📘 মানহাজুন নাকদ ফী উলূমিল হাদীস (নূরুদ্দীন ইতর - মৃত্যু 1442 হিজরী)

হাদিস বিজ্ঞানে বর্ণনা (الرواية) এবং অনুধাবন (الدراية):
আসুন আমরা প্রথমে "হাদিস বিজ্ঞান" সম্পর্কে জানি, অতঃপর হাদিসের পরিভাষার ঐতিহাসিক পর্যায়গুলো বিস্তারিত আলোচনা করি।
আমরা প্রথমে "ইলম" (জ্ঞান) এবং "হাদিস" শব্দ দুটির সংজ্ঞা দিয়ে শুরু করছি।
আভিধানিক অর্থে ইলম: হলো উপলব্ধি। ইলম এবং মারিফাতের (জ্ঞান) মধ্যে পার্থক্য হলো, ইলম কোনো দলিলের ভিত্তিতে সামগ্রিক বিষয়াবলি উপলব্ধির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর মারিফাত ব্যবহৃত হয় আংশিক বা বিশেষ বিষয়াবলি উপলব্ধির ক্ষেত্রে।
আভিধানিক অর্থে হাদিস: হলো পুরাতনের বিপরীত, এবং ভাষায় এটি সংবাদ (خبر) এর প্রকৃত অর্থ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। কামুস গ্রন্থে বলা হয়েছে: "হাদিস: হলো নতুন এবং সংবাদ (خبر)"।
ইসলামী বিশেষজ্ঞদের পরিভাষায়: "মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত উক্তি, কর্ম, মৌনসম্মতি (تقرير) অথবা তাঁর শারীরিক বা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যকে হাদিস বলা হয়।"
এই সংজ্ঞা অনুযায়ী, স্থগিত (موقوف) হাদিস এই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয় না, যা হলো

যা সাহাবির (صحابي) প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, আর 'মাকতু' (مقطوع) নয়, যা তাবেয়ির (تابعي) প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।
আর এটি হলো কিরমানি, তিবি এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারীদের মাযহাব বা মত (১)।
কিন্তু জুমহুর (جمهور) বা সংখ্যাধিক্য আলেমগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, এ দু'টিও হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। তারা অর্থগত নির্দেশের ক্ষেত্রে হাদিস ও খবরের (خبر) মধ্যে সমতা বিধান করেছেন। হাফিজ আহমদ বিন আলী বিন হাজার 'নুজহাতুন নজর' গ্রন্থে বলেন: "এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট খবর (خبر) হাদিসের সমার্থক।" সুতরাং জুমহুর (جمهور) ওলামাদের নিকট হাদিস ও খবরের (خبر) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই (২)।
হাদিসের মনোনীত সংজ্ঞা হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা, কাজ, অনুমোদন (تقرير) অথবা তাঁর শারীরিক কিংবা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য যা তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে অথবা যা সাহাবি (صحابي) বা তাবেয়ির (تابعي) প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।"
আর সুন্নাহ: আভিধানিক অর্থে তা হলো জীবনচরিত এবং অনুসৃত পথ, তা ভালো হোক কিংবা মন্দ (৩)।
এর উদাহরণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম পদ্ধতির সূচনা করল, সে তার প্রতিদান পাবে এবং তার পরে যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদেরও প্রতিদান পাবে, এতে তাদের কারো সওয়াব থেকে সামান্যও হ্রাস করা হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ পদ্ধতির সূচনা করল, তার ওপর সেই মন্দ কাজের গুনাহ বর্তাবে এবং যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদেরও গুনাহ..." (৪)। ইসলামি পরিভাষায় এটি ইসলামের পদ্ধতির ওপর প্রয়োগ করা হয়। যেমন তাদের উক্তি: 'অমুক ব্যক্তি সুন্নাহর ওপর রয়েছে', এবং তাদের কথা: 'সুন্নাহ ও বিদআত (بدعة)'।--------------------------------------------
(১) দেখুন, কিরমানির আল-কাওয়াকিব উদ-দারারি: ১: ১২।
(২) প্রথমোক্তরা খবরকে (خبر) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যদের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন যাতে এটি ও হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করা যায়। এই কারণেই যারা ইতিহাস ও অনুরূপ বিষয় নিয়ে চর্চা করেন তাদের আখবারি (أخباري) বলা হয়। আর যারা নবীর সুন্নাহ নিয়ে কাজ করেন তাদের মুহাদ্দিস (محدث) বলা হয়।
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: হাদিস ও খবরের (خبر) মধ্যে সাধারণ ও বিশেষের নিরঙ্কুশ সম্পর্ক (عموم وخصوص مطلق) বিদ্যমান। সুতরাং খবর (خبر) হাদিসের তুলনায় অধিক ব্যাপক, কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বাণীর ক্ষেত্রেও সত্য বলে গণ্য হয় এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত বাণীর ক্ষেত্রেও। পক্ষান্তরে হাদিস কেবল নবীর সাথেই খাস বা সুনির্দিষ্ট। ফলে প্রত্যেক হাদিসই খবর (خبر), কিন্তু প্রত্যেক খবর (خبر) হাদিস নয়। শারহুন নুখবাহ, পৃষ্ঠা: ৩, মাতবাআতুল ইস্তিকামাহ, মিশর থেকে মুদ্রিত।
(৩) লিসানুল আরব: ১৭: ৮৯।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন: ৩: ৮৭।

ফকিহগণের (فقهاء) নিকট এটি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার পালনকারী সওয়াব লাভ করেন, কিন্তু বর্জনকারী শাস্তির সম্মুখীন হন না।
মুহাদ্দিসগণের (محدثين) পরিভাষায়: সুন্নাহ (السنة) শব্দটি কারো কারো মতে বিশেষভাবে কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে অধিকাংশের মতে এটি সাহাবি (صحابي) বা তাবিঈর (تابعي) দিকে সম্বন্ধযুক্ত বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে (১)।
কিন্তু আমরা চর্চা ও অনুসন্ধানের মাধ্যমে লক্ষ্য করি যে, সুন্নাহ (السنة) শব্দটির ব্যবহার উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه) শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট অধিক দেখা যায়। তারা একে সংজ্ঞায়িত করেন এভাবে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত কোনো কথা (قول), কাজ (فعل) বা মৌনসম্মতি (تقرير)" (২)। তারা একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নির্দিষ্ট করেন এবং এতে গুণাবলি (الوصف) উল্লেখ করেন না। এর কারণ হলো, তারা একে শরিয়ত বিধানের (تشريع) উৎস হিসেবে আলোচনা করেন, আর শরিয়ত বিধান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা, কাজ বা মৌনসম্মতির মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়।
আর আসার (الآثار) শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ 'হাদিস' শব্দটিই অধিক ব্যবহার করেন।
আর আসার (الأثر) সম্পর্কে কথা হলো: খোরাসানের ফকিহগণ (فقهاء) পরিভাষা হিসেবে একে মওকুফ (موقوف) বর্ণনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। তাদের মধ্যে একদল মরফু (مرفوع) বর্ণনাকে খবর (خبر) হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন।
কিন্তু মুহাদ্দিসগণের (محدثون) নিকট নির্ভরযোগ্য (معتمد) মত হলো, এই সবগুলোকে আসার (أثر) বলা হবে; কেননা এটি 'আসারতু আল-হাদিস' থেকে গৃহীত, যার অর্থ—আমি হাদিসটি বর্ণনা করেছি (৩)।
এর স্বপক্ষে প্রমাণ হলো হাফেজ ইরাকি কর্তৃক নিজের নামের সাথে আসারি (الأثري) লকব ব্যবহার করা—যা মুহাদ্দিস (محدث) অর্থেই ব্যবহৃত—যেখানে তিনি তার আলফিয়্যাহ গ্রন্থের শুরুতে বলেছেন:
সর্বশক্তিমান পালনকর্তার অনুগ্রহপ্রার্থী আবদুর রহিম ইবনে আল-হুসাইন আল-আসারি (الأثري) বলেন …--------------------------------------------
(১) শরাহ শরাহ আল-নুখবাহ: ১৬, এবং তুলনা করুন নববীর তাকরীব ও সুয়ুতির তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ: ১০৯।
(২) সাদ তাফতাজানি কৃত হাশিয়া আত-তালবীহ: ২: ২।
(৩) তাদরীবুর রাবী শরাহ তাকরীব আন-নববী: ৬ ও ১০৯।

