فَـ «مَعَ»: دَلَّتْ بِالقَصْدِ عَلَى مَكَانِ التَّصْدِيقِ وَالمُوَافَقَةِ؛ أَيْ: «لِمَا عِنْدَكُمْ»، وَالمُرَادُ: التَّوْرَاةُ.
(قُلْ): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
(فَلِمَ): الفَاءُ: هِيَ الفَصِيحَةُ، وَ «لِمَ»: اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمُ اسْتِفْهَامٍ، حُذِفَتْ الأَلِفُ لِأَنَّ «مَا» اسْتِفْهَامِيَّةٌ.
(تَقْتُلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(أَنْبِيَاءَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالأَنْبِيَاءُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُمُ المَقْتُولُونَ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يَقْتُلُ بَنُو إِسْرَائِيلَ الأَنْبِيَاءَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(اللهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(قَبْلُ): اسْمٌ مَجْرُورٌ - مَحَلًّا -، وَبُنِيَ عَلَى الضَّمِّ لِانْقِطَاعِهِ عَنِ الإِضَافَةِ.
فَأَصْلُ الكَلَامِ مِنْ غَيْرِ حَذْفٍ: «مِنْ قَبْلِ ذَلِكَ».
(إِنْ): حَرْفُ شَرْطٍ، جَازِمٌ.
(كُنْتُمْ): فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(مُؤْمِنِينَ): خَبَرُ «كَانَ» مَنْصُوبٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ مَقْرُونٌ بِالشَّرْطِ؛ أَيْ: «إِنْ كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مُؤْمِنِينَ»، فَبَنُو إِسْرَائِيلَ مُخْبَرٌ عَنْهُمْ، وَالإِيمَانُ: هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُمْ - تَعْلِيقًا وَشَرْطًا -، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الخَبَرُ بِـ «كَانَ»، فَبَنُو إِسْرَائِيلَ: اسْمُ «كَانَ»، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «تُمْ» عَنْ ذِكْرِهِمْ، وَ «مُؤْمِنِينَ»: خَبَرُهَا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنْ كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مُؤْمِنِينَ»؛ حَرْفُ شَرْطٍ
(قُلْ): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ.
(فَلِمَ): الفَاءُ: هِيَ الفَصِيحَةُ، وَ «لِمَ»: اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمُ اسْتِفْهَامٍ، حُذِفَتْ الأَلِفُ لِأَنَّ «مَا» اسْتِفْهَامِيَّةٌ.
(تَقْتُلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(أَنْبِيَاءَ): مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالأَنْبِيَاءُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهُمُ المَقْتُولُونَ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يَقْتُلُ بَنُو إِسْرَائِيلَ الأَنْبِيَاءَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(اللهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(مِنْ): حَرْفُ جَرٍّ.
(قَبْلُ): اسْمٌ مَجْرُورٌ - مَحَلًّا -، وَبُنِيَ عَلَى الضَّمِّ لِانْقِطَاعِهِ عَنِ الإِضَافَةِ.
فَأَصْلُ الكَلَامِ مِنْ غَيْرِ حَذْفٍ: «مِنْ قَبْلِ ذَلِكَ».
(إِنْ): حَرْفُ شَرْطٍ، جَازِمٌ.
