الظَّاهِرَةِ.
فَالفَرِيقُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهُمُ المُكَذَّبُونَ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ المُكَذِّبُونَ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «تُمْ» فِي «كَذَّبْتُمْ» عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ: «كَذَّبَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فَرِيقًا»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(كَذَّبْتُمْ): «كَذَّبْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(وَفَرِيقًا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «فَرِيقًا»: مَفْعُولٌ بِهِ مُقَدَّمٌ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفَرِيقُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهُمُ المَقْتُولُونَ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ القَاتِلُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ فِي «تَقْتُلُونِ» عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ: «قَتَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فَرِيقًا»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(تَقْتُلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَّا يُؤْمِنُونَ (88)}
(وَقَالُوا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «قَالُوا»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(قُلُوبُنَا): «قُلُوبُ»: مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ القُلُوبِ بِأَنَّهَا غُلْفٌ، فَالقُلُوبُ: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهَا مُخْبَرٌ عَنْهَا، وَالغَلَفُ: هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ القُلُوبِ، فَـ «غُلْفٌ»: خَبَرٌ.
(غُلْفٌ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفَرِيقُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهُمُ المُكَذَّبُونَ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ المُكَذِّبُونَ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «تُمْ» فِي «كَذَّبْتُمْ» عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ: «كَذَّبَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فَرِيقًا»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(كَذَّبْتُمْ): «كَذَّبْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(وَفَرِيقًا): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «فَرِيقًا»: مَفْعُولٌ بِهِ مُقَدَّمٌ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفَرِيقُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ؛ لِأَنَّهُمُ المَقْتُولُونَ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ القَاتِلُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ فِي «تَقْتُلُونِ» عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ: «قَتَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فَرِيقًا»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(تَقْتُلُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَّا يُؤْمِنُونَ (88)}
(وَقَالُوا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «قَالُوا»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(قُلُوبُنَا): «قُلُوبُ»: مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ القُلُوبِ بِأَنَّهَا غُلْفٌ، فَالقُلُوبُ: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهَا مُخْبَرٌ عَنْهَا، وَالغَلَفُ: هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ القُلُوبِ، فَـ «غُلْفٌ»: خَبَرٌ.
(غُلْفٌ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
প্রকাশ্য (ظاهرة)।
এখানে ‘ফারিক’ (فريق) শব্দটি হলো কর্মপদ (مفعول به); কারণ তারা হলো যাদের অস্বীকার করা হয়েছে, আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল কারণ তারা হলো অস্বীকারকারী। আর ‘কাযযাবতুম’ (كَذَّبْتُمْ) এর মধ্যে ‘তুম’ (تُمْ) সর্বনামটি (ضمير) তাদের কথা উল্লেখ করার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
মূল বাক্য গঠন হলো: ‘বনী ইসরাঈল একদলকে অস্বীকার করেছে’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه) এবং কর্মপদ (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(কাযযাবতুম): ‘কাযযাব’ (كَذَّبْ) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা সুকুন (سكون) এর ওপর ভিত্তি করে মাবনি (مبني) হয়েছে ‘তুম’ (تُمْ) এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে, আর ‘তুম’ (تُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ওয়া ফারিকান): ‘ওয়াও’ (الواو) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘ফারিকান’ (فريقًا) হলো অগ্রবর্তী কর্মপদ (مفعول به مقدم), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب)।
এখানে ‘ফারিক’ (فريق) শব্দটি হলো কর্মপদ (مفعول به); কারণ তারা হলো নিহত, আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল কারণ তারা হলো হত্যাকারী। আর ‘তাকতুলুনা’ (تَقْتُلُونَ) শব্দের মধ্যে ‘ওয়াও’ (الواو) তাদের কথা উল্লেখ করার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