হাফিজ ইবনে হাজার পরিভাষা (مصطلح) শাস্ত্রের ওপর তাঁর কিতাবের নাম রেখেছেন: "নুখবাতুল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার" এবং এ জাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে যা আমাদের বক্তব্যের সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়।
সারকথা হলো: এই তিনটি শব্দ: "হাদিস, সংবাদ (الخبر), নিদর্শন (الأثر)", মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) নিকট একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর তা হলো: "যা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে—চাই তা কথা (قولا), কাজ (فعلا), মৌন সম্মতি (تقريرا), শারীরিক বৈশিষ্ট্য (صفة خلقية) অথবা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য (صفة خلقية) হোক অথবা যা সাহাবি (الصحابي) বা তাবিয়ির (التابعي) দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে"।
আর সুন্নাহ প্রসঙ্গে কথা হলো: মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) এর অন্তর্ভুক্ত বৈশিষ্ট্যকেও (الصفة) ধরেন, কিন্তু উসুলবিদগণ (الأصوليون) সুন্নাহর সংজ্ঞায় বৈশিষ্ট্যকে অন্তর্ভুক্ত করেন না।
মৌখিক বাণীর (القول) উদাহরণ: হাদিস: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" (১)।
কর্মের (الفعل) উদাহরণ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নফল রোজা রাখা সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "তিনি রোজা রাখতেন এমনকি আমরা বলতাম যে, তিনি আর রোজা ভাঙবেন না; আবার তিনি রোজা ভাঙতেন এমনকি আমরা বলতাম যে, তিনি আর রোজা রাখবেন না" (২)।
মৌন সম্মতির (التقرير) উদাহরণ: ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আহজাব যুদ্ধ থেকে ফিরে আমাদের বললেন: "তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইজা ছাড়া আসরের নামাজ না পড়ে।" এরপর পথিমধ্যে অনেকের আসরের নামাজের সময় হয়ে গেল। তখন তাদের কেউ কেউ বলল: সেখানে না পৌঁছানো পর্যন্ত আমরা নামাজ পড়ব না। আবার কেউ কেউ বলল: বরং আমরা নামাজ পড়ব, কারণ তিনি আমাদের নামাজ না পড়ার উদ্দেশ্য করেননি। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি তাদের কাউকেই তিরস্কার করেননি (৩)। এটাই হলো মৌন সম্মতি (التقرير) বা অনুমোদন (الإقرار)। অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কোনো বিষয়ে জানানো হলো অথবা তাঁর সামনে কোনো কাজ সংঘটিত হলো, অথচ তিনি তা অস্বীকার করেননি।--------------------------------------------
(১) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থের শুরুতে এবং মুসলিম ইমারাহ অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন: ৬: ৪৮।
(২) বুখারি: "শাবানের রোজা": ৩: ৩৮, এবং মুসলিম: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রোজা": ৩: ১৬০ - ১৬১।
(৩) বুখারি তাঁর নিজ শব্দে সালাতুল খওফ অধ্যায়ে: ২/ ১৫, এবং মুসলিম মাগাজি অধ্যায়ে: ৫: ১৬২।

চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের (الوصف الخلقي) উদাহরণ হলো এই হাদিস: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল ছিলেন এবং রমজান মাসে তিনি সবচেয়ে বেশি দানশীল হতেন..." (১)।
শারীরিক গঠনের (الوصف الخِلْقِيِّ) উদাহরণ হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চেহারায় ছিলেন সবচেয়ে সুন্দর এবং শারীরিক অবয়বেও ছিলেন অতি উত্তম। তিনি অত্যধিক দীর্ঘও ছিলেন না, আবার খর্বকায়ও ছিলেন না" (২)।
শাব্দিক প্রকাশভঙ্গি হিসেবে "ইলমুল হাদিস"-এর অর্থ হলো হাদিস অনুধাবন করা। তবে আলেমদের নিকট এটি পারিভাষিক শব্দ (اصطلاح) হিসেবে দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
প্রথমটি: ইলমুল হাদিস রিওয়ায়াত (علم الحديث رواية) বা হাদিসের বর্ণনা সংক্রান্ত জ্ঞান।
দ্বিতীয়টি: ইলমুল হাদিস দিরায়াত (علم الحديث دراية) বা হাদিসের তত্ত্ব ও বিশ্লেষণ সংক্রান্ত জ্ঞান।
ইলমুল হাদিস রিওয়ায়াতের (علم الحديث رواية) সংজ্ঞা:
আলেমদের নিকট হাদিসের বর্ণনা সংক্রান্ত জ্ঞানের অনেকগুলো সংজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে ইবনুল আকফানির সংজ্ঞাটি অন্যতম প্রসিদ্ধ। তিনি বলেন: "বর্ণনা সংক্রান্ত বিশেষ হাদিস বিজ্ঞান হলো এমন এক জ্ঞান, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (أقوال), কাজ (أفعال), সেগুলোর বর্ণনা, যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط) এবং শব্দসমূহ সুবিন্যস্তকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে" (৩)।
তবে এই সংজ্ঞার ওপর এই বলে আপত্তি করা হয়েছে যে, এটি ব্যাপক বা পূর্ণাঙ্গ (جامع) নয়, অর্থাৎ এটি সংজ্ঞায়িত বিষয়ের সমস্ত দিককে অন্তর্ভুক্ত করে না। কারণ এতে তাঁর মৌনসম্মতি (تقريرات) ও বৈশিষ্ট্যসমূহ (صفات) উল্লেখ করা হয়নি। পাশাপাশি, এটি সেই সকল বিশেষজ্ঞের মতকেও গ্রাহ্য করেনি যারা মনে করেন যে, সাহাবী (صحابي) বা তাবিঈর (تابعي) দিকে যা সম্বন্ধযুক্ত করা হয় তাও হাদিসের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) বুখারি, তাঁর সহিহ বুখারি-এর শুরুতে এবং মুসলিম, ফাদায়িল অধ্যায়ে ৭:৭৩।
(২) বুখারি, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য" অধ্যায় ৪:১৮৮ এবং মুসলিম, ফাদায়িল অধ্যায়ে ৭:৮৩।
(৩) তাদরীবুর রাবী, পৃষ্ঠা ৪। 'ইরশাদুল কাসিদ' থেকে সংগৃহীত যেখানে ইবনুল আকফানি বিভিন্ন প্রকারের জ্ঞান নিয়ে আলোচনা করেছেন। আরও দেখুন অন্যান্য সংজ্ঞা: জাকারিয়া আল-আনসারী রচিত ফাতহুল বাকি শারহু আলফিয়াতিল ইরাকি ১ম খণ্ড, ৭ পৃষ্ঠা; কিরমানি রচিত আল-কাওয়াকিবুত দারারি ফি শারহি সহিহিল বুখারি ১:১২; এবং কামাল বিন মুহাম্মদ আল-লাভি রচিত আল-মাকাসিদ ফি উসুলিল হাদিস ১ম খণ্ড, খ পৃষ্ঠা।

