(اللهُ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَاللهُ عز وجل هُوَ المُنْزِلُ.
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ.
(نُؤْمِنُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِمَا): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(أُنْزِلَ): فِعْلٌ مَاضٍ بِصِيغَةِ المَجْهُولِ، مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(عَلَيْنَا): «عَلَى»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(وَيَكْفُرُونَ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «يَكْفُرُونَ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِمَا): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(وَرَاءَهُ): «وَرَاءَ»: ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(وَهُوَ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «هُوَ»: ضَمِيرٌ.
(الحَقُّ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنْ المُنْزَلِ مِنَ اللهِ - وَهُوَ القُرْآنُ - بِأَنَّهُ الحَقُّ، فَالقُرْآنُ: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «هُوَ» عَنْ ذِكْرِهِ، وَأَمَّا الحَقُّ فَهُوَ الخَبَرُ لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ القُرْآنِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «القُرْآنُ حَقٌّ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ.
(مُصَدِّقًا): حَالٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «مُصَدِّقًا»: حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ، وَهِيَ الَّتِي لَا تُضِيفُ مَعْنًى زَائِدًا فِي الجُمْلَةِ؛ وَهُنَا جَاءَتْ لِتَوْكِيدِ حَالٍ لَازِمَةٍ لِلْقرْآنِ، وَهِيَ التَّصْدِيقُ لِمَا فِي التَّوْرَاةِ.
(لِمَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(مَعَهُمْ): «مَعَ»: ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَاللهُ عز وجل هُوَ المُنْزِلُ.
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ.
(نُؤْمِنُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِمَا): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(أُنْزِلَ): فِعْلٌ مَاضٍ بِصِيغَةِ المَجْهُولِ، مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(عَلَيْنَا): «عَلَى»: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(وَيَكْفُرُونَ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «يَكْفُرُونَ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(بِمَا): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(وَرَاءَهُ): «وَرَاءَ»: ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(وَهُوَ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «هُوَ»: ضَمِيرٌ.
(الحَقُّ): خَبَرٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنْ المُنْزَلِ مِنَ اللهِ - وَهُوَ القُرْآنُ - بِأَنَّهُ الحَقُّ، فَالقُرْآنُ: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ مُخْبَرٌ عَنْهُ، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «هُوَ» عَنْ ذِكْرِهِ، وَأَمَّا الحَقُّ فَهُوَ الخَبَرُ لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ القُرْآنِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «القُرْآنُ حَقٌّ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ.
(مُصَدِّقًا): حَالٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «مُصَدِّقًا»: حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ، وَهِيَ الَّتِي لَا تُضِيفُ مَعْنًى زَائِدًا فِي الجُمْلَةِ؛ وَهُنَا جَاءَتْ لِتَوْكِيدِ حَالٍ لَازِمَةٍ لِلْقرْآنِ، وَهِيَ التَّصْدِيقُ لِمَا فِي التَّوْرَاةِ.
(لِمَا): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(مَعَهُمْ): «مَعَ»: ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(আল্লাহ): মহিমান্বিত সত্তার নাম; এটি দৃশ্যমান দম্মাহ (পেশ) দ্বারা মারফু হওয়া ফায়িল (কর্তৃপদ)।
সুতরাং মহান আল্লাহই হলেন অবতীর্ণকারী।
(তারা বলেছে): এটি মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া), যা 'ওয়াউ আল-জামাআহ' (সমষ্টিবাচক ওয়াউ) যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মাহর ওপর মাবনি।
(আমরা ঈমান আনি): এটি মুদারি (বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া), যা দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু।
এখানে মুদারি ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসবদানকারী (নাসিব) বা জজমদানকারী (জাযিম) অব্যয় থেকে মুক্ত।
(যাতে/যা কিছু): 'বা' হলো হরফে জর এবং 'মা' হলো ইসমে মাওসুল (সংযোজক বিশেষ্য)।
(অবতীর্ণ করা হয়েছে): এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্য রূপে ব্যবহৃত মাজি ক্রিয়া, যা ফাতহাহর ওপর মাবনি।
(আমাদের ওপর): 'আলা' হলো হরফে জর এবং 'না' হলো জমির (সর্বনাম)।
(এবং তারা অস্বীকার করে): এখানে 'ওয়াউ' হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ (বাক্য প্রারম্ভকারী অব্যয়), এবং 'ইয়াকফুরুনা' হলো মুদারি ক্রিয়া যা 'নুন' বর্ণটি বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হয়েছে; কারণ এটি 'আফয়ালে খামসাহ' (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-র অন্তর্ভুক্ত।
