📘 মানহাজুন নাকদ ফী উলূমিল হাদীস (নূরুদ্দীন ইতর - মৃত্যু 1442 হিজরী)

মহিমান্বিত ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল বুখারি যখন বাগদাদ শহরে আগমন করলেন। তাঁর খ্যাতি ইতিপূর্বেই দিগদিগন্তে ছড়িয়ে পড়েছিল, তাই হাদিস বিশারদগণ (أصحاب الحديث) একশত হাদিস সংগ্রহ করলেন এবং সেগুলোর মতনসমূহ (متون) ও সনদসমূহ (أسانيد) উলটপালট করে দিলেন। এরপর তাঁরা সেগুলো দশজন ব্যক্তির নিকট সমর্পণ করলেন, প্রত্যেক ব্যক্তির নিকট দশটি করে। তাঁরা তাঁদের নির্দেশ দিলেন যে, মজলিসে উপস্থিত হয়ে এই হাদিসগুলো যেন ইমাম বুখারির সামনে উপস্থাপন করা হয়। মজলিসের জন্য সময় নির্ধারিত হলো। সেই মজলিসে বিদেশি এবং বাগদাদবাসী হাদিস বিশারদগণ (أصحاب الحديث) উপস্থিত হলেন। যখন মজলিস লোকে লোকারণ্য হয়ে থিতু হলো, তখন সেই দশজনের মধ্য হতে একজন ব্যক্তি উঠে দাঁড়ালেন এবং একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (ইমাম বুখারি) বললেন: "আমি এটি জানি না"। এরপর তিনি একের পর এক হাদিস পেশ করতে থাকলেন যতক্ষণ না তাঁর দশটি হাদিস শেষ হলো। এভাবে সকলে তাঁদের একশতটি ওলটপালটকৃত (مقلوبة) হাদিস শেষ করলেন। ইমাম বুখারি "আমি এটি জানি না" ছাড়া আর কোনো শব্দ বৃদ্ধি করছিলেন না। যখন তিনি বুঝলেন যে তাঁরা শেষ করেছেন, তখন তিনি তাঁদের প্রথমজনের দিকে ফিরে বললেন: "তোমার প্রথম হাদিসটি ছিল এমন, আর দ্বিতীয় হাদিসটি ছিল এমন" এবং এভাবেই একশত হাদিসের শেষ পর্যন্ত বলে গেলেন। তিনি প্রত্যেক মতনকে (متن) তার সঠিক সনদের (إسناد) সাথে এবং প্রত্যেক সনদকে (إسناد) তার সঠিক মতনের (متن) সাথে মিলিয়ে দিলেন। তখন উপস্থিত লোকজন তাঁর স্মরণশক্তির স্বীকৃতি প্রদান করলেন এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কাছে নতি স্বীকার করলেন (১)।
৮ - মুদরাজ (المدرج):
ইদরাজ (الإدراج) আভিধানিক অর্থে: এক বস্তুকে অন্য বস্তুর ভেতরে প্রবিষ্ট করানো।
আর মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) পরিভাষায়: যা হাদিসের মূল অংশের অন্তর্ভুক্ত নয়, এমন কিছুকে কোনো পৃথকীকরণ ছাড়াই হাদিসের সাথে সংযুক্ত (متصل) অবস্থায় উল্লেখ করা।
তাঁরা অবস্থানের ভিত্তিতে ইদরাজকে (الإدراج) দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: মতনগত মুদরাজ (مدرج المتن) এবং সনদগত মুদরাজ (مدرج الإسناد)।--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ: ২: ২০। তুলনা করুন ১৫ - ১৬ এর সাথে, এবং দেখুন তবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ: ২: ২১৮। আল-বিদায়াহ: ১: ২৫, এবং হাদি আস-সারি: ২: ২০০।

প্রথম অংশ: মতন-এর মধ্যে অনুপ্রবিষ্ট (مدرج المتن)
এটি হলো হাদিসের মূল পাঠের (متن) অভ্যন্তরে কোনো রাবি (راوي), সাহাবি (صحাবি) কিংবা তাঁর পরবর্তী স্তরের কারো কথা এমনভাবে যুক্ত হওয়া যা হাদিসের সাথে নিরবচ্ছিন্নভাবে (موصولا) বর্ণিত হয়েছে এবং হাদিসের মূল কথা ও সেই অতিরিক্ত কথার মাঝে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। অর্থাৎ, কথাটির প্রবক্তার নাম উল্লেখ না করার ফলে এই বিচ্ছেদহীনতা এমন ব্যক্তির মনে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে যে প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জানে না এবং সে ধারণা করে নেয় যে পুরো বিষয়টিই হাদিসের মূল অংশ।
মতন-এর মধ্যে এই অনুপ্রবেশ (إدراج) হাদিসের শেষে হতে পারে—যা সাধারণত বেশি ঘটে থাকে, অথবা মাঝখানে হতে পারে, কিংবা শুরুতে হতে পারে—যা খুবই বিরল। অধিকাংশ ক্ষেত্রে মতন-এর মধ্যে এই অনুপ্রবেশ (إدراج) হাদিসের কোনো শব্দের ব্যাখ্যা হিসেবে ঘটে থাকে। আবার কখনো হাদিস থেকে কোনো বিধান আহরণ (استنباط) করার কারণেও হতে পারে যা শুনে শ্রোতা হাদিসের অংশ মনে করে তাতে প্রবিষ্ট (مدرج) করে দিয়েছেন।
মতন-এর মধ্যে অনুপ্রবেশের (مدرج المتن) উদাহরণ:
ওহির সূচনা সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট ওহির সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি এমন কোনো স্বপ্ন দেখতেন না যা ভোরের আলোর মতো স্পষ্ট হয়ে প্রকাশিত হতো না। এরপর তাঁর নিকট নির্জনতা প্রিয় হয়ে উঠল। তিনি হেরা গুহায় নির্জনে অবস্থান করতেন এবং সেখানে ‘তাহান্নুছ’ অর্থাৎ—ইবাদত (التعبد)—করতেন বেশ কিছু নির্দিষ্ট রাত পর্যন্ত, তাঁর পরিবারের নিকট ফিরে আসার আগে (১) ..
"অর্থাৎ ইবাদত" (وهو التعبد) বাক্যটি ইমাম জুহরি-র কথা থেকে হাদিসের মধ্যে অনুপ্রবিষ্ট (مدرج) হয়েছে, যা ‘তাহান্নুছ’ (يتحنث) শব্দের ব্যাখ্যার জন্য এসেছে (২)।
দ্বিতীয় অংশ: সনদ-এর মধ্যে অনুপ্রবিষ্ট (مدرج الإسناد)
উলামায়ে কেরাম সনদের অনুপ্রবেশের (إدراج السند) বিভিন্ন রূপ বর্ণনা করেছেন যা নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপ করা যায়:
১ - রাবি (راوي) একদল বর্ণনাকারীর নিকট থেকে একটি হাদিস শুনেছেন যাদের সনদ (إسناد) ভিন্ন ভিন্ন ছিল, কিন্তু তিনি তাদের সবার থেকে একটিমাত্র সনদে (إسناد) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনা করেননি।--------------------------------------------
(১) বুখারি তাঁর জামি'র শুরুতে, এবং মুসলিম কিতাবুল ইমান: ১: ৯৭।
(২) শরহে মুসলিম: ২: ১৯৮ - ১৯৯ এবং ফাতহুল বারি: ১: ১৭।

এবং এই প্রকারের মধ্যে আমরা যা পেয়েছি তা হলো আবু দাউদ (১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট সুলাইমান ইবন দাউদ আল-মাহরি বর্ণনা করেছেন, ইবন ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, জারীর ইবন হাযিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি অপর একজনের নাম নিয়েছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসিম ইবন দামরাহ ও হারিস আল-আওয়ার থেকে, তাঁরা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমার নিকট দুইশ দিরহাম থাকবে এবং তার ওপর এক বছর অতিক্রান্ত হবে, তখন তাতে পাঁচ দিরহাম (যাকাত) প্রযোজ্য হবে..."।
এখানে একটি সনদ (إسناد) অন্যটির সাথে অনুপ্রবিষ্ট (أدرج) করা হয়েছে। এর কারণ হলো, আসিম ইবন দামরাহ এটি আলীর ওপর স্থগিত (موقوفا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর হারিস একে সংযুক্ত (مسندا) অর্থাৎ রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো (مرفوعا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অথচ হারিস মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (متهم بالكذب)। ফলে জারীর ইবন হাযিম এসে একে রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো (مرفوعا) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন যে, শু'বাহ ও সুফিয়ান—যাঁরা ইলমের সুউচ্চ পাহাড় সদৃশ—এবং অন্যান্যরাও হাদিসটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা একে রাসূল পর্যন্ত পৌঁছাননি (لم يرفعوه)। এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারলাম যে, জারীর-এর মধ্যে বিভ্রান্তি (الوهم) প্রবেশ করেছে, ফলে তিনি আসিমের বর্ণনাকেও রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো (مرفوعا) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন এবং হারিসের বর্ণনার সাথে একে অনুপ্রবিষ্ট (أدرجها) করেছেন।
২ - বর্ণনাকারীর (راو) নিকট কোনো হাদিসের মূল পাঠ (المتن) থাকা, তবে তার সামান্য অংশ ব্যতীত। ওই অংশটুকু তাঁর নিকট অন্য একটি সনদ (إسناد) দিয়ে থাকে। অতঃপর অন্য একজন বর্ণনাকারী তাঁর থেকে পূর্ণাঙ্গ অংশটি একটি সনদ (إسناد) দিয়েই বর্ণনা করে ফেলেন। এর সদৃশ আরেকটি বিষয় আমাদের দৃষ্টিতে হলো, যখন কারও নিকট দুটি সনদ (إسناد) সহ দুটি হাদিস থাকে এবং তিনি উভয়কে একটি সনদ (إسناد) দিয়ে একত্রিত করে ফেলেন।
এই সুরতের উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো: সাঈদ ইবন আবি মারিয়াম-এর হাদিস, যা তিনি মালিক থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো (مرفوعا) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, হিংসা করো না এবং প্রতিযোগিতা করো না..."। এখানে "এবং প্রতিযোগিতা করো না" কথাটি এই সনদে (السند) হাদিসটির মধ্যে অনুপ্রবিষ্ট (مدرج)। প্রকৃতপক্ষে এটি অন্য একটি হাদিসের অংশ যা ইমাম মালিক আবু যিনাদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো (مرفوعا) সূত্রে বর্ণনা করেছেন (২)...--------------------------------------------
(১) যাকাত অধ্যায়: ২: ১০০ - ১০১। এবং দেখুন নাসবুর রায়াহ: ২: ৩২৮ - ৩২৯।
(২) হাদিস দুটি সর্বসম্মত (متفق عليه)। বুখারি, আদব অধ্যায়: ৮: ১৯, এবং মুসলিম, বির-ওয়াস-সিলাহ অধ্যায়: ৮: ৯ ও ১০, এবং দেখুন ফাতহুল বারী: ১০: ৩৭১ - ৩৭২।