মনোনীত মত হলো রেওয়ায়েত (رواية) ভিত্তিক হাদিস শাস্ত্রের সংজ্ঞায় আমরা বলব: "এটি এমন একটি বিদ্যা যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী, কর্ম, মৌনসম্মতি ও গুণাবলি এবং সেগুলোর বর্ণনা, নিখুঁত সংরক্ষণ (ضبط) ও শব্দাবলির সূক্ষ্ম বিন্যাস (تحرير ألفاظ) সম্পর্কে আলোচনা করে।"
আর যদি অধিকাংশের অনুসৃত সেই মাজহাব বা মতের প্রতি লক্ষ্য রাখা উদ্দেশ্য হয়, তবে আমরা সংজ্ঞায় "অথবা সাহাবি বা তাবেয়ি" কথাটি বৃদ্ধি করব।
এর আলোচ্য বিষয় (موضوع): প্রতিটি শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয় (موضوع) হলো সেই সব বিষয় যা নিয়ে উক্ত শাস্ত্রে তার আনুষঙ্গিক অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়। আর এই শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয় (موضوع) হলো যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বা সাহাবি কিংবা তাবেয়ির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। কেননা এই শাস্ত্রে সেগুলো বর্ণনা করা, নিখুঁত সংরক্ষণ (ضبط) করা, সনদসমূহ (أسانيد) পর্যালোচনা করা এবং প্রতিটি হাদিসের অবস্থা সম্পর্কে জানা যে সেটি সহিহ (صحيح) নাকি হাসান (حسن) নাকি দুর্বল (ضعيف) - সে সম্পর্কে আলোচনা করা হয়। যেমন তারা এই শাস্ত্রে হাদিসের মর্ম এবং তা থেকে যে সকল শিক্ষা বা মাসআলা উদ্ভাবন (استنباط) করা যায় সে সম্পর্কেও আলোচনা করেন।
এভাবে হাদিস শাস্ত্র অত্যন্ত মহান এক লক্ষ্য সাধন করে যা "হাদিস বর্ণনায় ভুলভ্রান্তি থেকে সুরক্ষার" (১) ওপর প্রতিষ্ঠিত।
আর তা অর্জিত হয় হাদিস যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই তা সংরক্ষণ ও বর্ণনার মাধ্যমে। তাছাড়া এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহে যে প্রচেষ্টা ব্যয় করা হয়েছে তার মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত হাদিসটি গ্রহণযোগ্য (مقبول) কি না তা জানা যায়—যাতে আমরা তার ওপর আমল করতে পারি—অথবা সেটি বর্জনীয় (مردود) কি না তা চেনা যায়—যাতে তার ওপর আমল করা না হয়। এটি আমাদের নিকট এর মর্মার্থ এবং তা থেকে সংগৃহীত শিক্ষাসমূহ স্পষ্ট করে দেয়। সুতরাং এটি অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদা ও শানের অধিকারী একটি বিদ্যা যা নবুওয়াতের অনুগ্রহের জ্ঞানকে আমাদের নিকটবর্তী করে দেয় (২)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বাকির ওপর আল-সাইদির টীকা: পৃষ্ঠা ৯/ক, এবং শরহু নুখবাহর ওপর আল-আজহুরির টীকা পৃষ্ঠা ৬/খ।
(২) কিরমানি বলেন: হাদিস শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয় (موضوع) হলো: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পবিত্র সত্তা, যেহেতু তিনি আল্লাহর রাসূল।" আমাদের সমসাময়িক কিছু লেখক এই বিষয়ে তাঁরই অনুকরণ করেছেন।
তবে এই বাচনভঙ্গি এর গাম্ভীর্য ও চমৎকারিত্ব সত্ত্বেও অনেক বেশি প্রশস্ত বলে আমাদের কাছে মনে হয়। কারণ এটি অন্তর্ভুক্ত করে=

ইলমে হাদিস দিরাইয়াহ-এর সংজ্ঞা:
একে "হাদিসের পরিভাষা (مصطلح الحديث)", "হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)" অথবা "হাদিসের মূলনীতি (أصول الحديث)" বলা হয়। একে "ইলমে হাদিস (علم الحديث)"-ও বলা হয়, যেমনটি আলফিয়্যাতুল ইরাকি-এর পরিভাষায় (১) ব্যবহৃত হয়েছে।
এই শাস্ত্রের সর্বাপেক্ষা উত্তম সংজ্ঞা হলো ইমাম ইজ্জুদ্দীন ইবন জামাআহ-এর সংজ্ঞা। তিনি বলেছেন: "এমন কিছু নিয়মনীতির (قوانين) জ্ঞান, যার মাধ্যমে সনদ (السند) ও মতনের (المتن) অবস্থা জানা যায়" (২)।
তাঁর উক্তি "জ্ঞান (علم)": এখানে জ্ঞান বলতে বুঝানো হয়েছে দলিল (دليل)-এর ভিত্তিতে বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ উপলব্ধি। এটি সংজ্ঞার ক্ষেত্রে একটি সাধারণ শ্রেণি (جنس), যা ফিকহ (الفقه), উসুল (أصول) এবং তাফসির (التفسير)-এর মতো অন্যান্য শাস্ত্রের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয় (৩)।
তবে তাঁর উক্তি "যার মাধ্যমে জানা যায়..." একটি শর্ত (قيد) বা ব্যবচ্ছেদকারী (فصل), যা সংজ্ঞার ভেতরে পরিভাষা শাস্ত্রকে অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং এর বাইরের বিষয়গুলোকে বাদ দিয়েছে।--------------------------------------------
= অন্যান্য শাস্ত্র যা হাদিসের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এটি কুরআনকেও শামিল করে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রচারের উদ্দেশ্যে রিসালাতের বিধান অনুযায়ী রাসুল (সা.)-এর নিকট থেকে প্রকাশ পেয়েছে এবং এটি তাঁর রিসালাত সাব্যস্ত করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যা তাওহিদ শাস্ত্রের (علم التوحيد) বিষয়।
এছাড়াও এটি এই শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয় থেকে তাঁর মহান সৃষ্টিগত গুণাবলি, জন্ম ইতিহাস, বংশ পরিচয় এবং মৃত্যু সংক্রান্ত হাদিসসমূহ এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোকে বের করে দেয় যা রিসালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, যদিও ঐকমত্য (إجماع) অনুযায়ী এগুলো হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। তবে বিষয়টি যেমনই হোক না কেন, এতে কোনো দ্বিমত নেই যে সীরাত এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যাখ্যা ও ইস্তিনবাত (استنباط) এই সবকিছুই ইলমে হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। এর প্রমাণসমূহ গণনা করার চেয়েও অধিক।
(১) যেখানে তিনি বলেছেন:
এই গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্যসমূহ … ইলমে হাদিস থেকে এর রূপরেখা স্পষ্ট করে
বর্তমান যুগের কিছু লেখকের ক্ষেত্রে হাদিসের পরিভাষা (المصطلح) এবং হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) মধ্যে যে পার্থক্য করা অথবা এর কোনো একটিকে নির্দিষ্ট কিছু গবেষণার জন্য বিশেষায়িত করা দেখা যায়, তা মূলত এক প্রকার শিথিলতা।
(২) তদ্বরীবুর রাবি: ৫।
(৩) তাঁর উক্তি "জ্ঞান (علم)": এটি বিশেষজ্ঞের সত্তায় বিদ্যমান একটি গুণ বা যোগ্যতা (ملكة) হিসেবে বিবেচিত। আবার "হাদিসের পরিভাষা (مصطلح الحديث)" বলতে লিপিবদ্ধ শাস্ত্র বা কিতাবসমূহে সংকলিত কায়েদাসমূহকেও বুঝানো হয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে এর সংজ্ঞা হবে "ঐ সকল নিয়মনীতি (القوانين), যার মাধ্যমে জানা যায়... ইত্যাদি"।