এখানে মুদারি ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসবদানকারী বা জজমদানকারী অব্যয় থেকে মুক্ত।
(যা কিছু/যাতে): 'বা' হলো হরফে জর এবং 'মা' হলো ইসমে মাওসুল।
(তার পশ্চাতে/ব্যতীত): 'ওয়ারাআ' হলো দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া যরফে মাকান (স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ), এবং 'হা' হলো জমির।
(এবং তা): 'ওয়াউ' হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ এবং 'হুয়া' হলো জমির।
(সত্য): এটি দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া খবর (বিধেয়)।
এই আয়াতে আল্লাহর পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে—অর্থাৎ কুরআন—তা সত্য হওয়ার সংবাদ দেওয়া হয়েছে। এখানে 'কুরআন' হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য), কারণ এর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে এবং এখানে 'হুয়া' জমিরটি সেই উহ্য বিশেষ্যের (কুরআন) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর 'আল-হাক্কু' হলো খবর, কারণ এটি কুরআনের ব্যাপারে প্রদত্ত সংবাদ।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "কুরআন সত্য" (কুরআনুন হাক্কুন); যা মুবতাদা ও খবরের সমন্বয়ে গঠিত।
(সত্যতা সাব্যস্তকারী হিসেবে): এটি দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া হাল (অবস্থা)।
এখানে 'মুসাদ্দিকান' হলো হাল-এ-মুআক্কিদাহ (দৃঢ়তাজ্ঞাপক অবস্থা), যা বাক্যে নতুন কোনো অতিরিক্ত অর্থ যোগ করে না; বরং এটি কুরআনের একটি আবশ্যিক অবস্থাকে সুনিশ্চিত করার জন্য এসেছে, আর তা হলো তাওরাতে যা আছে তার সত্যতা প্রতিপন্ন করা।
(তার জন্য যা): 'লাম' হলো হরফে জর এবং 'মা' হলো ইসমে মাওসুল।
(তাদের নিকট আছে): 'মাআ' হলো দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া যরফে মাকান এবং 'হুম' হলো জমির।
সুতরাং মহান আল্লাহই হলেন অবতীর্ণকারী।
(তারা বলেছে): এটি মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া), যা 'ওয়াউ আল-জামাআহ' (সমষ্টিবাচক ওয়াউ) যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মাহর ওপর মাবনি।
(আমরা ঈমান আনি): এটি মুদারি (বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া), যা দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু।
এখানে মুদারি ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসবদানকারী (নাসিব) বা জজমদানকারী (জাযিম) অব্যয় থেকে মুক্ত।
(যাতে/যা কিছু): 'বা' হলো হরফে জর এবং 'মা' হলো ইসমে মাওসুল (সংযোজক বিশেষ্য)।
(অবতীর্ণ করা হয়েছে): এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্য রূপে ব্যবহৃত মাজি ক্রিয়া, যা ফাতহাহর ওপর মাবনি।
(আমাদের ওপর): 'আলা' হলো হরফে জর এবং 'না' হলো জমির (সর্বনাম)।
(এবং তারা অস্বীকার করে): এখানে 'ওয়াউ' হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ (বাক্য প্রারম্ভকারী অব্যয়), এবং 'ইয়াকফুরুনা' হলো মুদারি ক্রিয়া যা 'নুন' বর্ণটি বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হয়েছে; কারণ এটি 'আফয়ালে খামসাহ' (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-র অন্তর্ভুক্ত।
এখানে মুদারি ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসবদানকারী বা জজমদানকারী অব্যয় থেকে মুক্ত।
(যা কিছু/যাতে): 'বা' হলো হরফে জর এবং 'মা' হলো ইসমে মাওসুল।
(তার পশ্চাতে/ব্যতীত): 'ওয়ারাআ' হলো দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া যরফে মাকান (স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ), এবং 'হা' হলো জমির।
(এবং তা): 'ওয়াউ' হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ এবং 'হুয়া' হলো জমির।
(সত্য): এটি দৃশ্যমান দম্মাহ দ্বারা মারফু হওয়া খবর (বিধেয়)।
এই আয়াতে আল্লাহর পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে—অর্থাৎ কুরআন—তা সত্য হওয়ার সংবাদ দেওয়া হয়েছে। এখানে 'কুরআন' হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য), কারণ এর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে এবং এখানে 'হুয়া' জমিরটি সেই উহ্য বিশেষ্যের (কুরআন) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর 'আল-হাক্কু' হলো খবর, কারণ এটি কুরআনের ব্যাপারে প্রদত্ত সংবাদ।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: "কুরআন সত্য" (কুরআনুন হাক্কুন); যা মুবতাদা ও খবরের সমন্বয়ে গঠিত।
(সত্যতা সাব্যস্তকারী হিসেবে): এটি দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া হাল (অবস্থা)।
এখানে 'মুসাদ্দিকান' হলো হাল-এ-মুআক্কিদাহ (দৃঢ়তাজ্ঞাপক অবস্থা), যা বাক্যে নতুন কোনো অতিরিক্ত অর্থ যোগ করে না; বরং এটি কুরআনের একটি আবশ্যিক অবস্থাকে সুনিশ্চিত করার জন্য এসেছে, আর তা হলো তাওরাতে যা আছে তার সত্যতা প্রতিপন্ন করা।
(তার জন্য যা): 'লাম' হলো হরফে জর এবং 'মা' হলো ইসমে মাওসুল।
(তাদের নিকট আছে): 'মাআ' হলো দৃশ্যমান ফাতহাহ দ্বারা মানসুব হওয়া যরফে মাকান এবং 'হুম' হলো জমির।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)