3 - কোনো মুহাদ্দিস (محدث) একটি হাদিসের সনদ (إسناد) পেশ করেন, অতঃপর তাঁর সামনে আকস্মিক কোনো পরিস্থিতির উদ্ভব হয় এবং তিনি নিজের পক্ষ থেকে কোনো কথা বলেন; ফলে কিছু শ্রোতা সেই কথাটিকে উক্ত সনদের মতন (متن) মনে করে এবং সেভাবেই তা বর্ণনা করে।
এই প্রকারের উদাহরণ হলো সাবিত বিন মুসা আল-জাহিদ এর বিখ্যাত ঘটনা, তাঁর এই বর্ণনা (رواية) প্রসঙ্গে: "যার রাতের সালাত অধিক হয়, দিনের বেলা তাঁর চেহারা সুন্দর হয়।" সাবিত বিন মুসা (বিচারক) শারিক বিন আব্দুল্লাহর নিকট প্রবেশ করেন যখন তিনি বলছিলেন: "আমাদের নিকট আমাশ বর্ণনা করেছেন আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন..."। এমতাবস্থায় সাবিত তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন; যখন শারিক সাবিতের দিকে তাকালেন, তখন তাঁর যুদ ও তাকওয়ার কারণে তাঁকে উদ্দেশ্য করেই কথাটি বললেন। সাবিত মনে করলেন এটিই উক্ত হাদিসের সনদ (سند), ফলে তিনি এই সনদ (إسناد) ব্যবহার করেই তা বর্ণনা করতেন (১)।
একে ইবনুস সালাহ জালিয়াতি সদৃশ (شبه الوضع) হিসেবে গণ্য করেছেন, এবং কোনো কোনো আলেম একে জাল (موضوع) হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে হাফিজ ইবনু হাজার একে প্রক্ষিপ্ত (مدرج) হিসেবে গণ্য করার মত পছন্দ করেছেন, আর এটিই অধিকতর সঙ্গত। কারণ এতে প্রক্ষেপণ (إدراج)-এর অর্থ অধিক স্পষ্ট।
কীভাবে প্রক্ষিপ্ত (مدرج) চেনা যায়:
হাদিসে প্রক্ষেপণ (إدراج) যেহেতু একটি মারাত্মক বিষয়, যার ফলে কখনো কখনো যা হাদিসের অংশ নয় তাকেও হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলা হয়, তাই উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে নিবিড় অনুসন্ধান চালিয়েছেন, সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং এটি উদঘাটনের জন্য বেশ কিছু মাধ্যম নির্ধারণ করেছেন যা এর পরিচয় নিশ্চিত করে। সেগুলো হলো:
1 - এমন কোনো বর্ণনা (رواية) পাওয়া যাওয়া যা মূল হাদিস থেকে প্রক্ষিপ্ত (مدرج) অংশটুকুকে পৃথক করে দেয়, আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট।
2 - খোদ বর্ণনাকারী (الراوي) থেকে অথবা এ বিষয়ে পারদর্শী ইমামদের কারো পক্ষ থেকে এ ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য আসা।
3 - হাদিসের প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ থেকে প্রক্ষেপণ (الإدراج) সম্পর্কে জানা যাওয়া, যেমনটি এই হাদিসে রয়েছে...--------------------------------------------
(1) ইবনে মাজাহ-তে 'قيام الليل' (রাতের সালাত) অধ্যায়ে এটি বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নং ১৩৩৩; এবং দেখুন হাশিয়াতুস সিন্দি: ১: ৪০০।

إن بلالا يؤذن بليل (নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেয়), অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব হওয়ার কারণে; যেমন আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু (مرفوع) (১) হাদিস: "সৎ ক্রীতদাসের জন্য দুটি প্রতিদান রয়েছে। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! যদি আল্লাহর পথে জিহাদ, হজ এবং আমার মায়ের প্রতি সদাচরণ (এর বাধ্যবাধকতা) না থাকতো, তবে আমি দাস হিসেবে মৃত্যুবরণ করা পছন্দ করতাম।" এটি স্পষ্ট যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষে দাসত্বের আকাঙ্ক্ষা করা অসম্ভব, কারণ এটি নবুওয়াতের শানের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। তাছাড়া সেই সময় তাঁর মহীয়সী মা জীবিত ছিলেন না যে তিনি তাঁর সেবা করবেন। ফলে আমরা এর মাধ্যমে জানতে পারলাম যে, তাঁর উক্তি "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ... ইত্যাদি" হাদিসের অংশ নয়; বরং এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিজস্ব কথা যা হাদিসের ভেতরে মুদরাজ (مدرج) হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
মুদরাজ (مدرج) এবং ইদরাজ (إدراج)-এর বিধান:
মুদরাজ (مدرج) হলো দুর্বল (ضعيف) হাদিসের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এতে হাদিসের মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করানো হয় যা তার অংশ নয়। এই মুদরাজ (مدرج) যদিও কখনও কখনও অন্য কোনো সূত্রের কারণে সহিহ (صحيح) বা হাসান (حسن) হতে পারে যার মাধ্যমে সেটি সাব্যস্ত হয়, কিন্তু তা একে এখানে দুর্বল (ضعيف) হিসেবে গণ্য করতে বাধা দেয় না। কারণ আমরা এর ওপর বিধান দিচ্ছি এই হাদিসে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দিক থেকে যাতে ইদরাজ (إدراج) ঘটেছে, এবং এটি স্পষ্ট যে তা হাদিসের অংশ নয়।
অতঃপর ইদরাজ (إدراج) যদি ভুলবশত বা অসাবধানতাবশত ঘটে, তবে এর জন্য সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে অভিযুক্ত করা হবে না, যদি না তার থেকে এটি অধিক মাত্রায় প্রকাশ পায়। যদি এটি অধিক মাত্রায় ঘটে, তবে তা তার স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুলতা (ضبط)-এর ক্ষেত্রে একটি জারহ (جرح) বা ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে।
আর ইচ্ছাকৃতভাবে ইদরাজ (إدراج) করা হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রবিদদের ইজমা (إجماع) বা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। এমনকি ইবনুস সামআনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে ইদরাজ (إدراج) করে, সে ন্যায়পরায়ণতা হারাবে (ساقط العدالة) এবং সে ঐ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা কালামকে তার সঠিক স্থান থেকে বিচ্যুত করে; সে চরম মিথ্যাবাদীদের (كذابين) (২) পর্যায়ভুক্ত।"
ইমাম সুয়ূতি (৩) ইচ্ছাকৃত ইদরাজ (إدراج) হারামের বিধান থেকে ঐ অংশকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন যা ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে করা হয়।--------------------------------------------
(১) বুখারি, কিতাবুল ইতক্ব, "কৃতদাস যখন তার রবের ইবাদত সুন্দরভাবে সম্পন্ন করে": ৩: ১৪৯; এবং মুসলিম, কিতাবুল ঈমান: ৫: ৯৪।
(২) ও (৩) তদরিুবর রাবি: ১৭৮।