সনদ (سند): মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় এর অর্থ হলো—হাদিসের বর্ণনাকারীদের সেই ধারাবাহিক বিবরণ পেশ করা, যা একজনের থেকে অন্যজনের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে।
আর ইসনাদ (إسناد) হলো হাদিসকে তার মূল বক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা অর্থাৎ তার দিকে নিসবত করা। কখনো একটির পরিবর্তে অন্যটি ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো উভয় শব্দ হাদিসের সনদের বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; তবে প্রসঙ্গের (قرائن) মাধ্যমে প্রকৃত উদ্দেশ্য নিরূপণ করা হয়।
সনদের অবস্থা (أحوال السند): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—সনদের মধ্যে পরিলক্ষিত হওয়া অবিচ্ছিন্নতা (اتصال), বিচ্ছিন্নতা (انقطاع), তাদলীস (تدليس), কোনো কোনো বর্ণনাকারীর শ্রবণে (سماع) শিথিলতা (تساهل), মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা (سوء حفظ), পাপাচারের (فسق) অভিযোগ অথবা মিথ্যাচারের (كذب) অভিযোগ কিংবা এ জাতীয় অন্য কিছু (১)।
আর মতন (متن): সনদের ধারাবাহিকতা যেখানে গিয়ে শেষ হয়, সেই মূল বক্তব্যকেই মতন (متن) বলা হয় (২)।
মতনের অবস্থা (أحوال المتن): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—মতনের মারফু (رفع) হওয়া, মাওকুফ (وقف) হওয়া, ব্যতিক্রমধর্মিতা (شذوذ), বিশুদ্ধতা (صحة) কিংবা এ জাতীয় বিষয়াদি।
এই শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয় হলো সনদ (سند) ও মতন (متن), যার লক্ষ্য হলো গ্রহণযোগ্য (مقبول) ও বর্জনীয় (مردود) বর্ণনার পার্থক্য নিরূপণ করা।
এখানে একটি প্রশ্ন জাগতে পারে যে, আমরা ইতোপূর্বে 'ইলমে হাদিস রওয়ায়াত'-এর আলোচ্য বিষয় হিসেবে এটি উল্লেখ করেছি, তাহলে এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য কী?--------------------------------------------
(১) লেখকের বক্তব্য: "সনদ ও মতনের অবস্থা" (أحوال السند والمتن) কথাটি বর্ণনাকারী ও বর্ণিত বিষয়ের অবস্থা (أحوال الراوي والمروي) বলার চেয়ে অধিক নির্ভুল; যদিও হাফেজ ইবনে হাজার পরবর্তী পরিভাষাটি পছন্দ করেছেন। কেননা সনদের অবস্থা জানার অর্থ হলো এর প্রতিটি রাবীর অবস্থা জানা। কিন্তু রাবীর অবস্থা জানা সনদের সকল দিক—যেমন ব্যতিক্রমধর্মিতা (شذوذ) ও ত্রুটি (إعلال)—জানাকে আবশ্যক করে না... আর সনদ (سند) শব্দটি হয় 'আস-সানাদ' থেকে গৃহীত যার অর্থ দেয়াল বা অন্য কিছুর ঠেস দেওয়ার জায়গা, যেমনটি 'আল-মিসবাহুল মুনীর' গ্রন্থে রয়েছে; অথবা এটি আরবদের কথা 'অমুক ব্যক্তি একজন সনদ' থেকে এসেছে যার অর্থ সে নির্ভরযোগ্য (معتمد عليه), যেমনটি 'মুখতারুস সিহাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(২) এটি মতন (متন) থেকে গৃহীত, যার অর্থ ভূমির শক্ত ও উঁচু অংশ, যেমনটি 'আল-মিসবাহ' গ্রন্থে রয়েছে। কারণ বর্ণনাকারী একে সনদের মাধ্যমে শক্তিশালী করেন এবং মূল বক্তার দিকে উন্নীত করেন; দেখুন—তাদরীবুর রাবী: ৫-৬।

উত্তর হলো, ইলমুল হাদিস দিরাইয়াহ (علم الحديث دراية) সাধারণত সাধারণ নিয়মাবলি নির্ধারণের মাধ্যমে গ্রহণযোগ্য (المقبول) ও বর্জনীয় (المردود) হাদিস চেনার ক্ষেত্রে পৌঁছে দেয়। পক্ষান্তরে ইলমুল হাদিস রিওয়ায়াহ (علم رواية الحديث) আপনার কাঙ্ক্ষিত নির্দিষ্ট হাদিসটি নিয়ে আলোচনা করে; ফলে ঐ নিয়মগুলো প্রয়োগের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করে যে তা গ্রহণযোগ্য (مقبول) নাকি বর্জনীয় (مردود), এবং এর বর্ণনা ও ব্যাখ্যাকে সুসংহত করে। সুতরাং, এই দুটির মধ্যকার পার্থক্য হলো নাহু (ব্যাকরণ) ও ইরাব (বাক্য বিশ্লেষণ)-এর পার্থক্যের মতো এবং উসুলুল ফিকহ ও ফিকহ-এর পার্থক্যের মতো।
পরিভাষা শাস্ত্রের (علم المصطلح) উদ্দেশ্য:
এই শাস্ত্রের ভিত্তি একটি মহৎ ও মহান উদ্দেশ্যে স্থাপন করা হয়েছে, আর তা হলো—নবীজির হাদিসকে সংমিশ্রণ, অনুপ্রবেশ কিংবা এর ওপর মিথ্যারোপ থেকে রক্ষা করা। এই মহান দায়িত্ব অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যা বিরাট কল্যাণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - এর মাধ্যমে ইসলামি দ্বীনকে বিকৃতি ও পরিবর্তন থেকে রক্ষা করা সম্ভব হয়েছে। কেননা এই উম্মত সনদসমূহের (الأسانيد) মাধ্যমে নবীজির হাদিস বর্ণনা করেছে এবং এর মাধ্যমে বিশুদ্ধ (الصحيح) হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (السقيم) হাদিস থেকে পৃথক করেছে। যদি এই শাস্ত্র না থাকত, তবে বিশুদ্ধ (الصحيح) হাদিস দুর্বল (الضعيف) ও জাল (الموضوع) হাদিসের সাথে মিলেমিশে যেত এবং রাসুলের বাণী অন্যের বাণীর সাথে মিশ্রিত হয়ে পড়ত।
২ - এই শাস্ত্রের নিয়মাবলি আলেমগণকে সেই মহা-সতর্কবার্তার ঝুঁকি থেকে রক্ষা করে, যা হাদিস বর্ণনায় শিথিলতা প্রদর্শনকারীর ওপর আপতিত হয়। যা তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত সহিহ (الصحيح) ও মুস্তাফিদ (المستفيض) হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করে যার সম্পর্কে সে ধারণা করে যে তা মিথ্যা, তবে সে মিথ্যাবাদীদের একজন।" (১)। এবং মুতাওয়াতির (المتواتر) হাদিসে তাঁর (সা.) বাণী: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"
৩ - এই শাস্ত্র মানুষের চিন্তা-চেতনাকে কলুষতামুক্ত করার ক্ষেত্রে বিরাট উপকার সাধন করেছে...--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি তাঁর সহিহ-এর মুকাদ্দিমায় বর্ণনা করেছেন: ১: ৭; তিরমিজি 'ইলম' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ (صححه) বলেছেন: ৫: ৩৬; এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন: ১৪০১৫, আলী ইবনে আবি তালিব, মুগিরা ইবনে শুবা ও সামুরা ইবনে জুনদুব (রা.) থেকে। দেখুন ফয়জুল কাদির: ৬: ১১৬।

উপকথাসমূহ। মূলত ইসরায়েলি এবং অন্যান্যরা তাদের কাছে থাকা মিথ্যা কিচ্ছা-কাহিনী, বানোয়াট উপকথা ও অসারতা প্রচারের চেষ্টা করেছিল। এই বিষয়গুলো একটি মারাত্মক ব্যাধি যা জাতিসত্তার শক্তিকে চূর্ণ করে দেয় এবং উম্মাহকে ছিন্নভিন্ন করে ফেলে। কারণ এটি তাদেরকে পৃথিবীতে উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়ানো বিক্ষিপ্ত দলে পরিণত করে, যারা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না এবং সঠিক ও ভুলের মাঝে বিভেদ করতে জানে না। ফলে তাদেরকে বশীভূত করা সহজ হয়ে যায় এবং ধ্বংস ও বিনাশের দিকে আহ্বানকারী প্রতিটি ব্যক্তির অনুগামী হওয়া তাদের জন্য সহজতর হয়।
সুতরাং মুসলিম বিশ্ব যখন হাদিস থেকে মিথ্যা দূর করার কাজ সম্পন্ন করে, তখন ধর্মীয় দায়িত্ব পালনের পাশাপাশি এটি একটি মানবিক ও নৈতিক রূপ লাভ করে। কারণ এর মাধ্যমে এমন সুস্থ মেধা তৈরি হয় যা একটি সঠিক বৈজ্ঞানিক ও যৌক্তিক পদ্ধতিতে জীবন সম্পর্কে চিন্তা ও অনুধাবন করতে পারে।
হাদিস পরিভাষা (مصطلح الحديث) মুসলিমদের একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য:
ইতিপূর্বে পূর্ববর্তী জাতিসমূহ তথ্য স্থানান্তর ও বর্ণনা (رواية) করার ক্ষেত্রে সনদ (إسناد) এবং বর্ণনাকারীদের (رجال) পরিচয় ও তাদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ও নির্ভুলতা (ضبط) যাচাই করার বিষয়ে ভ্রুক্ষেপ করেনি... ফলে ঐতিহাসিক ঘটনাগুলো তার ত্রুটি-বিচ্যুতিসহই বর্ণিত হতো। ধর্ম ও মতাদর্শের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মুখের কথা ও তাদের লেখার ওপর নির্ভর করা হতো, যেখানে সনদ (إسناد) সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন করা হতো না, বরং এর বিশ্লেষণ ও গবেষণার তো প্রশ্নই আসে না।
কিন্তু মহান আল্লাহ যখন এই দ্বীনকে সর্বশেষ রিসালাত ও ধর্ম হিসেবে সাব্যস্ত করলেন এবং এটি সংরক্ষণের দায়িত্ব নিলেন, তখন তিনি এই উম্মতকে তার রবের কিতাব এবং নবীর হাদিস সংরক্ষণের তাওফিক দিয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করলেন। ফলে এই উম্মত হাদিস সংরক্ষণের জন্য পরিভাষার (مصطلح) এমন সূক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক নীতিমালা উদ্ভাবন করেছে, যা বর্ণিত পাঠ্যসমূহ (نصوص) নিশ্চিত করতে এবং সেগুলো যাচাই-বাছাই করার ক্ষেত্রে বিদ্যমান থাকা সম্ভব। "তাদের জীবনের সূচনা লগ্ন এবং সমস্যার সম্মুখীন হওয়ার সময় থেকেই" (১)।
ইমাম আবু মুহাম্মদ বিন হাজম (২) বলেছেন।--------------------------------------------
(১) লেখকের 'আল-মাদখাল ইলা উলুমিল হাদিস' দেখুন, পৃষ্ঠা ১৩।
(২) আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল: ২: ৮২।

একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী কর্তৃক অপর একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী থেকে অবিচ্ছিন্নতার (اتصال) মাধ্যমে বর্ণনা স্থানান্তর করা, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে। আল্লাহ তাআলা অন্যান্য সকল ধর্মাবলম্বীদের বাদ দিয়ে কেবল মুসলিমদেরই এই বৈশিষ্ট্য দ্বারা বিশিষ্ট করেছেন এবং দীর্ঘ কাল অতিক্রান্ত হওয়া সত্ত্বেও একে তাদের নিকট সতেজ ও নতুন হিসেবে সংরক্ষিত রেখেছেন … ।
হাফিজ আবু আলী আল-জিয়ানি বলেন: "আল্লাহ তাআলা এই উম্মতকে এমন তিনটি বিষয় দান করেছেন যা তাদের পূর্ববর্তীদের দেননি: সনদ (إسناد), বংশবৃতান্ত (أنساب) এবং শব্দতত্ত্ব (إعراب)" (১)।
আধুনিক যুগে বিদেশি গবেষকগণ মুহাদ্দিসগণের কর্মের সূক্ষ্মতা স্বীকার করেছেন এবং তাদের উত্তম কর্মপদ্ধতির স্বীকৃতি দিয়েছেন। ইতিহাসবিদগণ তাঁদের নীতিমালাকে (قواعد) ঐতিহাসিক সত্যতা অনুসন্ধানে অনুসরণযোগ্য মূলনীতি (أصول) হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা একে ঐতিহাসিক নথিপত্র যাচাইয়ের সর্বোত্তম মানদণ্ড হিসেবে বিবেচনা করেছেন (২)।--------------------------------------------
(১) আত-তাদরিব: ৩৫৯।
(২) এর উদাহরণ হিসেবে ড. আসাদ রুস্তমের "মুসতালাহ আল-তারিখ" বইটি দেখুন, যেখানে আপনি তাকে হাদিস শাস্ত্রে ইবনুল সালাহ-এর বক্তব্য হুবহু গ্রহণ করতে দেখবেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) পর্যায়সমূহ
ভূমিকা
…
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) পর্যায়সমূহ
আমরা পূর্বে ইঙ্গিত দিয়েছি যে, "হাদিস পরিভাষা" (مصطلح الحديث) বা "হাদিস বিজ্ঞান" (علوم الحديث) শাস্ত্রটি ইতিহাসের পরিক্রমায় ধাপে ধাপে বিবর্তিত হয়েছে। ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে আমরা একটি অভিনব চিন্তার অনুপ্রেরণা পেয়েছি, আর তা হলো হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) ওপর একটি ঐতিহাসিক গবেষণা পরিচালনা করা, যা বর্তমান যুগ পর্যন্ত এর অতিক্রান্ত পর্যায়গুলোকে স্পষ্ট করবে। গবেষণার ফলস্বরূপ আমরা এই ক্রমবিকাশকে এমন কিছু পর্যায়ে বিভক্ত করেছি, যেগুলোর ভিত্তিতে ইতিপূর্বে হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) ইতিহাস পর্যালোচনা করা হয়নি। এগুলো হলো সাতটি পর্যায়, যা সম্পর্কে নিচে সংক্ষেপে আলোচনা করা হচ্ছে:

প্রথম পর্যায়: বিকাশের পর্যায়
এটি সাহাবিদের যুগে সংঘটিত হয়েছিল যা হিজরি প্রথম শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত বিস্তৃত:
যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবের সান্নিধ্য বেছে নিলেন এবং রফীকে আ'লার সাথে মিলিত হলেন, তখন তাঁর পরবর্তী সাহাবিগণ ইসলামের মশাল বহন করলেন এবং তাঁদের বাহিনীগুলো মানবতাকে উদ্ধার করতে এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা শিখেছেন তা প্রচার করতে অগ্রসর হলো। সাহাবিগণ পবিত্র কুরআনের পূর্ণ মুখস্থ সংরক্ষণের অধিকারী ছিলেন, পাশাপাশি হাদিস সংরক্ষণের বিভিন্ন উপকরণ ও কারণসমূহ বিদ্যমান থাকায় নববী হাদিস সম্পর্কেও তাঁদের গভীর বোধগম্যতা ও সচেতনতা ছিল।
সাহাবিদের হাদিস সংরক্ষণের প্রভাবকসমূহ:
তাঁদের হাদিস সংরক্ষণের অন্যতম প্রধান কারণসমূহ হলো:
1 - তাঁদের পরিচ্ছন্ন শ্রবণশক্তি ও প্রখর মেধা; আরবরা ছিল এক নিরক্ষর জাতি যারা পড়তে বা লিখতে জানত না। আর একজন নিরক্ষর ব্যক্তি তার স্মৃতির ওপরই নির্ভর করে, ফলে তা বৃদ্ধি পায় এবং শক্তিশালী হয় যাতে প্রয়োজনে তা তাকে সাহায্য করতে পারে। এছাড়া তাঁদের অনাড়ম্বর জীবনযাপন এবং সভ্যতার জটিলতা ও সমস্যা থেকে দূরত্ব তাঁদের মস্তিষ্ককে স্বচ্ছ রেখেছিল। এ কারণে তাঁরা বিরল মুখস্থ শক্তি ও বিস্ময়কর বুদ্ধিমত্তার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। তাঁরা দীর্ঘ ও বংশপরম্পরায় বিস্তৃত বংশলতিকা মুখস্থ রাখতেন এবং দীর্ঘ কাসিদা (কবিতা) ও ভাষণগুলো মাত্র একবার শুনেই আয়ত্ত করে ফেলতেন। ইতিহাস তাঁদের এই বিশেষত্ব লিপিবদ্ধ করে রেখেছে এবং তাঁদের জন্য এমন এক গৌরব হিসেবে এটি সংরক্ষিত যা পৃথিবীর অন্য কোনো জাতির মাঝে পাওয়া যায়নি।
2 - ধর্মীয় প্রেরণার শক্তি; আরবরা নিশ্চিতভাবে উপলব্ধি করেছিল যে, এই ইসলাম ব্যতীত ইহকালে তাদের কোনো সুখ নেই, পরকালে কোনো মুক্তি নেই এবং জাতিসমূহের মাঝে মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব লাভের কোনো পথ নেই। এই ইসলাম ব্যতীত মর্যাদা, সম্মান ও উচ্চাসনে পৌঁছানোর কোনো পথ নেই। তাই তারা অত্যন্ত গুরুত্ব ও চরম আগ্রহের সাথে নববী হাদিস গ্রহণ করতেন। নিঃসন্দেহে মুখস্থ শক্তি বৃদ্ধির জন্য কেবল এই কারণটিই যথেষ্ট ছিল, যা প্রত্যেকের নিকট দৃশ্যমান ও অনুভূত; যখন কোনো বিষয়ের প্রতি কারো গুরুত্ব বৃদ্ধি পায় এবং সেটি তাকে ভাবিয়ে তোলে, অতঃপর সে তার সমাধান জানতে পারে, তখন তা তার স্মৃতিতে দৃঢ়ভাবে গেঁথে যায় এবং তা আর বিস্মৃত হয় না।