মূল বাক্য গঠন হলো: ‘বনী ইসরাঈল একদলকে হত্যা করেছে’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه) এবং কর্মপদ (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(তাকতুলুনা): এটি বর্তমান/ভবিষ্যতকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ (النون) স্থির থাকার (ثبوت) মাধ্যমে মারফু (مرفوع); কারণ এটি পাঁচ প্রকার ক্রিয়ার (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
আর বর্তমান/ভবিষ্যতকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নসবকারী (ناصب) বা জযমকারী (جازم) অব্যয় থেকে মুক্ত।
{এবং তারা বলল: ‘আমাদের অন্তরসমূহ আবৃত’; বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদের অভিশপ্ত করেছেন, ফলে তারা খুব অল্পই ঈমান আনে। (৮৮)}
(ওয়া কলু): ‘ওয়াও’ (الواو) হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (استئنافية), এবং ‘কলু’ (قَالُوا) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা যম্মাহ (ضم) এর ওপর ভিত্তি করে মাবনি (مبني) হয়েছে ‘ওয়াও জামাআত’ (واو الجماعة) এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে, আর ‘ওয়াও’ (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(কুলুবুনা): ‘কুলুবু’ (قُلُوبُ) হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ) যা প্রকাশ্য যম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع), এবং ‘না’ (نَا) হলো সর্বনাম (ضمير)।
আয়াতে অন্তরসমূহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে সেগুলো আবৃত। সুতরাং ‘অন্তরসমূহ’ হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ) কারণ তা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর ‘আবরণ’ হলো সেই বিষয় যা অন্তরসমূহ সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে এসেছে। অতএব, ‘গুলফুন’ (غُلْفٌ) হলো বিধেয় (خبر)।
(গুলফুন): বিধেয় (خبر), যা প্রকাশ্য যম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع)।
এখানে ‘ফারিক’ (فريق) শব্দটি হলো কর্মপদ (مفعول به); কারণ তারা হলো যাদের অস্বীকার করা হয়েছে, আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল কারণ তারা হলো অস্বীকারকারী। আর ‘কাযযাবতুম’ (كَذَّبْتُمْ) এর মধ্যে ‘তুম’ (تُمْ) সর্বনামটি (ضمير) তাদের কথা উল্লেখ করার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
মূল বাক্য গঠন হলো: ‘বনী ইসরাঈল একদলকে অস্বীকার করেছে’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه) এবং কর্মপদ (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(কাযযাবতুম): ‘কাযযাব’ (كَذَّبْ) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা সুকুন (سكون) এর ওপর ভিত্তি করে মাবনি (مبني) হয়েছে ‘তুম’ (تُمْ) এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে, আর ‘তুম’ (تُمْ) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ওয়া ফারিকান): ‘ওয়াও’ (الواو) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘ফারিকান’ (فريقًا) হলো অগ্রবর্তী কর্মপদ (مفعول به مقدم), যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب)।
এখানে ‘ফারিক’ (فريق) শব্দটি হলো কর্মপদ (مفعول به); কারণ তারা হলো নিহত, আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল কারণ তারা হলো হত্যাকারী। আর ‘তাকতুলুনা’ (تَقْتُلُونَ) শব্দের মধ্যে ‘ওয়াও’ (الواو) তাদের কথা উল্লেখ করার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
মূল বাক্য গঠন হলো: ‘বনী ইসরাঈল একদলকে হত্যা করেছে’; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه) এবং কর্মপদ (مفعول به) নিয়ে গঠিত।
(তাকতুলুনা): এটি বর্তমান/ভবিষ্যতকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع), যা ‘নুন’ (النون) স্থির থাকার (ثبوت) মাধ্যমে মারফু (مرفوع); কারণ এটি পাঁচ প্রকার ক্রিয়ার (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
আর বর্তমান/ভবিষ্যতকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নসবকারী (ناصب) বা জযমকারী (جازم) অব্যয় থেকে মুক্ত।
{এবং তারা বলল: ‘আমাদের অন্তরসমূহ আবৃত’; বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদের অভিশপ্ত করেছেন, ফলে তারা খুব অল্পই ঈমান আনে। (৮৮)}
(ওয়া কলু): ‘ওয়াও’ (الواو) হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (استئنافية), এবং ‘কলু’ (قَالُوا) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা যম্মাহ (ضم) এর ওপর ভিত্তি করে মাবনি (مبني) হয়েছে ‘ওয়াও জামাআত’ (واو الجماعة) এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে, আর ‘ওয়াও’ (الواو) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(কুলুবুনা): ‘কুলুবু’ (قُلُوبُ) হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ) যা প্রকাশ্য যম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع), এবং ‘না’ (نَا) হলো সর্বনাম (ضمير)।
আয়াতে অন্তরসমূহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে সেগুলো আবৃত। সুতরাং ‘অন্তরসমূহ’ হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ) কারণ তা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর ‘আবরণ’ হলো সেই বিষয় যা অন্তরসমূহ সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে এসেছে। অতএব, ‘গুলফুন’ (غُلْفٌ) হলো বিধেয় (خبر)।
(গুলফুন): বিধেয় (خبر), যা প্রকাশ্য যম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)