(হাদিসটি) অদ্ভূত (غريب) হলেও তা (গ্রহণে) বাধা দেয় না; এবং নির্ভরযোগ্য হাদিস ইমামগণের কর্মপন্থা একে সমর্থন করে, যেমন ইমাম যুহরি এবং অন্যান্যগণ। তবে উত্তম হলো বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা এবং যিনি এটি জানেন তার জন্য একে পৃথক করে দেওয়া।
প্রক্ষিপ্ত (المدرج) হাদিসসমূহকে একটি বিশেষ গ্রন্থে সংকলিত করা হয়েছে, যা মানুষের জন্য সেগুলো চেনার পথ সহজ করে দেয়। সেটি হলো খতিব বাগদাদির কিতাব "আল-ফাসলু লিল-ওয়াসলি আল-মুদরাজু ফিন নাকল", যা হাফেজ (الحافظ) ইবনে হাজার পরিমার্জন করেছেন এবং তাঁর "তাকরিবুল মানহাজ বিতরতিবিল মুদরাজ" গ্রন্থে এর ওপর এর সমপরিমাণ বা তার চেয়েও বেশি সংযোজন করেছেন। ফলে এটি এই বিষয়ের সবচেয়ে বিস্তৃত ও অধিক উপকারী গ্রন্থে পরিণত হয়েছে।
৯ - শব্দ-পরিবর্তিত (المصَحَّف):
শব্দ-পরিবর্তন (التصحيف)-এর আভিধানিক অর্থ: শব্দের রূপ পরিবর্তন করা যাতে কাঙ্ক্ষিত অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যায়। এর মূল হলো ভুল করা। বলা হয়: সে শব্দ ভুল পাঠ করেছে ফলে তা পরিবর্তিত হয়ে গেছে, অর্থাৎ সে একে পরিবর্তন করেছে ফলে এটি বদলে গেছে।
আর হাদিস বিশারদগণের পরিভাষায়: হাদিসের কোনো শব্দকে তার প্রচলিত রূপ থেকে অন্য রূপে পরিবর্তন করা (১)।
এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও মর্যাদাপূর্ণ একটি শাস্ত্র, যার জন্য প্রখর মেধা, গভীর উপলব্ধি ও সতর্কতার প্রয়োজন। বিজ্ঞ হাফেজগণ (الحفاظ) ব্যতীত অন্য কেউ এই কাজে পারদর্শিতা দেখাতে পারেননি। মুহাদ্দিসগণ এই বিষয়ের প্রতি এবং এর নির্ভুলতার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। তাঁরা একে বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত করেছেন যাতে হাদিসের শিক্ষার্থী এ বিষয়ে চূড়ান্ত সজাগ ও সতর্ক থাকতে পারে।
অবস্থানের প্রেক্ষিতে এটি দুই প্রকার:
সনদ (السند)-এর মধ্যে শব্দ-পরিবর্তন: যেমন জওয়াব আত-তৈমি, ইমাম মালেকের লেখক হাবিব একে 'জিরাব' পাঠ করেছেন। এবং আবি হুররাহ, কেউ কেউ একে 'আবু জাররাহ' পাঠ করেছেন।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মুগিস: ৩৫৯ এর সাথে তুলনা করুন

এবং মতন (متن)-এর মধ্যে শব্দবিকৃতি (تصحيف): এর উদাহরণ হলো যা আবদুল্লাহ ইবনে লাহিয়াহ মুসা ইবনে উকবার কিতাব থেকে তাঁর নিকট বর্ণিত সনদে জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সা.) মসজিদে রক্তমোক্ষণ (احتجم) করেছেন।" এখানে তাঁর কাছে শব্দটিতে বিকৃতি (تصحف) ঘটেছে, প্রকৃতপক্ষে এটি 'র' (রা) বর্ণ সহযোগে "তিনি মসজিদে চট বা চাটাই দিয়ে একটি কক্ষ (احتجر) তৈরি করেছিলেন যাতে তিনি সেখানে সালাত আদায় করতে পারেন" হবে। (১) 'ইহ্তাজারা' (احتجر) অর্থ: একটি কামরা গ্রহণ করা; ইবনে লাহিয়াহ শব্দটিকে বিকৃত (صحفه) করে ফেলেছেন কারণ তিনি এটি শ্রবণ (سماع) ছাড়াই কিতাব থেকে গ্রহণ করেছিলেন।
অনুরূপ একটি হাদিস: "জুমার দিনে সালাতের পূর্বে حلق (হিলক/চক্র) থেকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিষেধ।" অনেক মুহাদ্দিস একে বিকৃত (صحفه) করেছেন এবং তাঁরা একে 'হালক' (الحلق) তথা চুল মুণ্ডন অর্থে বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবি (২) বলেন: "আমাদের জনৈক শায়খ আমাকে বলেছেন: এই হাদিসটি শোনার পর আমি প্রায় চল্লিশ বছর যাবত সালাতের আগে মাথা মুণ্ডন করিনি!"
উৎপত্তির নিরিখে শব্দবিকৃতি (تصحيف)-কে অন্যভাবে দুই ভাগে ভাগ করা যায়:
দৃষ্টিগত বিকৃতি (تصحيف بصر), যা অধিক ঘটে থাকে, যেমন পূর্বোক্ত উদাহরণগুলো। আর শ্রবণগত বিকৃতি (تصحيف سمع), যেমন আসিম আল-আহওয়াল-এর একটি হাদিস, কেউ কেউ একে বিকৃত (صحفه) করে 'ওয়াসিল আল-অহদাব' বলেছেন। দারা কুতনি যেমন উল্লেখ করেছেন, এটি হলো শ্রবণগত বিকৃতি (تصحيف سمع), দৃষ্টিগত নয়; কারণ এটি লেখায় সাদৃশ্যপূর্ণ নয় কিন্তু শ্রবণে সাদৃশ্য তৈরি করে।
এটি তৃতীয় প্রকারের বিভাজন: শব্দগত বিকৃতি (تصحيف اللفظ), অর্থাৎ খোদ শব্দের মধ্যেই পরিবর্তন ঘটে যাওয়া, যেমন পূর্বের উদাহরণগুলো।
এবং অর্থগত বিকৃতি (تصحيف), যা শব্দের সাথে নয় বরং অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ শব্দটি সঠিকভাবে উচ্চারণ করা হলেও হাদিসে উদ্দিষ্ট অর্থ ছাড়া অন্য অর্থে তা প্রয়োগ করা। যেমন হাফেজ মুহাম্মদ বিন... সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি 'সালাতুল লাইল' অধ্যায়ে (১: ১৪৩) এবং 'আদব' অধ্যায়ের 'আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ক্রোধ' পরিচ্ছেদে (৮: ২৮) এবং মুসলিম 'মুসাফিরিন' অধ্যায়ে (২: ১৮৮) বর্ণনা করেছেন। আর মুসনাদ-এ ইবনে লাহিয়াহ-এর বর্ণনাটি (৫: ১৮৫) বিকৃত (مصحفة)।
(২) তাঁর 'ইসলাহু খতায়িল মুহাদ্দিসিন' কিতাবে: ১২-১৩।

মুসা আল-আনজি থেকে বর্ণিত যে, তিনি একদিন বলেছিলেন: "আমরা এমন এক কওম যাদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে, আমরা আনজা গোত্রভুক্ত, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন।" তিনি মূলত এই হাদিসটি বুঝিয়েছেন যে, "নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আনজার (عنزة) দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন", যা সর্বসম্মত (متفق عليه) (১)। তিনি ভুলবশত মনে করেছিলেন যে, নবিজি তাদের গোত্রের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন, অথচ এখানে ‘আনজা’ বলতে একটি ছোট বর্শাকে বোঝানো হয়েছে যা তাঁর সামনে স্থাপন করা হয়েছিল এবং তিনি সেটির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন।
হাফিজ ইবনে হাজার (২) চতুর্থ একটি প্রকারকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:
প্রথমটি হলো নুকতাহর পরিবর্তনজনিত ভুল (المصحف): এটি এমন পরিবর্তন যাতে শব্দের নুকতাহ বা বিন্দুতে পরিবর্তন ঘটে। দ্বিতীয়টি হলো হরকতের পরিবর্তনজনিত ভুল (المحرف): এটি এমন পরিবর্তন যাতে অক্ষরের গঠন ঠিক রেখে হরকত বা স্বরচিহ্নে পরিবর্তন ঘটে।
অতঃপর, যদি কোনো হাদিস বিশারদ (محدث) থেকে কদাচিৎ শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটে, তবে সেজন্য তাঁকে দোষারোপ করা হয় না এবং তাঁর সমালোচনা করা হয় না। কিন্তু যদি তাঁর থেকে এটি প্রায়শই ঘটে থাকে, তবে তা তাঁর দুর্বলতার (ضعف) প্রমাণ দেয়, কারণ তিনি এই শাস্ত্রের যোগ্য ব্যক্তি নন।
এটি স্পষ্ট যে, যাতে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটেছে তা প্রত্যাখ্যাত (مردود), যদিও হাদিসের মূল পাঠ সম্ভবত সহিহ (صحيح) হতে পারে।
শব্দগত বিকৃতি ঘটা এবং এর আধিক্যের কারণ হলো মূলত বিশেষজ্ঞ কোনো উস্তাদের কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ না করে কেবল বই-পুস্তক ও পাণ্ডুলিপি থেকে হাদিস সংগ্রহ করা। একারণেই হাদিসের ইমামগণ এমন ব্যক্তিদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করতে সতর্ক করেছেন এবং বলেছেন: "পুস্তকনির্ভর ব্যক্তির (صحفي) কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করা যাবে না।"
মুহাদ্দিসগণ বিকৃত শব্দের হাদিস (المصحف) নিয়ে অনেক কিতাব রচনা করেছেন, যেখানে তাঁরা রাবি (راوي) এবং হাদিস বিশারদদের (محدث) শব্দগত ভুলত্রুটিগুলো তুলে ধরেছেন। এর মধ্যে অনেকগুলোই বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে হাসায়, তবে তাঁরা এগুলো দিয়ে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের তুচ্ছজ্ঞান করার উদ্দেশ্য পোষণ করেননি; বরং তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল এগুলোর প্রতি সতর্ক করা যাতে কেউ বিভ্রান্ত না হয় অথবা কেউ যেন অনুরূপ ভুলের শিকার না হয়।--------------------------------------------
(১) বুখারি: "সালাত আদায়কারীর সুতরা সম্পর্কিত অধ্যায়সমূহ": ১: ১০২, এবং মুসলিম: ২: ৫৬।
(২) শারহু নুখবাতিল ফিকার: ৩৫ - ৩৬ এবং দেখুন আদ-তাদরিব: ৩৮৬।