তাদের মনে এই প্রেরণার প্রভাবকে দ্বিগুণ করেছিল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে তাঁর হাদিস মুখস্থ রাখা এবং তা মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়ার প্রতি উৎসাহ প্রদান। এটি এমন অনেক হাদিসের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে যা এ বিষয়ে তাঁর (সা.) বিশেষ যত্ন এবং বারবার নসিহতের প্রমাণ দেয়। যেমন জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও প্রফুল্ল রাখুন যে আমার কথা শুনেছে এবং তা পৌঁছে দিয়েছে। কেননা অনেক ফিকহের বাহক নিজে ফকিহ (তথা সমঝদার) নয়, আবার অনেক ফিকহের বাহক এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয় যে তার চেয়ে বেশি ফকিহ।" এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, তিরমিজি এবং ইবনে মাজাহ (১)। এর মাধ্যমেই হাদিস মুখস্থ রাখা আবশ্যক (واجب) হয়ে দাঁড়ায় যাতে একজন মুসলিম সেই প্রচারের জিম্মাদারি থেকে মুক্ত হতে পারে যার আদেশ রাসূলুল্লাহ (সা.) দিয়েছেন।
৩ - ইসলামে হাদিসের মর্যাদা; কারণ এটি একটি মৌলিক স্তম্ভ, যা সাহাবিদের বুদ্ধিবৃত্তিক গঠন এবং তাঁদের ব্যবহারিক ও নৈতিক আচরণের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাঁরা প্রতিটি বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে অনুসরণ করতেন। তাঁরা তাঁর মুখনিঃসৃত বাণী এমনভাবে গ্রহণ করতেন যে তা তাঁদের মজ্জায়, অস্থিতে এবং সত্তায় মিশে যেত, অতঃপর তাঁরা তা আমল ও বাস্তবায়নের মাধ্যমে রূপ দিতেন। নিঃসন্দেহে এটি মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে সহায়ক হয় এবং বিস্মৃতি রোধ করে। কারণ এটিই ছিল দায়মুক্ত হওয়ার এবং অনুসরণ নিশ্চিত করার মাধ্যম।
৪ - নবি (সা.) জানতেন যে সাহাবিগণ আমানত বহন ও রিসালাতের বাণী পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হবেন। তাই তিনি তাঁদের কাছে হাদিস উপস্থাপনের ক্ষেত্রে বিভিন্ন শিক্ষামূলক পদ্ধতি অবলম্বন করতেন এবং হিকমতের পথ অনুসরণ করতেন যাতে তাঁদের দায়িত্ব পালনের যোগ্য করে তোলা যায়। কথা বলার ক্ষেত্রে তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল:
ক- তিনি একনাগাড়ে দ্রুত হাদিস বর্ণনা করতেন না, বরং কথা বলার সময় ধীরস্থিরতা অবলম্বন করতেন যাতে তা শ্রোতার হৃদয়ে গেঁথে যায়।
খ- তিনি হাদিস দীর্ঘ করতেন না, বরং তাঁর কথা ছিল পরিমিত ও সারগর্ভ।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ, "ইলম প্রচারের ফজিলত": ৩: ৩২২; তিরমিজি: ৫: ৩৩ - ৩৪ এবং ইবনে মাজাহ-তে এই শব্দে: ১: ৮৪। হাদিসটি মুতাওয়াতির (متواتر), এটি এর অন্যতম পাঠ।

এই দুটি বিষয়ের প্রতি সাইয়্যেদাহ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ইঙ্গিত করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন:
"তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) এমনভাবে হাদিস বর্ণনা করতেন যে, কোনো গণনাকারী তা গণনা করতে চাইলে অবশ্যই তা গণনা করতে পারত।" এটি ঐক্যমতপূর্ণ (متفق عليه) (১)। এবং তাঁর থেকেই বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ তোমাদের মতো এভাবে গড়গড় করে কথা বলতেন না; বরং তিনি এমন স্পষ্ট ও পৃথক পৃথকভাবে কথা বলতেন যে, তাঁর নিকট উপবিষ্ট ব্যক্তিরা তা মুখস্থ করে নিতে পারত।" তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন (২)।
গ- নবী ﷺ প্রায়শই হাদিস পুনরাবৃত্তি করতেন যাতে তা অন্তরে গেঁথে যায়, যেমনটি বুখারী (৩) ও অন্যান্য কিতাবে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ কোনো কথা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যেন তা তাঁর থেকে সঠিকভাবে অনুধাবন করা যায়।"
৫ - নববী হাদিসের শৈলী: নবী ﷺ-কে এমন বাকপটুতা ও প্রাঞ্জলতা দান করা হয়েছিল যার দৃষ্টান্ত মানুষের মাঝে বিরল। আর একারণেই আমরা দেখতে পাই যে, কুরআন হাদিসকে "হিকমাহ" (৪) নামে অভিহিত করেছে।
নিঃসন্দেহে প্রাঞ্জল ও সাবলীল বর্ণনা মানুষের হৃদয়ের মণিকোঠায় স্থান করে নেয় এবং মানুষের মানসিক ও আবেগীয় সত্তায় সঞ্চারিত হয়; আর শ্রোতা যদি হয় অলঙ্কারশাস্ত্রের পরম সমঝদার, পারদর্শী ও এর প্রতি অতিশয় অনুরক্ত, তবে তো বলার অপেক্ষাই রাখে না।
৬ - হাদিস লিখন:
এটি তথ্য সংরক্ষণ এবং পরবর্তী প্রজন্মের কাছে তা পৌঁছে দেওয়ার অন্যতম প্রধান মাধ্যম। আর এটি ছিল--------------------------------------------
(১) বুখারী: ৪: ১৯০, এবং মুসলিম: ৮: ২২৯।
(২) আশ-শামাইল-এ: ২: ৮, কারী ও মুনাভী-র ব্যাখ্যাসহ। এর মূল উৎস বুখারী-তে: ৪: ১৯০।
(৩) কিতাবুল ইলম-এ: ১: ২৬, এবং আশ-শামাইল-এ: ২: ৯।
(৪) ইমাম শাফিঈ-র আর-রিসালাহ: ৭৮।

হাদিস সংরক্ষণের অন্যতম একটি উপাদান, যদিও এতে বর্ণনাগুলোর (روايات) মধ্যে পার্থক্য এবং দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়, এমনকি এ বিষয়ে প্রাচীন ও আধুনিক যুগে বহু গ্রন্থ রচিত হয়েছে (১)।
বুখারি (২) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্যে আমার চেয়ে বেশি হাদিস বর্ণনাকারী আর কেউ ছিলেন না, তবে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত। কারণ তিনি লিখে রাখতেন এবং আমি লিখতাম না।"
এবং সুনানে আবু দাউদ ও মুসনাদে (৩) আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে যা কিছু শুনতাম তা সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে লিখে রাখতাম। তখন কুরাইশগণ আমাকে নিষেধ করল এবং তারা বলল: "তুমি কি সব কিছুই লিখছ? অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.) একজন মানুষ, তিনি রাগ এবং সন্তুষ্টি উভয় অবস্থাতেই কথা বলেন।" ফলে আমি লেখা থেকে বিরত থাকলাম এবং বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তখন তিনি স্বীয় হাত দিয়ে নিজের মুখের দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন: "তুমি লেখো, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম করে বলছি, এ মুখ থেকে সত্য ব্যতীত আর কিছু বের হয় না।"
অনুরূপভাবে বহু সাহাবীর নিকট থেকে অসংখ্য হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা সমষ্টিগতভাবে নবী (সা.)-এর যুগে নববী হাদিস লিপিবদ্ধ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণের ক্ষেত্রে মুতাওয়াতির (تواتر) পর্যায়ে পৌঁছেছে।--------------------------------------------
(১) যেমন খতিব বাগদাদীর তাকয়ীদুল ইলম গ্রন্থ। এবং মুহাম্মদ জুবায়ের সিদ্দিকীর আস-সায়রুল হাসিস ফি তারিখি তদওয়িনিল হাদিস এবং মানাজির আহসান গিলানির হিন্দি ভাষায় রচিত তদওয়িনে হাদিস গ্রন্থ। এছাড়া ড. সুবহি আস-সালেহ রচিত উলুমুল হাদিস ওয়া মুসতালাহুহু গ্রন্থের "হাদিস সংকলন প্রসঙ্গে" অধ্যায়টি দেখুন, সেখানে এ বিষয়ে মূল্যবান গবেষণা ও আলোচনা রয়েছে। এবং সহকর্মী ড. মুহাম্মদ আজ্জাজ আল-খাতিবের আস-সুন্নাহ কাবলাত তদওয়িন। এবং ফুয়াদ সেজগিনের তারিখুত তুরাসিল আরাবি, ১/ ১/ ২২৫ ও পরবর্তী অংশ, এতে উক্ত গবেষণাসমূহের কয়েকটির ওপর দরকারী পর্যালোচনা রয়েছে, তা দেখে নিন।
(২) কিতাবুল ইলম "ইলম লিপিবদ্ধ করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ": ফাতহুল বারীর ব্যাখ্যাসহ ১: ১৪৮ এবং তিরমিজি: ৫: ৪০।
(৩) আবু দাউদ, কিতাবুল ইলম: ৩: ৩১৮ এবং মুসনাদ: ২/ ২০৫।

