📘 মানহাজুন নাকদ ফী উলূমিল হাদীস (নূরুদ্দীন ইতর - মৃত্যু 1442 হিজরী)

অগ্রাধিকার প্রদান (الترجيح) (১)। এবং এই দ্বিতীয় প্রকারটি বিরল (الشاذ) ও সংরক্ষিত (المحفوظ) এর অন্তর্ভুক্ত হয় (২)। আর যদি উভয়টি সমান পর্যায়ের হয় এবং সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন কিংবা অগ্রাধিকার প্রদান (الترجيح) সম্ভব না হয়, তবে উভয়ের ক্ষেত্রে বিপর্যস্ত (الاضطراب) হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয় এবং সেগুলোকে দুর্বল (ضعفا) সাব্যস্ত করা হয় (৩)।
আর বিস্তারিত ও আংশিক দিকের ক্ষেত্রে:
ওলামায়ে কেরাম যেকোনো হাদিসের ওপর উত্থাপিত যেকোনো প্রশ্ন পর্যালোচনার ব্যাপারে গুরুত্বারোপ করেছেন এবং সুন্নাহর ওপর তাদের প্রশস্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহে সেগুলোর উত্তর দিয়েছেন। তদুপরি তারা অনেক বিশেষ গ্রন্থে পর্যালোচনার মাধ্যমে ইলমের এই শাখাকে পৃথকভাবে স্থান দিয়েছেন। আমরা সেগুলোর মধ্য থেকে কয়েকটির কথা উল্লেখ করছি:
১ - ইবন কুতাইবা আবদুল্লাহ ইবন মুসলিম আন-নাইসাবুরীর (২৭৬ হিজরি) 'তাউইলু মুখতালিফিল হাদিস'।
২ - ইমাম আবু জাফর আহমদ ইবন সালামাহ আত-তহাবীর (৩২১ হিজরি) 'মুশকিলুল আসার'; এটি এই শাস্ত্রের সবচেয়ে বিস্তৃত এবং ফায়েদা বা উপকারে পরিপূর্ণ গ্রন্থ।
৩ - আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইবন ফুরাকের (৪০৬ হিজরি) 'মুশকিলুল হাদিস'।
৫ - সুস্পষ্ট হাদিস (محكم الحديث):
এটি একটি সুমহান প্রকার যা হাকেম (৪) উল্লেখ করেছেন এবং একে এমন একটি নামে অভিহিত করেছেন যা এর সংজ্ঞার উপযোগী: "এমন সংবাদসমূহ যা কোনোভাবেই কোনো বিরোধিতার সম্মুখীন নয়।"
এর উদাহরণ হলো: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ...--------------------------------------------
(১) আল-হাজিমি 'আল-ইতবার' গ্রন্থে এর মধ্য থেকে পঞ্চাশটি দিক উল্লেখ করেছেন: ১১-২৭; আর আল-ইরাকি তাঁর 'নুকাত' গ্রন্থে একে একশরও বেশিতে উন্নীত করেছেন। আস-সুয়ূতি একটি উত্তম বিভাজনের মাধ্যমে একে সুবিন্যস্ত করেছেন এবং পুরো বিষয়টিকে সাতটি ভাগে ভাগ করেছেন। দেখুন 'আত-তাদরিব': ৩৮৮-৩৯১।
(২) দেখুন এ দু'টি সাধারণ নম্বর ৭৭ ও ৭৮, পৃষ্ঠা ৪২৮-৪২৯। আর যদি দুটির মধ্যে একটি দুর্বল (ضعيفا) হয়, তবে তা সরাসরি বর্জন করা হবে এবং তার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না; এটি পরবর্তী ৪৩০ পৃষ্ঠার ৭৯ নম্বর অনুচ্ছেদে বর্ণিত প্রত্যাখ্যাত (المنكر) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হবে। অনেক সমালোচক এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যার কোনো ভিত্তি (لا أصل لها) নেই এবং সেগুলোর ব্যাপারে সংশয় সৃষ্টি করেছেন!!