এই বিষয়ক প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে:
1 - আবু সুলায়মান হামদ আল-খাত্তাবি (৩৮৮ হি.) রচিত "ইসলাহ খাতাউল মুহাদ্দিসিন"।
2 - আদ-দারাকুতনি (৩৮৫ হি.) রচিত "আত-তাশহিফ"। এটি একটি অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থ; এর লেখক এতে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং আলেমদের দ্বারা সংঘটিত প্রতিটি লিখন প্রমাদ (تصحيف) উল্লেখ করেছেন, এমনকি পবিত্র কুরআনের ক্ষেত্রেও।
10 - ত্রুটিযুক্ত (المعلل):
মুহাদ্দিসগণের নিকট এই পরিভাষাটির ব্যবহার এভাবেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। কোনো কোনো মুহাদ্দিসের বক্তব্যে "ত্রুটিযুক্ত হাদিস (حديث معلول)" শব্দটিও এসেছে। তবে ভাষাগত দিক থেকে মুহাদ্দিসগণের ব্যবহারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হওয়ায় উভয় শব্দই সমালোচিত হয়েছে। কেননা তাঁরা এই পরিভাষাটি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন যাতে কোনো দোষণীয় খুঁত পাওয়া যায়। আর এক্ষেত্রে "মুআল্ল (معل)" বলাই অধিকতর উত্তম; কারণ এটি চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল 'আ-আল্লা' (أعله) থেকে উৎপন্ন।
আর ত্রুটি (العلة): হলো এমন এক সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট কারণ যা হাদিসে অনুপ্রবেশ করে এবং তার বিশুদ্ধতাকে (صحته) ক্ষতিগ্রস্ত করে।
আর ত্রুটিযুক্ত হাদিস (الحديث المعلل): হলো সেই হাদিস যাতে এমন কোনো ত্রুটি (علة) পরিলক্ষিত হয় যা তার বিশুদ্ধতাকে (صحته) ক্ষতিগ্রস্ত করে, যদিও বাহ্যিকভাবে তা ত্রুটিমুক্ত বলে প্রতীয়মান হয়।
যেহেতু এই প্রকারের হাদিস নিয়ে গবেষণা করা অত্যন্ত জটিল ও অস্পষ্টতাপূর্ণ, তাই এটি মুহাদ্দিসগণের নিকট ইলমের অন্যতম মহান, উচ্চতর এবং শ্রেষ্ঠ শাখা হিসেবে গণ্য। এর মাধ্যমে তাদের বিশালত্ব এবং তাদের সমালোচনামূলক পদ্ধতির শ্রেষ্ঠত্ব ফুটে ওঠে, যা অতল গভীরে পৌঁছে যায়—যাতে সেখান থেকে হাদিসকে দুর্বল (تضعف)কারী সমস্যাগুলো বের করে আনা যায় এবং হাদিসের প্রকৃত দুর্বলতার (الضعف) উপর যে বাহ্যিক বিশুদ্ধতার (الصحة) আবরণ একে ঢেকে রেখেছে, তা উন্মোচন করা যায়।
ত্রুটি (العلة) কোথায় অবস্থিত—সেই বিবেচনায় ত্রুটিযুক্ত (المعل) হাদিস তিন ভাগে বিভক্ত: সনদে (السند) ত্রুটিযুক্ত, মতনে (المتن) ত্রুটিযুক্ত এবং সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই ত্রুটিযুক্ত।

প্রথম পরিচ্ছেদ: সনদে (السند) ত্রুটিযুক্ত (المعلل), যা অধিক ও অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে
এই পরিচ্ছেদে এমন ত্রুটি (العللة) থাকতে পারে যা সনদ (السند) ও মতন (المتن) উভয় ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্যতা বিনষ্টকারী (قادحة); যেমন কোনো হাদিস যদি কেবল একজন বর্ণনাকারী (راو) থেকেই বর্ণিত হয়। অতঃপর তাতে কোনো ত্রুটি (العللة) প্রকাশ পায়, যেমন অস্থিরতা (الاضطراب), গোপন বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع الباطن), কিংবা মারফু (المرفوع) হাদিসকে মাওকুফ (وقف) হিসেবে বর্ণনা করা …
এর অন্যতম উদাহরণ হলো "ইবনে জুরাইজ-এর হাদিস যা তিনি মুসা বিন উকবাহ থেকে, তিনি সুহাইল বিন আবি সালেহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু (مرفوعا) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি কোনো মজলিসে বসে এবং সেখানে অনর্থক কথাবার্তা বেশি হয়, অতঃপর সে সেখান থেকে ওঠার আগে বলে: সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা লা ইলাহা ইল্লা আনতা আসতাগফিরুকা ওয়া আতুবু ইলাইকা (হে আল্লাহ! আপনার প্রশংসা ও পবিত্রতা বর্ণনা করছি, আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আমি আপনার কাছে ক্ষমা চাচ্ছি এবং আপনার কাছে তাওবা করছি), তবে ওই মজলিসে তার যা কিছু (ত্রুটি-বিচ্যুতি) হয়েছে তা ক্ষমা করে দেওয়া হবে'।"
এই হাদিসটি আপাতদৃষ্টিতে সহিহ (الصحة) মনে হয়, এমনকি একাধিক হাফিজ (الحفاظ) এর বাহ্যিক রূপে বিভ্রান্ত হয়ে একে সহিহ (صححوه) বলেছেন। কিন্তু এতে একটি সূক্ষ্ম ক্ষতিকর ত্রুটি (علة خفية قادحة) রয়েছে। আর সঠিক বিষয় হলো যা উহাইব বিন খালিদ আল-বাহিলি সুহাইল থেকে এবং তিনি আউন বিন আব্দুল্লাহর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ এটি মারফু (مرفوع) নয়। এখানে উহাইব মুসা বিন উকবাহর বিরোধিতা করেছেন। ইমাম বুখারি উহাইবের বর্ণনাটিকেই অগ্রগণ্য (الرجحان) বলে ফয়সালা দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, সারা বিশ্বে ইবনে জুরাইজের এই সনদ (سند) দিয়ে এই অধ্যায়ে এই হাদিসটি ব্যতীত অন্য কিছু জানা নেই। তিনি বলেন: সুহাইল থেকে মুসার হাদিস শ্রবণ (سماعا) করার কোনো তথ্য আমাদের জানা নেই। ফলে এই আলামতসমূহ (القرائن) মুসা বিন উকবাহর বিরোধিতাকারীকে প্রাধান্য দিতে সামনে এসেছে।
আবার কখনো কখনো সনদে (الإسناد) বিদ্যমান ত্রুটি (العلة) মতনের (المتن) জন্য ক্ষতিকর (قادحة) হয় না। এটি তখন ঘটে যখন মতভেদ এমন ক্ষেত্রে হয় যার একাধিক সূত্র (طريق) রয়েছে, অথবা দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর (ثقتين) মধ্যে একজনকে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়।
আমরা যা পেয়েছি তার মধ্যে এর একটি উদাহরণ হলো:
জুরাইজ থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি ইমরান বিন আবি আনাস বিন মালিক বিন আওস বিন আল-হাদাসান থেকে, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "উটের জাকাত রয়েছে, বকরির জাকাত রয়েছে, গরুর জাকাত রয়েছে এবং গমেরও জাকাত রয়েছে।"
এটি এমন একটি সনদ (إسناد) যা আপাতদৃষ্টিতে সহিহ (الصحة) বলে মনে হয়, এমনকি হাকীম এর বাহ্যিক রূপ দেখে বিভ্রান্ত হয়েছেন। এবং তিনি একে সহিহ (صححه) বলেছেন...

শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্ত (شرط) অনুযায়ী এবং ইমাম যাহাবি এর সাথে একমত পোষণ করেছেন (১)।
এই সহিহ (تصحيح) সাব্যস্ত করার বিষয়ে গভীর পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কেননা ইমাম তিরমিজি তার কিতাব 'আল-ইলাল আল-কাবির'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন, আমি মুহাম্মাদ ইবন ইসমাইলকে—অর্থাৎ ইমাম বুখারিকে—এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "ইবন জুরাইজ ইমরান ইবন আবি আনাস থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। তিনি বলেন: আমাকে ইমরান ইবন আবি আনাস থেকে বর্ণনা করা হয়েছে" (২)।
তবে সনদের (سند) এই ত্রুটিযুক্ত হওয়া (إعلال) মতনের (متن) বিশুদ্ধতাকে (صحة) ক্ষুণ্ন করে না। কারণ এটি সাঈদ ইবন সালামাহ ইবন আবিল হুসামের বর্ণনায় অন্য একটি সহিহ (صحيحة) সূত্র (طريق) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, ইমরান ইবন আবি আনাস আমাদের নিকট মালিক ইবন আওস ইবনুল হাদাসান থেকে এবং তিনি আবু যার থেকে—শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। সুতরাং দ্বিতীয় একটি সহিহ (صحيحة) সূত্রের (طريق) মাধ্যমে প্রমাণিত হওয়ার কারণে মতনটি (متن) সহিহ (صح) সাব্যস্ত হয়েছে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মতনের (متن) মধ্যে ত্রুটিযুক্ত (المعل)
যেমন আবদুল্লাহ ইবন মাসউদের হাদিস, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
"কুলক্ষণ গ্রহণ করা শিরক, আর আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার মনে এর উদ্রেক হয় না, তবে আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল (توكل) করার মাধ্যমে আল্লাহ তা দূর করে দেন" (৩)। বাহ্যিক দৃষ্টিতে এই হাদিসটি সনদ (سندا) এবং মতন (متنا) উভয় দিক থেকেই সহিহ (صحيح), কিন্তু এর মতনের (متنه) ভেতরে একটি সুপ্ত ত্রুটি (علة خفية) থাকার কারণে এটি ত্রুটিযুক্ত (معلول)। "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই" এই অংশটি সম্পর্কে ইমাম বুখারি বলেন: সুলাইমান ইবন হারব এই হাদিস সম্পর্কে বলতেন—'আমাদের মধ্যে কেউ নেই যার মনে এমন ধারণার উদ্রেক হয় না, কিন্তু তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে আল্লাহ তা দূর করেন।' সুলাইমান বলেন: 'আমার নিকট এটি আবদুল্লাহ ইবন মাসউদের উক্তি'।"
ইমাম খাত্তাবি বলেন: "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই"—এর অর্থ হলো: এমন কেউ নেই যার মনে কুলক্ষণের ধারণা উদিত হয় না এবং দাগ কাটে না।--------------------------------------------
(১) আল-মুস্তাদরাক: ১: ৩৮৮। আরও দেখুন আমাদের কিতাব আল-ইমাম আত-তিরমিজি: ৪২৯।
(২) নাসবুর রায়াহ: ২: ৩৭৬ - ৩৭৭, এবং আত-তালখিস আল-হাবির: ১৮৪ দেখুন।
(৩) আবু দাউদ কিতাবুত তিব-এর শেষে এটি বর্ণনা করেছেন, তিরমিজি আস-সিয়ার-এর শেষে এটিকে সহিহ (صححه) বলেছেন এবং আল-ইলাল-এ উল্লেখ করেছেন, এবং ইবন মাজাহ নং ৩৫৩৮। তিরমিজিতে "ইল্লা" শব্দটি নেই, তবে খাত্তাবি ও মুনযিরির টিকায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে: ৫: ৩৭৪ - ৩৭৫।