এর বিপরীতে মুসলিম এবং আহমাদ (১) আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কুরআন ব্যতীত আমার পক্ষ থেকে অন্য কিছু লিখো না। সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআন ব্যতীত আমার পক্ষ থেকে অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে।"
এ বিষয়ে একদল সাহাবী যেমন আবু হুরায়রা ও যায়েদ বিন সাবিত (২) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে, যা তাঁর থেকে এর বিশুদ্ধ সাব্যস্ত হওয়ার (صحة ثبوت) বিষয়ে কোনো প্রকার দ্বিধা-দ্বন্দ্বের অবকাশ রাখে না। ঠিক তেমনিভাবে, হাদিস লেখার ব্যাপারে তাঁর অনুমতি প্রদানের ক্ষেত্রেও সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই।
এই বৈপরীত্য নিরসন এবং হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতভিন্নতা রয়েছে। ইমাম ইবনে কুতাইবাহ (২৭৬ হিজরি) তাঁর 'তাউইল মুখতালিফ আল-হাদিস' (৩) গ্রন্থে বলেন: "নিশ্চয়ই এর মধ্যে দুটি অর্থ রয়েছে: একটি হলো এটি সুন্নাহ দ্বারা সুন্নাহ রহিত হওয়ার (منسوخ) অন্তর্ভুক্ত। যেন তিনি প্রথম দিকে তাঁর বাণী লিখে রাখা থেকে নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর যখন দেখলেন যে সুন্নাহর সংখ্যা বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং তা কেবল মুখস্থ রাখা কঠিন হয়ে পড়ছে, তখন তিনি তা লিখে রাখার ও লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দেন। আর দ্বিতীয় অর্থটি হলো: তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরকে বিশেষভাবে এর অনুমতি দিয়েছিলেন, কারণ তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ পাঠ করতে পারতেন এবং সিরীয় ও আরবি উভয় ভাষায় লিখতে জানতেন। অথচ অন্য সাহাবীগণ ছিলেন নিরক্ষর; তাঁদের মধ্য থেকে কেবল দু-একজন লিখতে পারতেন। আর তাঁরা যখন লিখতেন, তখন তা নিখুঁত হতো না এবং বানানে ভুল করতেন। ফলে তাঁরা যা লিখছেন তাতে ভুলের আশঙ্কা থাকায় তিনি তাঁদের নিষেধ করেছিলেন। আর যখন আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের ক্ষেত্রে সেই আশঙ্কা রইল না, তখন তিনি তাঁকে অনুমতি প্রদান করলেন।"
আল-খাত্তাবি একটি বলিষ্ঠ মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি 'মাআলিমুস সুনান' (৪) গ্রন্থে বলেন: "এটি সদৃশ...--------------------------------------------
(১) মুসলিম, যুহদ অধ্যায়: ৮: ২২৯; এবং মুসনাদ-এ অনুরূপ শব্দে বর্ণিত: ৩: ২১।
(২) দেখুন তাকয়িদুল ইলম: ২৯-৩৫; এবং ইবনে আব্দুল বার রচিত জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি: ১: ৬৩-৬৪ ও অন্যান্য।
(৩) ২৮৬-২৮৭, এবং দেখুন পৃষ্ঠা ২৯০।
(৪) শারহু মুখতাসারি সুনানি আবি দাউদ: ৫: ২৪৬; এবং তুলনা করুন মুনজিরি রচিত তাহজিবুস সুনান: ৫: ২৪৭; ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা এবং তাওজিহুন নাজার পৃষ্ঠা ৫-৬ দেখুন।

নিষেধাজ্ঞাটি (النهي) যেন আগেকার সময়ের হয় এবং পরবর্তী নির্দেশটি বৈধতার (الإباحة) জন্য হয়। আরও বলা হয়েছে যে, কুরআনের সাথে একই পৃষ্ঠায় হাদিস লিপিবদ্ধ করতে নিষেধ করা হয়েছিল যাতে তা কুরআনের সাথে সংমিশ্রিত হয়ে পাঠকের নিকট সংশয় সৃষ্টি না করে; নতুবা সরাসরি হাদিস লিপিবদ্ধ করা বা লেখনীর মাধ্যমে জ্ঞানকে আবদ্ধ করা নিষিদ্ধ (محظورا) ছিল না।
আল-রামাহুরমুজি হাদিস লিপিবদ্ধ করার নিষেধাজ্ঞা রহিতকরণের (نسخ) দিকে ঝুঁকেছেন। তিনি বলেন: "আমি মনে করি এটি হিজরতের শুরুর দিকে সংরক্ষিত ছিল এবং সেই সময়ের জন্য প্রযোজ্য ছিল যখন কুরআনের পরিবর্তে অন্য কিছুতে ব্যস্ত হয়ে পড়ার ব্যাপারে নিরাপত্তা ছিল না" (১)।
বর্ণনাগুলোর (الروايات) মধ্যকার বিরোধপূর্ণ (التعارض) সমস্যার সমাধানের গবেষণায় এগুলো হলো আলেমদের মতামতের সারসংক্ষেপ। তবে রহিতকরণের (النسخ) মতটি ছাড়া এগুলোর সবকটিই ইজতিহাদ (اجتهادات) ভিত্তিক এবং এগুলোতে সরাসরি উদ্ধৃতিমূলক প্রমাণের (الاستناد النقلي) অভাব রয়েছে। রহিতকরণের সপক্ষে উদ্ধৃতি (النقل) বিদ্যমান এবং আল-মুনযিরি, ইবনুল কাইয়্যিম, ইবনু হাজারসহ অনেক আলেম এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। এর কারণ হলো হাদিস লিপিবদ্ধ করার অনুমতি প্রদানের বিষয়টি নিষেধাজ্ঞার পরবর্তী সময়ের। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের যুদ্ধে বলেছিলেন: "তোমরা আবু শাহের জন্য লিখে দাও … " অর্থাৎ তাঁর সেই খুতবাটি যা আবু শাহ লিখে দেওয়ার জন্য আবেদন করেছিলেন। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমরকেও লেখার অনুমতি দিয়েছিলেন এবং তাঁর হাদিসটি নিষেধাজ্ঞার পরবর্তী সময়ের, কারণ তিনি আমৃত্যু হাদিস লিখতেন এবং তাঁর মৃত্যুর সময় তাঁর কাছে তাঁর পাণ্ডুলিপি ছিল যাকে তিনি "আস-সাদিকাহ" বলতেন। যদি লেখার ওপর নিষেধাজ্ঞাটি পরবর্তী সময়ের হতো, তবে আবদুল্লাহ ইবনে আমর তা অবশ্যই মুছে ফেলতেন।
সূক্ষ্ম বিচারে এই মতটিকে পূর্ববর্তী মতামতগুলোর পরিপন্থী করা উচিত নয়, বরং এটি সেগুলোর পরিপূরক; কারণ সেই মতামতগুলো থেকে আমরা পূর্বের নিষেধাজ্ঞার কারণ (علة) জানতে পারি এবং যখন সেই কারণ দূরীভূত হলো, তখন লিপিবদ্ধ করার অনুমতি (الإذن) প্রদান করা হলো (২)।--------------------------------------------
(১) আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল, পৃষ্ঠা ৫৬-খ, ৩৮৬। এবং তাহযিবুস সুনান, একই স্থান। দেখুন ড. ইউসুফ আল-ইশ সম্পাদিত তাকয়ীদুল ইলমের ভূমিকা, পৃষ্ঠা ৯; ড. মুহাম্মদ মুহাম্মদ আবু যাহু রচিত হাদিস ওয়াল মুহাদ্দিসুন: ১২২ - ১২৫; ড. মুহাম্মদ মুহাম্মদ আস-সামাহির আল-মানহাজুল হাদিস ফি উলুমিল হাদিস: ৩৬। ইমাম নববী শারহু মুসলিম-এ ১৮: ১৩০-এ এই মতগুলো সংকলন করেছেন।
(২) একারণেই হাফিজ ইবনু হাজার ফাতহুল বারিতে ১: ১৪৯-এ বলেছেন: "এটিই সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য (أقربها) মত, যদিও এটি অন্যান্য মতের পরিপন্থী নয়।"

