এবং আল-ইজলি(১), ইবনে হিব্বান(২), আল-আমির ইবনে মাকুলা(৩) এবং হাফিজ আয-যাহাবি(৪)—তাঁদের কেউই তাঁর নাম 'সুলাইমান' বলে উল্লেখ করেননি, যেমনটি ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে এটি আল-মুকরির কিতাবে সাব্যস্ত আছে। বেশ কিছু মিশরীয় বর্ণনাকারী তাঁকে 'সুলাইম' নামকরণ করার ক্ষেত্রে আল-মুকরির অনুসরণ করেছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এবং রুশদিন ইবনে সা'দ—নুআইম ইবনে হাম্মাদ আল-খুযায়ির 'আল-ফিতান'(৫) গ্রন্থে বর্ণিত একটি আছারে এটি এসেছে। অনুরূপভাবে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর 'কিতাবুয যুহদ'(৬) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং মনে হচ্ছে যে, আল-মুকরি এখানে তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা তাঁর কিতাবে যা আছে তার চেয়ে অধিক নির্ভুল। আর সম্ভবত এটিই কারণ যে ইমাম আহমাদ আল-মুকরির 'সুলাইম' বলার বিষয়টিকে স্পষ্টভাবে ভুল বলেননি, বরং তিনি তাঁর কিতাবে যা ছিল এবং তাঁর মুখস্থ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার মধ্যকার পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু আবদুর রহমান আল-মুকরির হাদিসসমূহে ইমাম আহমাদ ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে আমি এই ইল্লত বা ত্রুটির দিকে কোনো ইঙ্গিত দেখিনি, তবে আল-খালিলি যা উল্লেখ করেছেন তা ভিন্ন। তিনি বলেছেন যে, তিনি (মুকরি) একজন নির্ভরযোগ্য রাবি যার বর্ণনা 'সহিহ' গ্রন্থে স্থান পেয়েছে এবং নির্ভরযোগ্যদের থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য, তবে তিনি কিছু একক (তাফাররুদ) বর্ণনাও করেছেন(৭)। আর যদি একক বর্ণনার পরিমাণ বেশি হয়, তবে তা বর্ণনাকারীর হাদিসে ত্রুটি বা ইল্লত থাকার সম্ভাবনা তৈরি করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৩.‌‌ আবদুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম আস-সান'আনি:
বর্ণনাকারীর দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়ার কারণে 'ইখতিলাত' (স্মৃতিভ্রম) সম্পর্কিত আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আবদুর রাজ্জাক—যিনি অন্যতম প্রখ্যাত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ইমাম ছিলেন—দৃষ্টিশক্তি হারানোর পর তাঁকে তালকিন করা হতো (অন্যের শিখিয়ে দেওয়া কথা গ্রহণ করা) এবং তিনি তা গ্রহণ করতেন। এর ফলে ওই সময়কালে যারা তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন, তাঁদের মাধ্যমে তাঁর বর্ণনাসমূহে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনার অনুপ্রবেশ ঘটেছে। তাঁর বর্ণনাসমূহে মুনকার বিষয় প্রবেশের আরেকটি কারণ হলো তাঁর কিতাব না দেখে নিজ মুখস্থ স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করা। তবে ইমাম আহমাদের পক্ষ থেকে আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুখস্থ থেকে যা বর্ণনা করেছেন সেগুলোকে ঢালাওভাবে দুর্বল বলার কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই।--------------------------------------------
(১) মা'রিফাতুস সিকাত ১/ ৪২৫, নং ৬৫৮।
(২) কিতাবুস সিকাত ৪/ ৩২৯।
(৩) আল-ইকমাল ৬/ ২৯৩।
(৪) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৪/ ১৩১।
(৫) আল-ফিতান ২/ ৪৭৪, নং ১৩৩২।
(৬) কিতাবুয যুহদ, পৃষ্ঠা ১৩৩।
(৭) আল-ইরশাদ ১/ ৩৮৩।