(৩) দেখুন বিপর্যস্ত (المضطرب), নম্বর ৮১, পৃষ্ঠা ৪৩৩।
(৪) 'মারিফাতু উলুমিল হাদিস' গ্রন্থে: ১২৯-১৩০ এবং দেখুন 'শারহুন নুখবাহ' গ্রন্থে: ২৩।

(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে, তিনি একটি নকশা করা পর্দা দিয়ে (কক্ষটি) আড়াল করে রেখেছিলেন যাতে প্রাণীর ছবি ছিল। তখন তাঁর চেহারার রং বিবর্ণ হয়ে গেল, অতঃপর তিনি পর্দার দিকে অগ্রসর হয়ে নিজ হাতে সেটি ছিঁড়ে ফেললেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন আজাবের সম্মুখীন হবে তারা, যারা আল্লাহর সৃষ্টির সাদৃশ্য গ্রহণ করে।" ঐক্যমতপূর্ণ (متفق عليه) (১)।
এটি একটি সহিহ (صحيحة) সুন্নাহ যার কোনো বিরোধী (معارض) নেই।
আর ইবনে ওমরের হাদিস, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পবিত্রতা ব্যতীত আল্লাহ কোনো সালাত কবুল করেন না এবং আত্মসাৎ (غلول) থেকে অর্জিত কোনো সদকা কবুল করেন না।" এটি মুসলিম এবং চারজন (الأربعة) বর্ণনা করেছেন (২)।
আর এই শাস্ত্রটি অত্যন্ত জটিল ও সংবেদনশীল, কারণ এর বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে সমস্ত দলিলের পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসরণ (تتبع) এবং গভীর অনুসন্ধান (استقصاء) প্রয়োজন হয়। আল-হাকিম বলেন: ওসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি এই বিষয়ে একটি বৃহৎ গ্রন্থ রচনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) বুখারি, পোশাক অধ্যায়ের শেষে: ৭: ১৬৮। এবং মুসলিম, অনুরূপ শব্দে: ৬: ১৫৮ - ১৫৯।
(২) মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়ের শুরুতে: ১: ১৪০। আবু দাউদ "ফারজুল অজু": ১: ২১৬ এবং তিরমিজি তাঁর জামি'-এর শুরুতে। নাসায়ি "ফারজুল অজু": ১: ৭৫, এবং ইবনে মাজাহ হাদিস নম্বর ২৭৩ ও ২৭৪।

সাধারণ সিদ্ধান্ত:
মূলপাঠ (متن) সংক্রান্ত ইলমের এই প্রকারগুলো এর শ্রেণিবিভাগ ও গবেষণার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের (محدثين) পরিভাষাগত ব্যাপকতাকে ফুটিয়ে তোলে। সুতরাং মূলপাঠকে (متن) এর প্রবক্তার দিক থেকে বিবেচনা করা হয় এবং একে চারটি ভাগে বিভক্ত করা হয় যা হাদিসের প্রতিটি উৎসকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এরপর মূলপাঠকে (متن) এর বিভিন্ন দিক যেমন: ভাষা, প্রেক্ষাপট (ورود), রহিতকরণ (نسخ), জটিল বিষয়ের সমাধান (مشكل) এবং সুস্পষ্ট বিষয়ের বর্ণনা (محكم) থেকে গুরুত্ব দেওয়া হয়। এর মাধ্যমে এই অধ্যায়ের প্রকারগুলো পূর্ববর্তী অধ্যায়ের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোকে পূর্ণতা দান করে; যেখানে পূর্ববর্তী অধ্যায় আমাদের কাছে গ্রহণযোগ্য (مقبول) ও বর্জনীয় (مردود) হাদিস চেনার নিয়মাবলি উপস্থাপন করেছে এবং আমাদের প্রদান করেছে

এই অধ্যায়টি হলো মূল পাঠের (متن) উসুলুল ফিকহ ও প্রজ্ঞা বিষয়ক, যা মূলত গ্রহণযোগ্য (مقبول) ও বর্জনীয় (مردود) হাদিস পৃথক করার পেছনের প্রকৃত উদ্দেশ্য। তাছাড়া, সমালোচনার পূর্বে পাঠ অনুধাবন করা অপরিহার্য। তাই হাদিস শাস্ত্র হাদিসের মূল পাঠের (متن) গ্রহণযোগ্যতা ও বর্জনযোগ্যতা এবং এর অর্থ ও মর্ম অনুধাবনের দিক থেকে এর পর্যালোচনকে পূর্ণতা দান করেছে।
