(البَيِّنَاتِ): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ مَنْصُوبٌ بِالكَسْرَةِ لَا الفَتْحَةِ؛ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُؤَنَّثٍ سَالِمٌ.
فَالبَيِّنَاتُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ لِأَنَّهَا المُؤْتَاةُ لِعِيسَى.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «آتَى اللهُ عِيسَى البَيِّنَاتِ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(وَأَيَّدْنَاهُ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «أَيَّدْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(بِرُوحِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «رُوحِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(القُدُسِ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(أَفَكُلَّمَا): الهَمْزَةُ: حَرْفُ اسْتِفْهَامٍ، وَالفَاءُ: عَاطِفَةٌ، وَ «كُلَّ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «مَا»، وَ «مَا»: مَصْدَرِيَّةٌ ظَرْفِيَّةٌ.
فَـ «كُلَّ» بِاتِّصَالِهَا بِـ «مَا» فِي الجُمْلَةِ: دَلَّتْ بِالقَصْدِ عَلَى زَمَنِ مَجِيءِ رَسُولٍ، وَتَكْرَارِ الحَدَثِ.
(جَاءَكُمْ): «جَاءَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(رَسُولٌ): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالرَّسُولُ - هُنَا -: فَاعِلٌ لِأَنَّهُ الجَائِي؛ أَيِ: الَّذِي جَاءَ.
(بِمَا): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيِ: «الَّذِي».
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(تَهْوَى): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَالفِعلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(أَنْفُسُكُمُ): «أَنْفُسُ»: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالأَنْفُسُ - هُنَا -: فَاعِلٌ؛ لِأَنَّ النَّفْسَ هِيَ الَّتِي هَوِيَتْ.
(اسْتَكْبَرْتُمْ): «اسْتَكْبَرْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(فَفَرِيقًا): الفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «فَرِيقًا»: مَفْعُولٌ بِهِ مُقَدَّمٌ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ
فَالبَيِّنَاتُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ لِأَنَّهَا المُؤْتَاةُ لِعِيسَى.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «آتَى اللهُ عِيسَى البَيِّنَاتِ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(وَأَيَّدْنَاهُ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «أَيَّدْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «نَا»، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(بِرُوحِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «رُوحِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(القُدُسِ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(أَفَكُلَّمَا): الهَمْزَةُ: حَرْفُ اسْتِفْهَامٍ، وَالفَاءُ: عَاطِفَةٌ، وَ «كُلَّ»: ظَرْفُ زَمَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «مَا»، وَ «مَا»: مَصْدَرِيَّةٌ ظَرْفِيَّةٌ.
فَـ «كُلَّ» بِاتِّصَالِهَا بِـ «مَا» فِي الجُمْلَةِ: دَلَّتْ بِالقَصْدِ عَلَى زَمَنِ مَجِيءِ رَسُولٍ، وَتَكْرَارِ الحَدَثِ.
(جَاءَكُمْ): «جَاءَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
(رَسُولٌ): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالرَّسُولُ - هُنَا -: فَاعِلٌ لِأَنَّهُ الجَائِي؛ أَيِ: الَّذِي جَاءَ.
(بِمَا): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيِ: «الَّذِي».
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(تَهْوَى): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ المُقَدَّرَةِ؛ لِلتَّعَذُّرِ.
فَالفِعلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(أَنْفُسُكُمُ): «أَنْفُسُ»: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «كُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالأَنْفُسُ - هُنَا -: فَاعِلٌ؛ لِأَنَّ النَّفْسَ هِيَ الَّتِي هَوِيَتْ.
(اسْتَكْبَرْتُمْ): «اسْتَكْبَرْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِـ «تُمْ»، وَ «تُمْ»: ضَمِيرٌ.