...তার অন্তরে এর প্রতি অপছন্দ (তৈরি হয়)। তাই কথা সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে এবং শ্রোতার বোঝার ওপর নির্ভর করে (অংশটি) বাদ দেওয়া হয়েছে।" ইতি। "কিন্তু আল্লাহ তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তা দূর করে দেন" অর্থাৎ মহান আল্লাহর ওপর ভরসা এবং তাঁর প্রতি প্রত্যাবর্তনের কারণে সেই অপছন্দনীয় ভ্রম (وهم)-এর প্রভাব মিটে যায়।
মতন (متن)-কে ত্রুটিযুক্ত (إعلال) সাব্যস্ত করার হুকুমকে এই বিষয়টি শক্তিশালী করে যে, হাদিসের প্রথমাংশ ইবনে মাসউদ থেকে একাধিক রাবি এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন (১)।
তৃতীয় প্রকার: সনদ (سند) ও মতন (متن) উভয়ের মধ্যে ত্রুটিযুক্ত (معل)
এর উদাহরণ: যা নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ (২) বাকিয়্যাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুমার নামাজ বা অন্য কোনো নামাজের এক রাকাত পেল, সে (পুরো নামাজ) পেল।"
আবু হাতিম আল-রাজি (৩) বলেন: "এটি মতন (متن) এবং ইসনাদ (إسناد)-এর ভুল। মূলত এটি হলো: জুহরি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: 'যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেল, সে তা পেল'। আর তার উক্তি 'জুমার নামাজ'—এটি হাদিসের শব্দ নয়; বরং তিনি উভয় ক্ষেত্রেই ভ্রম (وهم) করেছেন।"
হাদিসটি সহিহাইন ও অন্যান্য কিতাবে (৪) অনেকগুলো সূত্রে বাকিয়্যাহ-এর ইউনুস থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীতে বর্ণিত হয়েছে, যা এই হাদিসের ত্রুটির (علة) প্রমাণ।
ত্রুটিযুক্ত (معل) হাদিস চেনার উপায়:
যেহেতু ত্রুটিযুক্ত (معل) হাদিস সম্পর্কে জ্ঞান অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট এবং তা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ...--------------------------------------------
(১) তুহফাতুল আহওয়াযি: ২: ৪০০।
(২) নাসাঈ: ১: ২২০, ইবনে মাজাহ নং ১১২৩।
(৩) তাঁর ছেলের বর্ণনা অনুযায়ী কিতাবুল ইলাল গ্রন্থে: ১: ১৭২।
(৪) বুখারি: আল-মাওয়াকিত: ১: ১১২ ও ১১৬, মুসলিম: ২: ১০২, আবু দাউদ: ১: ১১১, তিরমিযি: ১: ৩৫৩, নাসাঈ: ১: ২০৫, ২১৯ ও ২২০, ইবনে মাজাহ নং ৬৯৯, ৭০০ ও ১১২২।

গুরুত্বের বিবেচনায়, এই বিষয়ের ইমামগণের বক্তব্য থেকে আমরা যা চয়ন করেছি, তার মাধ্যমে সেটিতে পৌঁছানোর উপায়গুলোর ব্যাপারে দৃষ্টি আকর্ষণ করা সমীচীন মনে করছি; আর তা নিচের মাধ্যমগুলোর একটির মাধ্যমে হতে পারে:
১ - একজন সচেতন হাদিস বিশারদ একটি নির্দিষ্ট হাদিসের সকল বর্ণনা একত্রিত করবেন এবং সেগুলোর সনদ (سند) ও মতন (متن)-এর মধ্যে তুলনা করবেন। ফলে সেগুলোর পার্থক্য ও সাদৃশ্য তাকে ত্রুটির (علة) স্থানটি নির্দেশ করবে, সাথে থাকবে অন্যান্য সংশ্লিষ্ট আলামত যা অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে সচেতন করে দেয়। এই পদ্ধতিটিই সবচেয়ে বেশি অনুসৃত এবং সহজতর। কখনও কখনও সংশ্লিষ্ট বিষয়ের পুরো অধ্যায়ের সমস্ত হাদিস এবং সেই হাদিসের মূলভাবের সাথে সম্পর্কযুক্ত সবকিছু সংগ্রহ করার প্রয়োজন হতে পারে; আর এর জন্য প্রয়োজন প্রচুর মুখস্থশক্তি ও দ্রুত উপস্থাপনের ক্ষমতা।
২ - সনদের (إسناد) বর্ণনাকারীদের বিন্যাসকে অন্যান্য সাধারণ সনদসমূহে (أسانيد) তাদের অবস্থানের সাথে তুলনা করা। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, এই সনদের (إسناد) পরম্পরাটি বর্ণনাকারীদের অবস্থানের ক্ষেত্রে সুপরিচিত রীতির বিপরীতে একক বা ব্যতিক্রম (تفرد) হিসেবে দেখা দিচ্ছে, যা সনদের একটি সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة خفية) সম্পর্কে সচেতন করে দেয়, যদিও এই ত্রুটিটি (علة) সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা কঠিন হতে পারে। এটি এমন একটি বিষয় যা পূর্ণ মুখস্থশক্তি, সূক্ষ্ম সতর্কতা এবং পৃথিবীর যাবতীয় সনদসমূহ (أسانيد) ক্ষিপ্র গতিতে উপস্থিত করার ক্ষমতা ছাড়া অর্জন করা সম্ভব নয়।
ইমাম হাকিম ইতিপূর্বে আমাদের আলোচিত শায (شاذ) হাদিসের সংজ্ঞায় একে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি (১) কুতাইবা ইবনে সাঈদ বর্ণিত হাদিসে বলেন: লাইস ইবনে সা'দ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি আবু তুফায়েল থেকে, তিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধে থাকাকালে সূর্য ঢলার আগে রওনা হলে জোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন, অতঃপর যাত্রা শুরু করতেন... ইত্যাদি।
হাকিম বলেন: "এই হাদিসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات) ইমাম, কিন্তু এটি সনদ (إسناد) ও মতন (متن) উভয় দিক থেকে শায (شاذ)। আমরা এর এমন কোনো ত্রুটি (علة) জানি না যার দ্বারা একে দোষযুক্ত (نعلله) করা যায়... অতঃপর আমরা পর্যবেক্ষণ করে দেখেছি যে, আবু তুফায়েলের নিকট থেকে ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিবের কোনো বর্ণনা নেই। আবার আবু তুফায়েলের সাথীদের কারও কাছে অথবা যারা আবু তুফায়েলের মাধ্যমে মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন তাদের কারও কাছেই এই মতনটি (متن) এই বিন্যাসে পাওয়া যায়নি। তাই আমরা বলেছি: হাদিসটি শায (شاذ)" .. তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত।--------------------------------------------
(১) আল-মা'রিফাহ গ্রন্থে: ১১৯ - ১২০; এবং আমাদের এই কিতাবের ৪২৯ পৃষ্ঠা দেখুন।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার (إعلال) ক্ষেত্রে যদি তার কোনো প্রভাব না থাকত, তবে আল-হাকিম তা উল্লেখ করতেন না।
3 - হাফিজ ইবনে রাজাব আল-হানবালি ‘শারহু ইলালিল জামি আত-তিরমিজি’ (১)-এ বলেছেন:
“একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি: হাদিস বিশারদদের (الحفاظ) মধ্যে যারা দক্ষ সমালোচক (النقاد), হাদিস নিয়ে তাঁদের ব্যাপক চর্চা এবং বর্ণনাকারীদের (الرجال) ও তাঁদের প্রত্যেকের বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে গভীর জ্ঞানের কারণে তাঁদের একটি বিশেষ প্রজ্ঞা রয়েছে, যার মাধ্যমে তাঁরা বুঝতে পারেন যে—এই হাদিসটি অমুক ব্যক্তির হাদিসের সদৃশ, আর অমুক ব্যক্তির হাদিসের সদৃশ নয়। ফলে তাঁরা এর মাধ্যমে হাদিসগুলোকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত (إعلال) করেন... আর এক্ষেত্রে বিষয়টি কেবল সেই প্রজ্ঞা ও জ্ঞানের ওপর নির্ভর করে যা অন্য সকল আলিমদের তুলনায় কেবল তাঁদেরই বৈশিষ্ট্য।”
4 - হাদিসের কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) সম্পর্কে বর্ণনা করা অথবা সেটি যে ত্রুটিযুক্ত (معلل) সে ব্যাপারে এমন কোনো হাদিস শাস্ত্রের ইমামের (إمام) মন্তব্য থাকা যিনি এই বিষয়ে গভীর অনুসন্ধানের জন্য সুপরিচিত। কেননা তাঁরাই হলেন এই সব সূক্ষ্ম বিষয়ের অভিজ্ঞ চিকিৎসক।
সূক্ষ্ম ত্রুটির (العلة) প্রকারভেদ:
মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) তাঁদের গবেষণায় যেসব কারণ উদঘাটন করেন এবং যার মাধ্যমে তাঁরা হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত (إعلال) করেন তা অনেক। যেমন: নিরবচ্ছিন্ন (الموصول) সনদে বিচ্ছিন্নতা (الإرسাল) বা সংযোগহীনতা (الانقطاع), রাসুলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত উন্নীত (المرفوع) হাদিসকে সাহাবির বক্তব্য হওয়া (الوقف) হিসেবে বর্ণনা করা, হাদিসের ভেতর অন্য কথার অনুপ্রবেশ (الإدراج) ঘটানো অথবা নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর ভ্রম (وهم), যা হাদিসের দুর্বলতা (ضعف) সৃষ্টি করে।
আল-হাকিম আন-নিশাপুরি (২) বলেছেন: “হাদিসকে কেবল এমন সব দিক থেকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত (إعلال) করা হয় যেখানে অযোগ্যতা ঘোষণার (الجرح) কোনো অবকাশ নেই। কেননা অযোগ্য সাব্যস্ত ব্যক্তির (المجروح) হাদিস তো বর্জিত (ساقط) ও অসার (واه)।
আর হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة): নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (الثقات) হাদিসে এটি প্রচুর দেখা যায় যে, তাঁরা এমন হাদিস বর্ণনা করেন যাতে কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) থাকে, কিন্তু সেটির জ্ঞান তাঁদের নিকট অস্পষ্ট থেকে যায়, ফলে হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (معلول) হয়ে পড়ে। আর আমাদের নিকট এর স্বপক্ষে দলিল হলো কেবল মুখস্থ শক্তি (الحفظ), প্রজ্ঞা ও জ্ঞান।”
যেহেতু সূক্ষ্ম ত্রুটির (العلل) বিষয়টি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গোপনীয়, তাই মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) প্রায়ই হাদিসের ত্রুটিগুলো স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা থেকে বিরত থাকতেন; হয় তা ব্যক্ত করার মতো উপযুক্ত শব্দ খুঁজে না পাওয়ার কারণে, অথবা শ্রোতার তা বোঝার সক্ষমতা না থাকার কারণে।--------------------------------------------
(1): ৭৫৬ - ৭৫৮।
(2) মারিফাতু উলুমিল হাদিস: ১১২ - ১১৩।

