(كَفَرُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(فَلَعْنَةُ): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «لَعْنَةُ»: مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ لَعْنَةِ اللهِ بِأَنَّهَا وَاقِعَةٌ عَلَى الكَافِرِينَ، فَاللَّعْنَةُ: مُخْبَرٌ عَنْهَا، وَوُقُوعُهَا عَلَى الكَافِرِينَ: هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ عَنْهَا، فَاللَّعْنَةُ: مُبْتَدَأٌ، وَوُقُوعُهَا: الخَبَرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «لَعْنَةُ اللهِ وَاقِعَةٌ عَلَى الكَافِرِينَ»؛ مُبْتَدَأٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ.
(اللهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(عَلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(الكَافِرِينَ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ؛ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُؤَنَّثٍ سَالِمٌ.
{بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَن يُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُو بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ
مُّهِينٌ (90)}
(بِئْسَمَا): «بِئْسَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيِ: «الَّذِي».
(اشْتَرَوْا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ المُقَدَّرِ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
وَالفِعْلُ المَاضِي مَفْتُوحُ الرَّاءِ لِأَنَّ أَصْلَهُ - بِدُونِ وَاوِ الجَمَاعَةِ -: «اشْتَرَى»؛ مَفْتُوحُ الرَّاءِ، وَبِأَلِفٍ مَقْصُورَةٍ فِي آخِرِهِ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ.، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(أَنْفُسَهُمْ): «أَنْفُسَ»: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالأَنْفُسُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المُشْتَرَاةُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ المُشْتَرُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عِنْ ذِكْرِهِم.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(فَلَعْنَةُ): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «لَعْنَةُ»: مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ لَعْنَةِ اللهِ بِأَنَّهَا وَاقِعَةٌ عَلَى الكَافِرِينَ، فَاللَّعْنَةُ: مُخْبَرٌ عَنْهَا، وَوُقُوعُهَا عَلَى الكَافِرِينَ: هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ عَنْهَا، فَاللَّعْنَةُ: مُبْتَدَأٌ، وَوُقُوعُهَا: الخَبَرُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «لَعْنَةُ اللهِ وَاقِعَةٌ عَلَى الكَافِرِينَ»؛ مُبْتَدَأٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ.
(اللهِ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(عَلَى): حَرْفُ جَرٍّ.
(الكَافِرِينَ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِاليَاءِ؛ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُؤَنَّثٍ سَالِمٌ.
{بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَن يُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُو بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ
مُّهِينٌ (90)}
(بِئْسَمَا): «بِئْسَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ؛ أَيِ: «الَّذِي».
(اشْتَرَوْا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ المُقَدَّرِ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
وَالفِعْلُ المَاضِي مَفْتُوحُ الرَّاءِ لِأَنَّ أَصْلَهُ - بِدُونِ وَاوِ الجَمَاعَةِ -: «اشْتَرَى»؛ مَفْتُوحُ الرَّاءِ، وَبِأَلِفٍ مَقْصُورَةٍ فِي آخِرِهِ.
(بِهِ): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ.، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ.
(أَنْفُسَهُمْ): «أَنْفُسَ»: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالأَنْفُسُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لِأَنَّهَا المُشْتَرَاةُ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمُ المُشْتَرُونَ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عِنْ ذِكْرِهِم.
(কাফারু): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض), যা 'ওয়াও আল-জামাআহ' যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মা-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الضم), এবং ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(বিহি): ‘বা’ হলো অব্যয় (حرف جر) এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ফা-লানাতু): ‘ফা’ হলো বাক্য প্রারম্ভিক অব্যয় (استئنافية) এবং ‘লানাতু’ হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ), যা দৃশ্যমান দম্মা দ্বারা মারফু (مرفوع)।
এই আয়াতে আল্লাহর অভিশাপ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তা কাফিরদের ওপর আপতিত। এখানে ‘লানাত’ (অভিশাপ) হলো যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে (مخبر عنها) এবং কাফিরদের ওপর তার আপতিত হওয়া হলো সংবাদকৃত বিষয় (الأمر المخبر عنها)। সুতরাং ‘লানাত’ হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ) এবং তার আপতিত হওয়া হলো বিধেয় (خبر)।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল্লাহর অভিশাপ কাফিরদের ওপর আপতিত’; এটি উদ্দেশ্য (مبتدأ), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه), উহ্য বিধেয় (خبر محذوف) এবং অব্যয় ও তদানুষঙ্গিক বিশেষ্য (جار ومجرور) দ্বারা গঠিত।