(فَفَرِيقًا): الفَاءُ: عَطْفٌ، وَ «فَرِيقًا»: مَفْعُولٌ بِهِ مُقَدَّمٌ، مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ
(আল-বায়্যিনাত): এটি দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان) যা ফাতহার পরিবর্তে কাসরা (كسرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে; কারণ এটি জমা মুয়ান্নাস সালিম (جمع مؤنث سالم)।
এখানে ‘আল-বায়্যিনাত’ শব্দটি দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان); কারণ তা ঈসাকে প্রদান করা হয়েছিল।
বাক্যের মূল গঠন হলো: «আতা আল্লাহু ঈসা আল-বায়্যিনাত»; এটি ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), প্রথম কর্মপদ (مفعول به أول) এবং দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان) নিয়ে গঠিত।
(ওয়া আইয়্যাদনাহু): ‘ওয়াও’ (الواو) অক্ষরটি সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘আইয়্যাদ’ (أيد) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা সুকুনের (سكون) ওপর মাবনি (مبني), যেহেতু এটি ‘না’ (نا) এর সাথে যুক্ত হয়েছে; আর ‘না’ (نا) হলো একটি সর্বনাম (ضمير) এবং ‘হা’ (الهاء) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(বি-রুহি): ‘বা’ (الباء) হলো অব্যয় (حرف جر), এবং ‘রুহ’ (روح) হলো মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور) যা প্রকাশ্য কাসরা (كسرة) দ্বারা মাজরুর হয়েছে।
(আল-কুদ্দুস): এটি মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) যা প্রকাশ্য কাসরা (كسرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে।
(আ-ফা-কুল্লামা): ‘হামজা’ (الهمزة) হলো প্রশ্নবোধক অব্যয় (حرف استفهام), ‘ফা’ (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عاطفة), এবং ‘কুল্লা’ (كل) হলো সময়ের পরিচায়ক (ظرف زمان) যা প্রকাশ্য ফাতহা (فتحة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে কারণ এটি ‘মা’ (ما) এর সাথে যুক্ত; আর ‘মা’ (ما) হলো মাসদারিয়্যাহ যারফিয়্যাহ (مصدرية ظرفية)।
বাক্যে ‘মা’ এর সাথে ‘কুল্লা’ এর সংযুক্তি মূলত একজন রাসূলের আগমনের সময় এবং ঘটনার পুনরাবৃত্তিকে নির্দেশ করেছে।
(জা-আকুম): ‘জা-আ’ (جاء) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতহার (فتحة) ওপর মাবনি (مبني), এবং ‘কুম’ (كم) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(রাসূলুন): এটি কর্তা (فاعل) যা প্রকাশ্য দাম্মা (ضمة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
এখানে ‘রাসূল’ শব্দটি কর্তা (فاعل); কারণ তিনি হলেন আগমনকারী; অর্থাৎ: যিনি এসেছেন।
(বি-মা): ‘বা’ (الباء) হলো অব্যয় (حرف جر), এবং ‘মা’ (ما) হলো সম্বন্ধসূচক সর্বনাম (اسم موصول); যার অর্থ ‘যা’।
(লা): এটি না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(তাহওয়া): এটি বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) যা ঊহ্য দাম্মা (ضمة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে; দৃশ্যত অসম্ভব হওয়ার (تعذر) কারণে।
এখানে মুদারে ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (নসবদানকারী) বা জাযেম (জযমদানকারী) থেকে মুক্ত।
(আনফুসুকুমু): ‘আনফুস’ (أنفس) হলো কর্তা (فاعل) যা প্রকাশ্য দাম্মা (ضمة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে, এবং ‘কুম’ (كم) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
এখানে ‘আনফুস’ (প্রবৃত্তিগুলো) হলো কর্তা (فاعل); কারণ নফস বা প্রবৃত্তিই সেই সত্তা যা আকাঙ্ক্ষা করেছিল।
(ইস্তাকবারতুম): ‘ইস্তাকবার’ (استكبر) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা সুকুনের (سكون) ওপর মাবনি (مبني) যেহেতু এটি ‘তুম’ (تم) এর সাথে যুক্ত হয়েছে; আর ‘তুম’ (تم) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(ফা-ফারিকান): ‘ফা’ (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘ফারিকান’ (فريقاً) হলো অগ্রবর্তী কর্মপদ (مفعول به مقدم) যা ফাতহা (فتحة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে।