আবদুর রহমান ইবনে মাহদীকে বলা হলো: আপনি কোনো বিষয় সম্পর্কে বলেন: এটি সহিহ (صحيح) এবং এটি প্রমাণিত নয় (لم يثبت)। আপনি কার ভিত্তিতে এই কথা বলেন? তিনি উত্তরে বললেন: আপনি কি মনে করেন যদি আপনি কোনো মুদ্রা বিশেষজ্ঞের কাছে যান এবং তাকে আপনার দিরহামগুলো দেখান, আর তিনি বলেন: এটি ভালো এবং এটি নকল। তখন আপনি কি তাকে জিজ্ঞাসা করতেন যে তিনি কার ভিত্তিতে এটি বলেছেন, নাকি তার কথা মেনে নিতেন? প্রশ্নকারী বললেন: অবশ্যই মেনে নিতাম। ইবনে মাহদী বললেন: হাদিসের বিষয়টিও ঠিক তেমনই; যা দীর্ঘ সাহচর্য, আলোচনা এবং অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অর্জিত হয়।
ইবনে মাহদী আরও বলেছেন: "হাদিসের ত্রুটি (علل) শনাক্ত করা একটি অনুপ্রেরণা (إلهام)। যদি আপনি হাদিসের ত্রুটি (علل) বিশেষজ্ঞ কোনো আলেমকে জিজ্ঞাসা করেন: আপনি এটি কিসের ভিত্তিতে বললেন? তবে অনেক ক্ষেত্রে তার কাছে পেশ করার মতো কোনো দলিল (حجة) থাকবে না; অথচ কত মানুষই আছে যারা এই বিষয়টি অনুধাবন করতে পারে না" (১)।
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই; এমন নয় যে ত্রুটি (علل) সম্পর্কিত হুকুম বা সিদ্ধান্ত প্রদান একটি খেয়ালখুশিমতো বিষয় যার জ্ঞানতাত্ত্বিক ভাষায় কোনো ভিত্তি নেই। এজন্যই ইবনে মাহদীর উক্তি—"তার কাছে কোনো দলিল (حجة) থাকবে না"—এর প্রেক্ষিতে সাখাভী মন্তব্য করেছেন (২): "অর্থাৎ সাধারণত তিনি তা ভাষায় প্রকাশ করতে পারেন না, অন্যথায় তার অন্তরে সেটি গ্রহণ বা বর্জনের স্বপক্ষে দলিলসমূহ (حجج) বিদ্যমান থাকে।"
আর এটিই হলো প্রত্যেক বিশেষজ্ঞের কর্মপন্থা যে, তিনি তার অভিজ্ঞতার আলোকে সিদ্ধান্ত প্রদান করেন এবং অনেক সময় তার অন্তরে বিদ্যমান সূক্ষ্ম অর্থটি ভাষায় প্রকাশ করা তার জন্য সম্ভব হয় না। আবু হাতিম আল-রাজীর এই উক্তিটি বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়, যেখানে তিনি বলেন: "হাদিস চেনার বিষয়টি হলো রত্নের পাথর চেনার মতো; একটির দাম একশ দিনার, আবার দেখতে ঠিক একই রকম অন্যটির দাম মাত্র দশ দিরহাম।"
উল্লেখ্য যে, 'ত্রুটি' (العلة) শব্দটি আমরা উপরে যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও অন্য অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে, যা সম্পর্কে সতর্ক থাকা প্রয়োজন:
ইবনুস সালাহ বলেছেন: "অতঃপর জেনে রাখুন যে, 'ত্রুটি' (العلة) শব্দটি আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও হাদিসের এমন সব ক্ষতিকারক কারণের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা হাদিসকে সহিহ (صحيح) পর্যায় থেকে দুর্বল (ضعيف) পর্যায়ে নিয়ে যায় এবং এর ওপর আমল করতে বাধা প্রদান করে; যা মূলত 'ত্রুটি' (العلة) শব্দের মূল আভিধানিক অর্থের অনুগামী। এই কারণেই আমরা হাদিসের ত্রুটি (علل) বিষয়ক গ্রন্থাবলীতে মিথ্যাচারের দায়ে জারহ (الجرح بالكذب), অসতর্কতা (الغفلة), মুখস্থশক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ) এবং এই জাতীয় অন্যান্য জারহ (الجرح) বা সমালোচনার আধিক্য দেখতে পাই।--------------------------------------------
(১) আত-তাদরীব: ১৬২।
(২) ফাতহুল মুগীস: ৯৮, এবং এতে একটি শব্দগত ভুল ছিল যা আমরা সংশোধন করেছি।

ইমাম তিরমিজি রহিতকরণকে (النسخ) হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিগুলোর (علل) অন্যতম একটি হিসেবে অভিহিত করেছেন।
অতঃপর তাদের কেউ কেউ মতভেদের এমন দিকগুলোর ওপর ‘ত্রুটি’ (العلة) শব্দটি প্রয়োগ করেছেন যা ক্ষতিকারক (قادح) নয়; যেমন এমন ব্যক্তির বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করা (إرسال) যিনি সেই হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন (أرسل) যা একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুসংরক্ষণকারী (ضابط) রাবি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা (أسنده) করেছেন। এমনকি তিনি বলেছেন: “সহিহ (صحيح) হাদিসের প্রকারগুলোর মধ্যে এমনটিও আছে যা সহিহ (صحيহ) হওয়া সত্ত্বেও ত্রুটিযুক্ত (معلول); যেমনটি তাদের কেউ কেউ বলেছেন: সহিহ (صحيহ) হাদিসের মধ্যে এমন হাদিসও আছে যা সহিহ (صحيহ) হওয়া সত্ত্বেও শায (شاذ)।” ইবনে সলাহর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহের (علل) উৎসসমূহ:
সমালোচক হাদিস ইমামগণ এই শাস্ত্রে গ্রন্থ রচনায় বিশেষ যত্নবান ছিলেন এবং তাঁদের সূক্ষ্ম গবেষণার নির্যাসসমূহ গ্রন্থগুলোতে সন্নিবেশিত করেছেন। নিচে এই ধরণের কিছু নিদর্শনের বিবরণ দেওয়া হলো:
১ - ইমাম তিরমিজির "আল-ইলাল আল-কাবির" অথবা "আল-মুফরাদ"। এটি একটি মাঝারি আকারের অত্যন্ত মূল্যবান গ্রন্থ যেখানে তিনি অধিক মাত্রায় তাঁর উস্তাদ ইমাম বুখারির ওপর নির্ভর করেছেন। আমরা একটি গুরুত্বপূর্ণ গবেষণায় (১) এই গ্রন্থের একগুচ্ছ পাঠ্য একত্র করেছি যা এই কিতাব সম্পর্কে প্রথম গবেষণা।
২ - ইমাম আব্দুর রহমান ইবনে আবি হাতিম আল-রাজির "ইলালুল হাদিস", এটি দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
৩ - ইমাম দারাকুতনির "আল-ইলাল আল-ওয়ারিদা ফিল আহাদিস আন-নবওয়্যাহ"।
এটি এই মহান শাস্ত্রে রচিত সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ। এর একাধিক পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আমাদের লিখিত গ্রন্থ "ইমাম তিরমিজি" ৪২৫ - ৪৩৭।