মূল পাঠের (متن) পর্যালোচনার তৃতীয় ক্ষেত্রটি হলো অন্যান্য বর্ণনার সাথে তুলনা ও পরীক্ষার মাধ্যমে এর যাচাইকরণ; এই প্রকারগুলো কেবল মূল পাঠের (متن) সাথে সুনির্দিষ্ট নয়, বরং সনদের (سند) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আমরা মূল পাঠের (متن) দিকে লক্ষ্য করি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো বর্ণনা আছে কি না সে হিসেবে। যদি শব্দ বা অর্থের দিক থেকে সামঞ্জস্যপূর্ণ অন্য কোনো সূত্র পাওয়া যায়, তবে সেটি অনুসরণকারী (تابع) বা সাক্ষী (شاهد)। যদি অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর মাধ্যমে এর বর্ণনা এতো বেশি হয় যা তাদের মিথ্যার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়াকে অসম্ভব করে তোলে, তবে সেটি মুতাওয়াতির (متواتر)। আর যদি বর্ণনাকারীর সংখ্যা এর চেয়ে কম কিন্তু একটি নির্দিষ্ট সীমাবদ্ধ জনসমষ্টির মাধ্যমে বর্ণিত হয়, তবে তা মাশহুর (مشهور)। যদি হাদিসটি দুই বা তিন দিক থেকে বর্ণিত হয়, তবে তা আজিজ (عزيز)। আর যদি মূল পাঠটি (متن) কেবল একটি সূত্র থেকে আসে, তবে তা গরিব (غريب)।
আর যদি মূল পাঠের (متن) বিপরীত কোনো বর্ণনা আসে এবং সেই বিপরীত বর্ণনাটি যদি নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর মাধ্যমে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য বর্ণনার বিরোধী হয়, তবে সেই অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত বর্ণনাটি মাহফুজ (محفوظ) এবং তার বিপরীতটি শায (شاذ)। আর যদি দুর্বলতার সাথে বিপরীত বর্ণনা আসে, তবে অগ্রাধিকারপ্রাপ্তটি মারুফ (معروف) এবং অপরটি যা দুর্বল ও কম অগ্রাধিকারযোগ্য তা মুনকার (منكر)। আর যদি মূল পাঠের (متن) শব্দগুলোর মধ্যে এমন পার্থক্য দেখা দেয় যা বর্ণনাকারীর বিভ্রান্তি (وهم) নির্দেশ করে, তবে তা মুআল্লাল (معلل)।
অতঃপর এই বিরোধিতা যদি মৌকুফ (موقوف) বর্ণনাকে মারফু (مرفوع) বর্ণনার সাথে সংমিশ্রিত করার মাধ্যমে হয়, তবে তাকে মূল পাঠের মুদরাজ (مدرج المتن) বলা হয়। অথবা যদি শব্দ আগে-পরে করার মাধ্যমে হয়, তবে তা মাকলুব (مقلوب)। আর যদি কোনো অতিরিক্ত বা বিয়োজন থাকে, তবে তা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة)।
যদি অগ্রাধিকার নির্ধারণের কোনো মাধ্যম ছাড়াই মতভেদ ঘটে, তবে সেই হাদিসটি মুদতারিব (مضطرب)। আর যদি বিরোধিতাটি প্রসঙ্গের মূল লিপির কাঠামো ঠিক রেখে হরফ বা নুকতার পরিবর্তনের মাধ্যমে হয়, তবে তা মুসাহহাফ (مصحف) এবং মুহাররাফ (محرف)। এই হলো মোট ষোলোটি প্রকার।
এই প্রকারগুলো কেবল মূল পাঠের (متن) সাথে সুনির্দিষ্ট নয়, বরং সনদও (سند) এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