(كُنْتُمْ): فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(مُؤْمِنِينَ): خَبَرُ «كَانَ» مَنْصُوبٌ بِاليَاءِ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ مَقْرُونٌ بِالشَّرْطِ؛ أَيْ: «إِنْ كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مُؤْمِنِينَ»، فَبَنُو إِسْرَائِيلَ مُخْبَرٌ عَنْهُمْ، وَالإِيمَانُ: هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُمْ - تَعْلِيقًا وَشَرْطًا -، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الخَبَرُ بِـ «كَانَ»، فَبَنُو إِسْرَائِيلَ: اسْمُ «كَانَ»، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «تُمْ» عَنْ ذِكْرِهِمْ، وَ «مُؤْمِنِينَ»: خَبَرُهَا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنْ كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مُؤْمِنِينَ»؛ حَرْفُ شَرْطٍ
‘মা’ (مع): শব্দটি মূলত সত্যয়ন ও ঐকমত্যের স্থান নির্দেশ করে; অর্থাৎ: ‘যা তোমাদের কাছে আছে’, আর এর দ্বারা তাওরাত উদ্দেশ্য।
(কুল): এটি সুকুনের (سكون) ওপর অপরিবর্তনীয় (مبني) একটি আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر)।
(ফালিমা): এখানে ‘ফা’ হলো ফাসিহা (الفصيحة), এবং ‘লিমা’-এর ‘লাম’ হলো অব্যয় (حرف جر), আর ‘মা’ হলো প্রশ্নবোধক বিশেষ্য (اسم استفهام), যেখান থেকে আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে কারণ ‘মা’ এখানে প্রশ্নবোধক (استفهامية)।
(তাকতুলুনা): এটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) যা নুন অক্ষরের উপস্থিতির (ثبوت النون) মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হয়েছে এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হওয়ার কারণ হলো এটি নসব প্রদানকারী (ناصب) বা জজম প্রদানকারী (جازম) থেকে মুক্ত।
(আম্বিয়া-আ): এটি কর্মপদ (مفعول به) যা দৃশ্যমান ফাতহার (فتحة) মাধ্যমে মানসুব (منصوب) হয়েছে।
এখানে ‘আম্বিয়া’ শব্দটি কর্মপদ (مفعول به), কারণ তাঁরাই এখানে নিহত। আর অন্যদিকে কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল, তাদের উল্লেখের পরিবর্তে ‘ওয়াও’ সর্বনামটি (ضمير) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
অতএব বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘বনী ইসরাঈল নবীদের হত্যা করে’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه) এবং কর্মপদ (مفعول به)-এর সমন্বয়ে গঠিত।
(আল্লাহ): মহান রবের পবিত্র নাম; যা সম্বন্ধপদ (مضاف إليه) হিসেবে দৃশ্যমান কাসরার (كسرة) মাধ্যমে মাজরুর (مجرور)।
(মিন): অব্যয় (حرف جر)।
(কাবলু): এটি স্থানগতভাবে (محلاً) মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم) এবং এটি যম্মার ওপর মাবনি (مبني) হয়েছে কারণ এর পরবর্তী সম্বন্ধ (إضافة) বিচ্ছিন্ন হয়েছে।
কোনো অংশ বিলোপ করা ছাড়া মূল বাক্য হলো: ‘এর পূর্বে’।
(ইন): শর্তবোধক অব্যয় (حرف شرط), যা জজম প্রদানকারী (جازم)।
(কুনতুম): এটি একটি অপূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض ناقص) যা ‘তুম’ (تُمْ) যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের (سكون) ওপর মাবনি (مبني) হয়েছে এবং ‘তুম’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(মুমিনীন): এটি ‘কানা’-এর খবর (خبر) যা ‘ইয়া’ (ياء) অক্ষরের মাধ্যমে মানসুব (منصوب) হয়েছে, যেহেতু এটি পুংলিঙ্গবাচক অক্ষত বহুবচন (جمع مذكر سالم)।