উপসংহার ও পর্যালোচনা:
আমরা এই অধ্যায় থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) তুলনামূলক গবেষণার মাধ্যমে এর সকল সম্ভাবনাকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং সনদ (سند) ও মতন (متن)-এর মধ্যবর্তী সাধারণ প্রকারসমূহ উদ্ঘাটন করেছেন। আর তা হলো, হাদিস হয় এমন হবে যার বর্ণনায় কোনো বর্ণনাকারী প্রকৃতপক্ষে একক—'সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রে বিরল' (غريب سنداً ومتناً), অথবা আপেক্ষিক একাকীত্বের কোনো এক দিক থেকে তা একক হবে—'কেবল সনদে বিরল কিন্তু মতনে নয়' (الغريب سنداً لا متناً) এবং 'একক' (الفرد)।
অথবা এর বর্ণনাকারী একাধিক হবে, যেখানে তারা বর্ণনায় একমত হবেন অথবা ভিন্নতা পোষণ করবেন:
ঐকমত্যের সাথে বর্ণনাকারীর আধিক্যের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণ এর সর্বনিম্ন স্তর থেকে প্রতিটি রূপ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেছেন; যেমন—তার দুটি পথ বা সূত্র থাকা তথা 'শক্তিশালী' (عزيز), অথবা তিন বা ততোধিক হওয়া এবং তা একটি সীমাবদ্ধ সংখ্যা হওয়া তথা 'প্রসিদ্ধ' (مشهور), অথবা বর্ণনাকারীদের এমন একটি দল হওয়া যাদের মিথ্যার ওপর একতাবদ্ধ হওয়া অসম্ভব তথা 'মুতাওয়াতির' (متواتر)। এই বিভাজনটি উসুলবিদদের (الأصوليون) বিভাজনের চেয়ে অধিকতর সূক্ষ্ম, যারা সংবাদকে কেবল দুটি ভাগে ভাগ করেছেন: 'মুতাওয়াতির' (متواتر) যা আমরা উল্লেখ করেছি, এবং 'আহাদ' (الآحاد), যা মুতাওয়াতির-এর পর্যায়ে পৌঁছায় না।
পক্ষান্তরে হাদিসের বর্ণনাকারীদের আধিক্যের সাথে তাদের বর্ণনায় ভিন্নতা থাকলে, এই ভিন্নতা হয় কম-বেশির মাধ্যমে হবে—যাকে 'নির্ভরযোগ্য রাবীদের অতিরিক্ত বর্ণনা' (زيادات الثقات) বলা হয়, অথবা তাদের বর্ণনার মাঝে বৈপরীত্য থাকবে। মুহাদ্দিসগণ এই পার্থক্যের সকল দিক নিরূপণ করেছেন এবং পঞ্চম অধ্যায়ের শেষে যেভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, সে অনুযায়ী এর প্রত্যেকটির জন্য একটি স্বতন্ত্র প্রকার নির্ধারণ করেছেন। কেননা এটি এই সাধারণ প্রকারগুলোর ওপর প্রযোজ্য। যে ব্যক্তি তাদের এই গবেষণাসমূহ গভীর মনোযোগ দিয়ে পর্যবেক্ষণ করবে, তার কাছে বর্ণনাসম্মূহের তুলনামূলক পর্যালোচনায় মুহাদ্দিসদের সূক্ষ্মতা স্পষ্ট হয়ে উঠবে। তারা কেবল আলোচিত হাদিসের সনদসমূহ (أسانيد) এবং এর শব্দাবলির ওপরই ক্ষান্ত হননি, বরং সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সমস্ত হাদিস উপস্থিত করেছেন। অতঃপর তারা সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (العلل الخفية) উন্মোচনের লক্ষ্যে সনদ-শৃঙ্খলের স্তরগুলোতে বর্ণনাকারীর অবস্থান সম্পর্কে গভীর অনুসন্ধান চালিয়েছেন। এটি একটি মহান অনুসন্ধান পদ্ধতি, যার জন্য অভিজ্ঞতা, পরিবেষ্টনকারী স্মৃতিশক্তি, সতর্কতা এবং দ্রুত উপস্থিত বুদ্ধির প্রয়োজন। একইভাবে তারা মতনের (متن) ওপর সমালোচনামূলক দৃষ্টি দিয়েছেন এবং তুলনামূলক পর্যালোচনার মাধ্যমে এর কোনো কোনোটিতে বিদ্যমান ত্রুটিগুলো বের করেছেন। মতনের ত্রুটি উন্মোচনে তারা বুদ্ধি ও শরিয়তের দলিলেরও সাহায্য নিয়েছেন, যেমন: 'অনুপ্রবিষ্ট' (مدرج) এবং 'শব্দ বিকৃত' (مصحف)। ফলে এই জটিল ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোতে তাদের এই গবেষণাগুলো সমালোচনামূলক অনুসন্ধান পদ্ধতির সূক্ষ্মতা এবং নববী হাদিসকে সুরক্ষিত ও সংরক্ষিত রাখার জন্য তারা যে মহান পদ্ধতি প্রণয়ন করেছিলেন তার এক অনন্য নিদর্শন হিসেবে পরিগণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি মতনের প্রকারভেদ সংক্রান্ত। দেখুন এর বিস্তারিত আলোচনা পৃষ্ঠা ৩৪২-৩৪৩।

উপসংহার:
সাধারণ আলোচনা ও ফলাফল:
হাদিসের খবরের সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) এবং সেগুলোর সমালোচনার সম্ভাবনা অনুসন্ধানের এই জ্ঞানতাত্ত্বিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক সফরের শেষে, আমরা সুনিশ্চিত ও চূড়ান্তভাবে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, মুহাদ্দিসগণের সমালোচনামূলক পদ্ধতি হাদিসের সকল দিককে পরিব্যাপ্ত করে—চাই তা সনদ (سند) সংক্রান্ত হোক কিংবা মতন (متন) সংক্রান্ত। এটি এমন এক সূক্ষ্ম ও সুশৃঙ্খল ব্যাপ্তি যা একটি পূর্ণাঙ্গ সমালোচনামূলক তত্ত্ব ও দর্শন তৈরি করে; সনদ (سند) ও মতন (متন) এর ক্ষেত্রে এটি এমন এক নিখুঁত ও সুসমন্বিত ব্যাপ্তি যা একটি পূর্ণাঙ্গ সমালোচনামূলক তত্ত্ব ও দর্শন গঠন করে। আল্লাহর প্রশংসা ও তাওফিকে আমাদের এই গ্রন্থটি তা-ই স্পষ্ট করেছে। এর মূল ভিত্তি হলো বর্ণনাকারী (راوي) কর্তৃক হাদিসটিকে ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করা যেভাবে তিনি তা শুনেছেন। আর এটি প্রথমত বর্ণনাকারী (راوي) সম্পর্কে অধ্যয়নের দাবি রাখে। মুহাদ্দিসগণ অত্যন্ত বিস্তারিত, বৈচিত্র্যময় ও নিখুঁত গবেষণার মাধ্যমে তা সম্পন্ন করেছেন। তাঁরা একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর (راوي) জন্য ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ও নির্ভুলতা (ضبط) এর শর্তাবলি নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর তাঁরা এমন সব শাস্ত্র রচনা করেছেন যা বর্ণনাকারীদের (راوي) অবস্থা উন্মোচন করে। ফলে তাঁরা বর্ণনাকারীদের নাম, জীবনকাল, আবাসস্থল এবং এসব মূল বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য মাসআলাসমূহ হাদিস বিজ্ঞানের ত্রিশটি প্রকারে আলোচনা করেছেন, যার অনেক শাখা-প্রশাখা, মাসআলা ও অসংখ্য গ্রন্থ রয়েছে যা প্রত্যেক বর্ণনাকারীর (راوي) খুঁটিনাটি বিষয়গুলো পৃথক পৃথকভাবে পর্যালোচনা করে।
তাছাড়া, বর্ণনাকারী (راوي) ব্যতিরেকে হাদিসের আরও কিছু দিক রয়েছে যা বর্ণনার দুর্বলতা (ضعف) বা বিশুদ্ধতা নির্দেশ করতে পারে। এগুলো হয় বর্ণনাকারীর (راوي) হাদিস গ্রহণ বা তা বর্ণনার ক্ষেত্রে হতে পারে, অথবা বর্ণনাসূত্র বা সনদ (سند) এর ধারাবাহিকতায় কিংবা খোদ মতন (متن) এর মধ্যে হতে পারে, অথবা সনদ (سند) ও মতন (متن) উভয়ের মধ্যে যৌথভাবে থাকতে পারে। মুহাদ্দিসগণ এই সবকটি দিক অত্যন্ত নিবিড়ভাবে অনুসন্ধান করেছেন এবং এগুলোর মধ্যে সবলতা কিংবা দুর্বলতার (ضعف) প্রতিটি সম্ভাবনাকে অত্যন্ত সতর্কতার সাথে পর্যবেক্ষণ করেছেন, যেমনটি আমরা প্রতিটি অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি।