(আল্লাহি): মহান আল্লাহর পবিত্র নাম: সম্বন্ধপদ (مضاف إليه), যা দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর (مجرور)।
(আলা): অব্যয় (حرف جر)।
(আল-কাফিরিন): ‘ইয়া’ দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য; কারণ এটি জামা মুয়ান্নাস সালিম (جمع مؤنث سالم)।
{তারা যার বিনিময়ে নিজেদের বিকিয়ে দিয়েছে তা কতই না নিকৃষ্ট; তারা আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবকে অস্বীকার করেছে এই হঠকারিতাবশত যে, আল্লাহ তাঁর নিজ অনুগ্রহে তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তার ওপর ওহী নাযিল করেন। ফলে তারা ক্রোধের ওপর ক্রোধের অধিকারী হয়েছে। আর কাফিরদের জন্য রয়েছে অপমানজনক শাস্তি (৯০)}
(বি’সামা): ‘বি’সা’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح), এবং ‘মা’ হলো সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (اسم موصول); অর্থাৎ: ‘যা’ (الذي)।
(ইশতারও): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা উহ্য দম্মা-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الضم المقدر), কারণ এতে 'ওয়াও আল-জামাআহ' যুক্ত হয়েছে; আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
এই অতীতকালীন ক্রিয়ার ‘রা’ বর্ণটি ফাতহাযুক্ত কারণ ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ ব্যতীত এর মূল রূপ হলো: ‘ইশতারা’ (اشترى); যা ‘রা’ বর্ণে ফাতহাযুক্ত এবং শেষে আলিফে মাকসুরা (ألف مقصورة) বিশিষ্ট।
(বিহি): ‘বা’ হলো অব্যয় (حرف جر) এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(আনফুসাহুম): ‘আনফুসা’ হলো কর্মপদ (مفعول به), যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب), এবং ‘হুম’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
এখানে ‘আনফুস’ হলো কর্মপদ (مفعول به) কারণ এগুলোই বিক্রয় করা হয়েছে, আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল কারণ তারা বিক্রয়কারী; আর তাদের উল্লেখের পরিবর্তে ‘ওয়াও’ স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
(বিহি): ‘বা’ হলো অব্যয় (حرف جر) এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(ফা-লানাতু): ‘ফা’ হলো বাক্য প্রারম্ভিক অব্যয় (استئنافية) এবং ‘লানাতু’ হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ), যা দৃশ্যমান দম্মা দ্বারা মারফু (مرفوع)।
এই আয়াতে আল্লাহর অভিশাপ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তা কাফিরদের ওপর আপতিত। এখানে ‘লানাত’ (অভিশাপ) হলো যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে (مخبر عنها) এবং কাফিরদের ওপর তার আপতিত হওয়া হলো সংবাদকৃত বিষয় (الأمر المخبر عنها)। সুতরাং ‘লানাত’ হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ) এবং তার আপতিত হওয়া হলো বিধেয় (خبر)।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আল্লাহর অভিশাপ কাফিরদের ওপর আপতিত’; এটি উদ্দেশ্য (مبتدأ), সম্বন্ধপদ (مضاف إليه), উহ্য বিধেয় (خبر محذوف) এবং অব্যয় ও তদানুষঙ্গিক বিশেষ্য (جار ومجرور) দ্বারা গঠিত।
(আল্লাহি): মহান আল্লাহর পবিত্র নাম: সম্বন্ধপদ (مضاف إليه), যা দৃশ্যমান কাসরা দ্বারা মাজরুর (مجرور)।
(আলা): অব্যয় (حرف جر)।
(আল-কাফিরিন): ‘ইয়া’ দ্বারা মাজরুর (مجرور) বিশেষ্য; কারণ এটি জামা মুয়ান্নাস সালিম (جمع مؤنث سالم)।
{তারা যার বিনিময়ে নিজেদের বিকিয়ে দিয়েছে তা কতই না নিকৃষ্ট; তারা আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবকে অস্বীকার করেছে এই হঠকারিতাবশত যে, আল্লাহ তাঁর নিজ অনুগ্রহে তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তার ওপর ওহী নাযিল করেন। ফলে তারা ক্রোধের ওপর ক্রোধের অধিকারী হয়েছে। আর কাফিরদের জন্য রয়েছে অপমানজনক শাস্তি (৯০)}
(বি’সামা): ‘বি’সা’ হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الفتح), এবং ‘মা’ হলো সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (اسم موصول); অর্থাৎ: ‘যা’ (الذي)।
(ইশতারও): অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা উহ্য দম্মা-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني على الضم المقدر), কারণ এতে 'ওয়াও আল-জামাআহ' যুক্ত হয়েছে; আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
এই অতীতকালীন ক্রিয়ার ‘রা’ বর্ণটি ফাতহাযুক্ত কারণ ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ ব্যতীত এর মূল রূপ হলো: ‘ইশতারা’ (اشترى); যা ‘রা’ বর্ণে ফাতহাযুক্ত এবং শেষে আলিফে মাকসুরা (ألف مقصورة) বিশিষ্ট।
(বিহি): ‘বা’ হলো অব্যয় (حرف جر) এবং ‘হা’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
(আনফুসাহুম): ‘আনফুসা’ হলো কর্মপদ (مفعول به), যা দৃশ্যমান ফাতহা দ্বারা মানসুব (منصوب), এবং ‘হুম’ হলো সর্বনাম (ضمير)।
এখানে ‘আনফুস’ হলো কর্মপদ (مفعول به) কারণ এগুলোই বিক্রয় করা হয়েছে, আর কর্তা (فاعل) হলো বনী ইসরাঈল কারণ তারা বিক্রয়কারী; আর তাদের উল্লেখের পরিবর্তে ‘ওয়াও’ স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)