এখানে ‘আল-বায়্যিনাত’ শব্দটি দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان); কারণ তা ঈসাকে প্রদান করা হয়েছিল।
বাক্যের মূল গঠন হলো: «আতা আল্লাহু ঈসা আল-বায়্যিনাত»; এটি ক্রিয়া (فعل), কর্তা (فاعل), প্রথম কর্মপদ (مفعول به أول) এবং দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان) নিয়ে গঠিত।
(ওয়া আইয়্যাদনাহু): ‘ওয়াও’ (الواو) অক্ষরটি সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘আইয়্যাদ’ (أيد) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা সুকুনের (سكون) ওপর মাবনি (مبني), যেহেতু এটি ‘না’ (نا) এর সাথে যুক্ত হয়েছে; আর ‘না’ (نا) হলো একটি সর্বনাম (ضمير) এবং ‘হা’ (الهاء) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(বি-রুহি): ‘বা’ (الباء) হলো অব্যয় (حرف جر), এবং ‘রুহ’ (روح) হলো মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور) যা প্রকাশ্য কাসরা (كسرة) দ্বারা মাজরুর হয়েছে।
(আল-কুদ্দুস): এটি মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) যা প্রকাশ্য কাসরা (كسرة) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়েছে।
(আ-ফা-কুল্লামা): ‘হামজা’ (الهمزة) হলো প্রশ্নবোধক অব্যয় (حرف استفهام), ‘ফা’ (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عاطفة), এবং ‘কুল্লা’ (كل) হলো সময়ের পরিচায়ক (ظرف زمان) যা প্রকাশ্য ফাতহা (فتحة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে কারণ এটি ‘মা’ (ما) এর সাথে যুক্ত; আর ‘মা’ (ما) হলো মাসদারিয়্যাহ যারফিয়্যাহ (مصدرية ظرفية)।
বাক্যে ‘মা’ এর সাথে ‘কুল্লা’ এর সংযুক্তি মূলত একজন রাসূলের আগমনের সময় এবং ঘটনার পুনরাবৃত্তিকে নির্দেশ করেছে।
(জা-আকুম): ‘জা-আ’ (جاء) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতহার (فتحة) ওপর মাবনি (مبني), এবং ‘কুম’ (كم) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(রাসূলুন): এটি কর্তা (فاعل) যা প্রকাশ্য দাম্মা (ضمة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
এখানে ‘রাসূল’ শব্দটি কর্তা (فاعل); কারণ তিনি হলেন আগমনকারী; অর্থাৎ: যিনি এসেছেন।
(বি-মা): ‘বা’ (الباء) হলো অব্যয় (حرف جر), এবং ‘মা’ (ما) হলো সম্বন্ধসূচক সর্বনাম (اسم موصول); যার অর্থ ‘যা’।
(লা): এটি না-বোধক অব্যয় (حرف نفي)।
(তাহওয়া): এটি বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) যা ঊহ্য দাম্মা (ضمة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে; দৃশ্যত অসম্ভব হওয়ার (تعذر) কারণে।
এখানে মুদারে ক্রিয়াটি মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (নসবদানকারী) বা জাযেম (জযমদানকারী) থেকে মুক্ত।
(আনফুসুকুমু): ‘আনফুস’ (أنفس) হলো কর্তা (فاعل) যা প্রকাশ্য দাম্মা (ضمة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে, এবং ‘কুম’ (كم) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
এখানে ‘আনফুস’ (প্রবৃত্তিগুলো) হলো কর্তা (فاعل); কারণ নফস বা প্রবৃত্তিই সেই সত্তা যা আকাঙ্ক্ষা করেছিল।
(ইস্তাকবারতুম): ‘ইস্তাকবার’ (استكبر) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা সুকুনের (سكون) ওপর মাবনি (مبني) যেহেতু এটি ‘তুম’ (تم) এর সাথে যুক্ত হয়েছে; আর ‘তুম’ (تم) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(ফা-ফারিকান): ‘ফা’ (الفاء) হলো সংযোজক অব্যয় (عطف), এবং ‘ফারিকান’ (فريقاً) হলো অগ্রবর্তী কর্মপদ (مفعول به مقدم) যা ফাতহা (فتحة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)