সুতরাং এই আয়াতে শর্তযুক্ত একটি সংবাদ রয়েছে; অর্থাৎ: ‘যদি বনী ইসরাঈল মুমিন হতো’, এখানে সংবাদ দেওয়া হয়েছে বনী ইসরাঈল সম্পর্কে এবং ঈমান হলো তাদের সম্পর্কে শর্ত ও স্থগিত বিষয় হিসেবে বর্ণিত সংবাদ। আর এই সংবাদটি ‘কানা’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, যেখানে বনী ইসরাঈল হলো ‘কানা’-এর বিশেষ্য (اسم), যার স্থলে ‘তুম’ (تُمْ) সর্বনামটি এসেছে এবং ‘মুমিনীন’ হলো এর খবর (خبر)।
অতএব বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘যদি বনী ইসরাঈল মুমিন হতো’; এটি একটি শর্তবোধক অব্যয় (حرف شرط)।
(কুল): এটি সুকুনের (سكون) ওপর অপরিবর্তনীয় (مبني) একটি আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل أمر)।
(ফালিমা): এখানে ‘ফা’ হলো ফাসিহা (الفصيحة), এবং ‘লিমা’-এর ‘লাম’ হলো অব্যয় (حرف جر), আর ‘মা’ হলো প্রশ্নবোধক বিশেষ্য (اسم استفهام), যেখান থেকে আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে কারণ ‘মা’ এখানে প্রশ্নবোধক (استفهامية)।
(তাকতুলুনা): এটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) যা নুন অক্ষরের উপস্থিতির (ثبوت النون) মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হয়েছে এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
সুতরাং বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হওয়ার কারণ হলো এটি নসব প্রদানকারী (ناصب) বা জজম প্রদানকারী (جازম) থেকে মুক্ত।
(আম্বিয়া-আ): এটি কর্মপদ (مفعول به) যা দৃশ্যমান ফাতহার (فتحة) মাধ্যমে মানসুব (منصوب) হয়েছে।
এখানে ‘আম্বিয়া’ শব্দটি কর্মপদ (مفعول به), কারণ তাঁরাই এখানে নিহত। আর অন্যদিকে কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল, তাদের উল্লেখের পরিবর্তে ‘ওয়াও’ সর্বনামটি (ضمير) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
অতএব বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘বনী ইসরাঈল নবীদের হত্যা করে’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه) এবং কর্মপদ (مفعول به)-এর সমন্বয়ে গঠিত।
(আল্লাহ): মহান রবের পবিত্র নাম; যা সম্বন্ধপদ (مضاف إليه) হিসেবে দৃশ্যমান কাসরার (كسرة) মাধ্যমে মাজরুর (مجرور)।
(মিন): অব্যয় (حرف جر)।
(কাবলু): এটি স্থানগতভাবে (محلاً) মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য (اسم) এবং এটি যম্মার ওপর মাবনি (مبني) হয়েছে কারণ এর পরবর্তী সম্বন্ধ (إضافة) বিচ্ছিন্ন হয়েছে।
কোনো অংশ বিলোপ করা ছাড়া মূল বাক্য হলো: ‘এর পূর্বে’।
(ইন): শর্তবোধক অব্যয় (حرف شرط), যা জজম প্রদানকারী (جازم)।
(কুনতুম): এটি একটি অপূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض ناقص) যা ‘তুম’ (تُمْ) যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের (سكون) ওপর মাবনি (مبني) হয়েছে এবং ‘তুম’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(মুমিনীন): এটি ‘কানা’-এর খবর (خبر) যা ‘ইয়া’ (ياء) অক্ষরের মাধ্যমে মানসুব (منصوب) হয়েছে, যেহেতু এটি পুংলিঙ্গবাচক অক্ষত বহুবচন (جمع مذكر سالم)।
সুতরাং এই আয়াতে শর্তযুক্ত একটি সংবাদ রয়েছে; অর্থাৎ: ‘যদি বনী ইসরাঈল মুমিন হতো’, এখানে সংবাদ দেওয়া হয়েছে বনী ইসরাঈল সম্পর্কে এবং ঈমান হলো তাদের সম্পর্কে শর্ত ও স্থগিত বিষয় হিসেবে বর্ণিত সংবাদ। আর এই সংবাদটি ‘কানা’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, যেখানে বনী ইসরাঈল হলো ‘কানা’-এর বিশেষ্য (اسم), যার স্থলে ‘তুম’ (تُمْ) সর্বনামটি এসেছে এবং ‘মুমিনীন’ হলো এর খবর (خبر)।
অতএব বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘যদি বনী ইসরাঈল মুমিন হতো’; এটি একটি শর্তবোধক অব্যয় (حرف شرط)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)