পূর্ববর্তী আলোচনা, অতঃপর আমরা প্রত্যেক অধ্যায়ের শেষে একটি সুস্পষ্ট ও অস্পষ্টতাহীন সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি।
আর এখান থেকেই মুহাদ্দিসগণের সিদ্ধান্তসমূহ ত্রুটিমুক্ত, সুস্পষ্ট প্রমাণনির্ভর এবং প্রদীপ্ত পথের ন্যায় স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। হাদিস বিশারদগণ সবলতা বা দুর্বলতার (الضعف) সম্ভাব্য প্রতিটি দিকের ব্যাপক পর্যালোচনার ওপর ভিত্তি করে এর কাঠামো নির্মাণ করেছেন এবং প্রতিটি অবস্থাকে তার যথোপযুক্ত স্থানে বিন্যস্ত করেছেন।
অতঃপর আমরা গ্রহণ (القبول) ও বর্জনের (الرد) ক্ষেত্রে তাঁদের সিদ্ধান্তসমূহকে সূক্ষ্ম স্তরবিন্যাসে বিভক্ত দেখতে পাই, যা শুরু হয়েছে বিশুদ্ধতার (الصحة) সর্বোচ্চ শিখর থেকে—যাকে তাঁরা 'সর্বোত্তম সনদ' (أصح الأسانيد) হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং যা অন্যান্য আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি দ্বারা পরিবেষ্টিত। এরপর সহিহ (الصحيح) এর অবশিষ্ট স্তরসমূহ, অতঃপর হাসান লি-জাতিহি (الحسن لذاته), অতঃপর হাসান লি-গাইরিহি (الحسن لغيره); এরপর সামান্য দুর্বলতা (الضعف), যা কিছু শর্তসাপেক্ষে কার্যকর হতে পারে যদি তার বিশুদ্ধতার সম্ভাবনা প্রবল হয়। এরপর আসে গুরুতর দুর্বলতা (الضعف), যা মূলত জঘন্য ভুল, অসাবধানতা কিংবা বর্ণনাকারী পাপাচারী বলে অভিযুক্ত হওয়ার কারণে সৃষ্টি হয়; আর এটি হলো পরিত্যক্ত (متروك), যার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয় না। এরপর রয়েছে এই সবকিছুর চেয়েও নিকৃষ্ট পর্যায়, যা হলো বানোয়াট মিথ্যা (الكذب المختلق); এটি বর্ণনা করা বৈধ নয়, কেবল সতর্ক করার উদ্দেশ্যে এবং এর মিথ্যা হওয়ার বিষয়টি পরিষ্কার করার জন্য ব্যতিরেকে। এটি গ্রহণ ও বর্জনের একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও নিখুঁত মানদণ্ড, যেখানে প্রতিটি স্তর তার নির্দিষ্ট শর্তাবলি ও যথাযথ বিধান লাভ করেছে, যা অত্যন্ত স্পষ্ট ও দীপ্যমান।
এর ওপর ভিত্তি করে সাধারণভাবে হাদিসের প্রকারভেদসমূহের বিধানকে প্রধান তিনটি ভাগে সারসংক্ষেপ করা যেতে পারে:
প্রথম অংশ: গ্রহণযোগ্য (المقبول), যা গ্রহণযোগ্যতার (القبول) সকল শর্ত পূরণ করেছে, তা গ্রহণযোগ্যতার যেকোনো স্তরেরই হোক না কেন। এর অধীনে নিম্নোক্ত প্রকারগুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা প্রতিটি শর্তের অনুপস্থিতির ভিত্তিতে আমরা ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করছি:
1 - বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) বিঘ্নিত হওয়ার কারণে যা দুর্বল সাব্যস্ত হয়েছে: জাল (الموضوع), পরিত্যক্ত (المتروك), বর্জিত (المطروح)।
2 - বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তি বা নির্ভুলতা (الضبط) বিঘ্নিত হওয়ার কারণে যা দুর্বল সাব্যস্ত হয়েছে: দুর্বল (الضعيف), মুনকার (المنكر), মুদতারিব (المضطرب), মুসাহহাফ (المصحف), মাকলুব (المقلوب), মুদরাজ (المدرج)।
3 - সনদের নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) না থাকার কারণে যা দুর্বল সাব্যস্ত হয়েছে: বিচ্ছিন্ন (المنقطع), মুরসাল (المرسل), মু'দাল (المعضل)।

ঝুলন্ত (المعلق), প্রতারণামূলক (المدلس), অস্পষ্টভাবে বিচ্ছিন্ন (المرسل الخفي)। এই বিভাগটি বর্জনীয় কারণ বিচ্যুত বর্ণনাকারীর অবস্থা অজ্ঞাত থাকে, ফলে এর দুর্বল (ضعيفا) হওয়ার সম্ভাবনা বিদ্যমান।
৪ - যা অসঙ্গতিহীনতার (عدم الشذوذ) শর্ত পূর্ণ না হওয়ায় দুর্বল (ضعيف) বলে গণ্য হয়; আর তা হলো ব্যতিক্রমী (الشاذ), এবং এক্ষেত্রে অগ্রগণ্যভাবে প্রত্যাখ্যানযোগ্য (المنكر), কেননা তা সংরক্ষণের প্রখরতা বা মুখস্থের (الضبط) ভারসাম্যহীনতার প্রমাণ।
৫ - যা গোপন ত্রুটিহীনতার (عدم العلة) শর্ত অনুপস্থিত থাকার কারণে দুর্বল (ضعيف) হয়; আর তা হলো ত্রুটিযুক্ত (المعلل), যা ত্রুটির কোনো একটি দিক দ্বারা আক্রান্ত। সুতরাং এটি প্রত্যাখ্যাত (مردود), কারণ এর ত্রুটি হয় বর্ণনাকারীর ভ্রম (وهم الراوي) থেকে উৎপন্ন, অথবা বাহ্যিকভাবে নিরবচ্ছিন্ন মনে হওয়া সনদে বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع) প্রকাশ পাওয়ার কারণে।
এ থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, শর্তাবলির মূল ভিত্তি মূলত নির্ভরযোগ্যতা (العدالة) এবং সংরক্ষণের প্রখরতা (الضبط) অর্জিত হওয়ার ওপর। অন্যান্য সকল শর্তাবলি মূলত এই দুটি শর্তেরই নির্দেশক, যা হাদিসকে অবিকলভাবে পৌঁছানোর (أداء الحديث) জন্য অপরিহার্য।
তৃতীয় বিভাগ: গ্রহণযোগ্য (القبول) ও বর্জনীয়ের (المردود) মধ্যে সাধারণ বিষয়সমূহ। এর কারণ হলো, এটি সর্বদা গ্রহণযোগ্য হওয়ার গুণাবলি ধারণ করে না; বরং কখনও তাতে তা বিদ্যমান থাকে আবার কখনও তাতে ঘাটতি দেখা দেয়। এই বিভাগের অধীনে নিম্নোক্ত প্রকারসমূহ অন্তর্ভুক্ত:
কুদসি হাদিস: ঊর্ধ্বমুখী (المرفوع), স্থগিত (الموقوف), বিচ্ছিন্ন (المقطوع), নিরবচ্ছিন্ন (المتصل), সপ্রমাণ (المسند), ‘আন’ (المعنعن) যোগে বর্ণিত, ‘আন্না’ (المؤنن) যোগে বর্ণিত, পর্যায়ক্রমিক (المسلسل), উচ্চ স্তরের সনদ (العالي), নিম্ন স্তরের সনদ (النازل), নিরবচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী (المزيد في متصل الأسانيد) (১), একক (الغريب), অনন্য (الفرد), শক্তিশালী (العزيز), প্রসিদ্ধ (المشهور), নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) (২)।
এছাড়া হাদিস বিশারদগণ (المحدثين) কেবল সনদ (السند) ও পাঠ (المتن) যাচাই করেই ক্ষান্ত হননি, বরং তাঁরা হাদিসের সনদ ও পাঠের মধ্যে এক বিশাল তুলনামূলক বিশ্লেষণ পরিচালনা করেছেন, যার মাধ্যমে তাঁরা হাদিস বিজ্ঞানের বহু প্রকার উদ্ভাবন করেছেন। আমাদের এই গ্রন্থের সপ্তম অধ্যায়ে এটি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আমরা দেখতে পাই যে, এই তুলনার ক্ষেত্রে তাঁরা কেবল হাদিসকে এর সমগোত্রীয় বর্ণনাসমূহের সামনে উপস্থাপন করেই থেমে থাকেননি, বরং তাঁরা হাদিসকে যাবতীয় যৌক্তিক ও শরয়ী দলিলের নিরিখেও যাচাই করেছেন; যেমনটি ত্রুটিযুক্ত (المعلل), জাল (الموضوع) এবং অনুপ্রবিষ্ট (المدرج) হাদিসের ক্ষেত্রে দেখা যায়...--------------------------------------------
(১) যদিও বাস্তবে এই অতিরিক্ত অংশটি সঠিক নয়, তবে হাদিসের মূল অংশটি গ্রহণযোগ্য (القبول) বা বর্জনীয় (الرد) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; দেখুন নং ৬১, পৃষ্ঠা ৩৬৪-৩৬৫।
(২) এ সংক্রান্ত পরিস্থিতির বিস্তারিত বিবরণ আমরা নং ৭৬, পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৭-এ উল্লেখ করেছি।