তবে আমরা লক্ষ্য করি যে, রহিতকরণের (النسخ) মতটি এই সমস্যার সমাধান করে না; কারণ যদি লেখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞাটি ব্যাপকভাবে রহিত (نسخا) করা হতো, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর সাহাবায়ে কেরামের মাঝে লেখা থেকে বিরত থাকার প্রবণতা বিদ্যমান থাকত না। অধিকন্তু, ইলম অন্বেষণকারী সেই সকল ছাত্রদের পক্ষ থেকেও তাদের বিরুদ্ধে দলীল উপস্থাপিত হতো যারা হাদিস সংকলনের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। ফলে সমস্যাটি সমাধানের জন্য এখনো একটি উপযুক্ত নিষ্কৃতির প্রয়োজন রয়ে গেছে।
এই মাসআলায় গভীর পর্যালোচনার মাধ্যমে যে বিষয়টি প্রতীয়মান হয় তা হলো, হাদিস লিখনের বিষয়টি স্বয়ংক্রিয়ভাবে বা তার স্বকীয় সত্তার কারণে নিষিদ্ধ নয়। কারণ এটি ইবাদত সংক্রান্ত কোনো বিষয় নয় যেখানে পর্যালোচনার কোনো সুযোগ নেই। উপরন্তু, যদি এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে নিষিদ্ধ হতো, তবে যে কেউই হোক না কেন, কারো জন্যই এর অনুমতি প্রদান করা সম্ভব হতো না।
এমতাবস্থায়, এমন একটি কার্যকর কারণ (علة) থাকা জরুরি যার ওপর একই সাথে অনুমতি এবং নিষেধাজ্ঞা আবর্তিত হবে। আমাদের বিবেচনায় এর জন্য উপযুক্ত কারণ (العلة) হলো, কুরআনের পরিবর্তে অন্য কিছুর পাঠে একনিষ্ঠভাবে নিবিষ্ট হওয়ার এবং তার ওপর নির্ভর করে কুরআনকে পরিত্যাগ করার আশঙ্কা (১)।
আমরা যখন সেই সকল সাহাবীদের বক্তব্য পর্যবেক্ষণ করি যারা হাদিস লিখনে বিরত থেকেছেন এবং তা নিষেধ করেছেন, তখন দেখতে পাই যে তারা বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। যেমন আবু নাজরা বলেন, আমরা আবু সাঈদকে বললাম: "আপনি যদি আমাদের জন্য লিখে দিতেন, কারণ আমরা মুখস্থ রাখতে পারি না।" তিনি বললেন: "আমরা তোমাদের জন্য লিখে দেব না এবং এগুলোকে আমরা মুসহাফ বানাব না। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করতেন এবং আমরা তা মুখস্থ করতাম। অতএব তোমরাও আমাদের থেকে মুখস্থ করো যেভাবে আমরা তোমাদের নবী থেকে মুখস্থ করেছি" (২)। এই আবু সাঈদ খুদরি, যিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী (راوي), তিনি হাদিস লেখার নিষেধাজ্ঞার ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে যে, হাদিসকে কুরআনের স্থলাভিষিক্ত করার আশঙ্কা ছিল। আর হাদিসের বর্ণনাকারী (راوي) যা বর্ণনা করেন সে সম্পর্কে তিনিই সর্বাধিক অবগত, যেমনটি আলেমগণ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
আর উরওয়া ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব 'সুনান' সংকলন করার ইচ্ছা করেছিলেন,--------------------------------------------
(১) পরিতাপের বিষয় হলো, বর্তমান যুগে হাদিস চর্চায় অগ্রগণ্য কিছু ব্যক্তির ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছে যে, সম্ভবত তাদের সামনে কুরআনের কোনো আয়াত উপস্থাপন করা হলে তারা সেটি আল্লাহর কিতাবের অংশ কি না তা চিনতে পারেননি! !
(২) খাতিব এটি 'তাকিয়িদুল ইলম': ৩৬ পৃষ্ঠায় এবং ইবনে আবদিল বার তার 'জামে' গ্রন্থে: ১: ৬৪-এ বর্ণনা করেছেন।

এ বিষয়ে তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের (أصحاب رسول الله) সাথে পরামর্শ করলেন, তাঁরা তাঁকে তা লিখে রাখার পরামর্শ দিলেন। অতঃপর উমর (রা.) এক মাস ধরে এ বিষয়ে আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করতে থাকলেন। এরপর একদিন সকালে আল্লাহ যখন তাঁর জন্য সিদ্ধান্ত অবধারিত করলেন, তখন তিনি বললেন:
"আমি সুন্নাহসমূহ (السنن) লিখে রাখার ইচ্ছা করেছিলাম, কিন্তু আমার মনে পড়ল তোমাদের পূর্ববর্তী এক জাতির কথা, যারা কিতাব লিখেছিল এবং সেগুলোর ওপরই ঝুঁকে পড়েছিল আর আল্লাহর কিতাব ত্যাগ করেছিল। আল্লাহর শপথ! আমি আল্লাহর কিতাবকে কখনোই অন্য কোনো কিছুর সাথে সংমিশ্রিত করব না" (১)।
উমর (রা.) সাহাবীদের (الصحابة) এক সমাবেশের সামনে এটি ঘোষণা করলেন এবং তাঁরা এতে একমত পোষণ করলেন, যা নির্দেশ করে যে এই ইল্লত বা আশঙ্কার (العلة) বিষয়টি তাঁদের অন্তরে বদ্ধমূল ছিল। একারণেই এই বিষয়টি একদল সাহাবীর (الصحابة) নিকট থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমন ইবনে আব্বাস (২), ইবনে মাসউদ এবং আবু মুসা আল-আশআরী (৩); এমনকি ইবনে সিরিন সাধারণ সাহাবীদের (الصحابة) থেকে এটি বর্ণনা করে বলেছেন:
"তাঁরা মনে করতেন যে, বনী ইসরাঈল মূলত তাদের উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত কিতাবসমূহের কারণেই পথভ্রষ্ট হয়েছিল" (৪)। খতিব আল-বাগদাদী তাকয়িদুল ইলম (৫) গ্রন্থে বলেছেন:
"এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, প্রথম যুগের (الصدر الأول) মনীষীদের মাঝে হাদিস লিখে রাখার প্রতি অপছন্দ করার কারণ ছিল এই যে, যেন আল্লাহর কিতাবের সাথে অন্য কিছু সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়ে যায় অথবা কুরআন বাদ দিয়ে অন্য কিছুতে মগ্ন না হয়ে পড়ে … "।
একারণেই আমরা দেখতে পাই যে, যে ধরণের লেখার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল তা সাধারণ সংকলন (تدوين) হিসেবে ছিল না, অর্থাৎ তা সাহাবীদের (الصحابة) মধ্যে ব্যাপকভাবে প্রচলিত কোনো উৎস হিসেবে গৃহীত হয়নি। এই কারণেই নবী (সা.) কুরআন লিখে রাখার নির্দেশ দেওয়ার মতো কাউকে হাদিস লিখে রাখার নির্দেশ দেননি, বরং তিনি সাহাবীদের (الصحابة) মধ্যে কেবল কতিপয় বিশিষ্ট ব্যক্তিকে এর অনুমতি দিয়েছিলেন। আর সাহাবীগণ (الصحابة) ছিলেন না...--------------------------------------------
(১) খতিব আল-বাগদাদী এটি তাকয়িদুল ইলম পৃষ্ঠা ৪৯ এবং ইবনুল বার জামি'উ বায়ানিল ইলম: ১: ৬৪-এ বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহ প্রচুর।
(২) তাকয়িদুল ইলম পৃষ্ঠা ৪৩।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস: ৫৩ - ৫৬ এবং জামি'উ বায়ানিল ইলম: ১: ৬৪ - ৬৭।
(٤) তাকয়িদুল ইলম: ৬১।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস: ৫৭।