إلا هؤلاء الثلاثة. ا. هـ(3). والصحيح عن الثوري هو ما رواه أبو نعيم، عن الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي الأشهب، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عمر ثوباً جديداً مرسل. قاله البخاري(4)، وقال: وهذا أصح بإرساله. ا. هـ(5)، فإن أبا نعيم مقدم على عبد الرزاق في الثوري(6)، وقد تابعه ابن سعد، عن ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد به(7).
وجه علة هذا الطريق عند الإمام أحمد:
لم يبين الإمام أحمد وجه غلط عبد الرزاق في هذا الحديث ولا وجه دخول الغلط عليه، فأما وجه الغلط فظاهر في مخالفته لأبي نعيم عن الثوري وكذلك لرواية ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد، وأما دخول الغلط عليه فذكر الطبراني أنه وهم فيه لأنه حدّث به بعد ما عمي، يعني حين كان يقبل التلقين، والذي يظهر لي أن هذا ليس وجه دخول الخطأ عليه، لأن الإمام أحمد أثبت أن--------------------------------------------
(1) كتاب الدعاء ح 400.
(2) التاريخ الكبير 3/ 356، والتاريخ الأوسط 2/ 33.
(3) تنائج الأفكار 1/ 138.
(4) علل الترمذي الكبير 2/ 938.
(5) التاريخ الكبير 3/ 356.
(6) شرح علل الترمذي 2/ 722.
(7) الطبقات الكبرى 3/ 329.
আবদুর রাজ্জাক, সাওরি থেকে, তিনি আসিম ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এটি তাবরানি বর্ণনা করেছেন(১), আর ইমাম বুখারি আবদুর রাজ্জাক থেকে 'তালিক' হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন(২)।
আর ইমাম আহমদ আবদুর রাজ্জাক থেকে যে সূত্রটি উল্লেখ করেছেন, সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি এতে ভুল করতেন, তবে ভুলের ধরনটি তিনি স্পষ্ট করেননি। আর তাবরানি যে সূত্রটি বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আবদুর রাজ্জাক এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং তিনি অন্ধ হওয়ার পর এটি বর্ণনা করেছেন। আর সঠিক বর্ণনাটি হলো মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে। আর এই তিনজন ব্যতীত কেউ আবদুর রাজ্জাক থেকে এটি এভাবে বর্ণনা করেননি। সমাপ্ত(৩)। আর সাওরি থেকে সঠিক বর্ণনাটি হলো যা আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন—সাওরি থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি আবু আশহাব থেকে, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরের গায়ে একটি নতুন পোশাক দেখেছিলেন—এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। এটি বুখারি বলেছেন(৪), এবং তিনি আরও বলেছেন: "এটি মুরসাল হিসেবেই অধিক সহিহ।" সমাপ্ত(৫)। কেননা সাওরির বর্ণনার ক্ষেত্রে আবু নুআইম, আবদুর রাজ্জাকের চেয়ে অগ্রগণ্য(৬), আর ইবনে সাদ, ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে এই বর্ণনায় তাঁকে অনুসরণ করেছেন(৭)।
ইমাম আহমদের নিকট এই সূত্রের ত্রুটির (ইল্লত) কারণ:
ইমাম আহমদ এই হাদিসে আবদুর রাজ্জাকের ভুলের দিকটি স্পষ্ট করেননি এবং তাঁর মধ্যে এই ভুল কীভাবে প্রবেশ করল তাও বলেননি। ভুলের দিকটি তো সাওরি থেকে বর্ণিত আবু নুআইমের বর্ণনার সাথে এবং ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণিত ইবনে উয়াইনার বর্ণনার সাথে তাঁর বৈপরীত্যের মাধ্যমেই স্পষ্ট। আর তাঁর মধ্যে ভুল প্রবেশের কারণ সম্পর্কে তাবরানি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন কারণ তিনি অন্ধ হওয়ার পর এটি বর্ণনা করেছিলেন—অর্থাৎ যখন তিনি তালকিন গ্রহণ করতেন। তবে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি তাঁর ভুল প্রবেশের কারণ নয়, কারণ ইমাম আহমদ এটি সাব্যস্ত করেছেন যে--------------------------------------------
(১) কিতাবুদ দুআ, হাদিস নং ৪০০।
(২) আত-তারিখুল কবির ৩/ ৩৫৬, এবং আত-তারিখুল আওসাত ২/ ৩৩।
(৩) নাতায়িজুল আফকার ১/ ১৩৮।
(৪) ইলালুত তিরমিযি আল-কবির ২/ ৯৩৮।
(৫) আত-তারিখুল কবির ৩/ ৩৫৬।
(৬) শারহু ইলালিত তিরমিযি ২/ ৭২২।
(৭) আত-তাবাকাতুল কুবরা ৩/ ৩২৯।
আর ইমাম আহমদ আবদুর রাজ্জাক থেকে যে সূত্রটি উল্লেখ করেছেন, সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি এতে ভুল করতেন, তবে ভুলের ধরনটি তিনি স্পষ্ট করেননি। আর তাবরানি যে সূত্রটি বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আবদুর রাজ্জাক এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং তিনি অন্ধ হওয়ার পর এটি বর্ণনা করেছেন। আর সঠিক বর্ণনাটি হলো মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে। আর এই তিনজন ব্যতীত কেউ আবদুর রাজ্জাক থেকে এটি এভাবে বর্ণনা করেননি। সমাপ্ত(৩)। আর সাওরি থেকে সঠিক বর্ণনাটি হলো যা আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন—সাওরি থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি আবু আশহাব থেকে, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরের গায়ে একটি নতুন পোশাক দেখেছিলেন—এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। এটি বুখারি বলেছেন(৪), এবং তিনি আরও বলেছেন: "এটি মুরসাল হিসেবেই অধিক সহিহ।" সমাপ্ত(৫)। কেননা সাওরির বর্ণনার ক্ষেত্রে আবু নুআইম, আবদুর রাজ্জাকের চেয়ে অগ্রগণ্য(৬), আর ইবনে সাদ, ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে এই বর্ণনায় তাঁকে অনুসরণ করেছেন(৭)।
ইমাম আহমদের নিকট এই সূত্রের ত্রুটির (ইল্লত) কারণ:
ইমাম আহমদ এই হাদিসে আবদুর রাজ্জাকের ভুলের দিকটি স্পষ্ট করেননি এবং তাঁর মধ্যে এই ভুল কীভাবে প্রবেশ করল তাও বলেননি। ভুলের দিকটি তো সাওরি থেকে বর্ণিত আবু নুআইমের বর্ণনার সাথে এবং ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণিত ইবনে উয়াইনার বর্ণনার সাথে তাঁর বৈপরীত্যের মাধ্যমেই স্পষ্ট। আর তাঁর মধ্যে ভুল প্রবেশের কারণ সম্পর্কে তাবরানি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন কারণ তিনি অন্ধ হওয়ার পর এটি বর্ণনা করেছিলেন—অর্থাৎ যখন তিনি তালকিন গ্রহণ করতেন। তবে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি তাঁর ভুল প্রবেশের কারণ নয়, কারণ ইমাম আহমদ এটি সাব্যস্ত করেছেন যে--------------------------------------------
(১) কিতাবুদ দুআ, হাদিস নং ৪০০।
(২) আত-তারিখুল কবির ৩/ ৩৫৬, এবং আত-তারিখুল আওসাত ২/ ৩৩।
(৩) নাতায়িজুল আফকার ১/ ১৩৮।
(৪) ইলালুত তিরমিযি আল-কবির ২/ ৯৩৮।
(৫) আত-তারিখুল কবির ৩/ ৩৫৬।
(৬) শারহু ইলালিত তিরমিযি ২/ ৭২২।
(৭) আত-তাবাকাতুল কুবরা ৩/ ৩২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 551)