এ কারণেই আমরা একে সপ্তম অধ্যায় হিসেবে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় হিসেবে নির্ধারণ করেছি। এখানে আমরা এই সংক্ষিপ্ত ও সুস্পষ্ট আলোচনার মাধ্যমে হাদিসের মূল পাঠের (متن) অধ্যয়নের সকল দিক পূর্ণাঙ্গভাবে স্পষ্ট করেছি। আমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় এই গবেষণা সম্পন্ন করার তাওফিক কামনা করছি।

‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: সনদ (سند) সংক্রান্ত জ্ঞান প্রসঙ্গে
এখানে সনদ (سند) বলতে উদ্দেশ্য হলো: বর্ণনাকারীদের (رواة) এমন এক ধারাবাহিক সূত্র, যাঁরা একে অপরের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, যতক্ষণ না তা হাদিসের মূল বক্তা পর্যন্ত পৌঁছে।
সনদ (سند) সংক্রান্ত গবেষণা হাদিস বিজ্ঞানের একটি মৌলিক ভিত্তি এবং এর চূড়ান্ত লক্ষ্য ও কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যে পৌঁছানোর মাধ্যম; আর তা হলো গ্রহণযোগ্য (مقبول) হাদিসকে বর্জনীয় (مردود) হাদিস থেকে পৃথক করা।
সুফিয়ান আস-সাওরি বলেন: "বর্ণনাপরম্পরা (إسناد) হলো মুমিনের অস্ত্র। যদি তার সাথে অস্ত্র না থাকে, তবে সে কী দিয়ে যুদ্ধ করবে?" (১)।
আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেন: "আমার নিকট বর্ণনাপরম্পরা (إسناد) দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত। যদি বর্ণনাপরম্পরা (إسناد) না থাকত, তবে যার যা ইচ্ছা সে তা-ই বলত। অতঃপর যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়: ‘কে তোমার নিকট বর্ণনা করেছেন?’ তখন সে কিংকর্তব্যবিমূঢ় (بقي) হয়ে পড়ে!" (২)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিব্বান এটি কিতাবুল মাজরুহিন গ্রন্থের শুরুতে বর্ণনা করেছেন: ১৯।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ মুসলিম-এর মুকাদ্দিমায়: ১২ এবং তিরমিজি তাঁর জামে গ্রন্থের শেষে হাদিসের গোপন ত্রুটি (علل) বিষয়ক অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান কিতাবুল মাজরুহিন গ্রন্থের শুরুতে: ১৮ এবং খতিব বাগদাদি শরফু আসহাবিল হাদিস গ্রন্থে: ৪১। উদ্ধৃতিটি তিরমিজির শব্দ অনুযায়ী।
এবং তাঁর উক্তি: "কিংকর্তব্যবিমূঢ় হওয়া (بقي)" অর্থাৎ সে কিংকর্তব্যবিমূঢ় বা নিশ্চল হয়ে পড়েছে। তিরমিজির কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "রক্ষা করা (يقي)" শব্দ এসেছে, যার অর্থ হলো সে নিজেকে মিথ্যা থেকে রক্ষা করে। দেখুন: তুহফাতুল আহওয়াযি-এর শেষে শিফাউল ইলাল শারহুল ইলাল: ৪: ৩৮৮।

এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক বলেন: "যদি সনদ (الإسناد) না থাকত, তবে দ্বীন বিলুপ্ত হয়ে যেত। যে কেউ যা খুশি বলতে পারত। কিন্তু যখন জিজ্ঞেস করা হয়: 'আপনার নিকট কে বর্ণনা করেছেন?' তখন সে থমকে দাঁড়ায়!" (১)।
ইবনে মুবারক আরও বলেন: "আমাদের এবং এই কওমের মধ্যে পার্থক্য হলো মজবুত খুঁটিসমূহ (পিলারের মতো ভিত্তি)" (২)। অর্থাৎ সনদ (الإسناد)।
ইমাম আওযায়ী বলেন: "ইলম বিলুপ্ত হওয়া মানেই হলো সনদ (الإسناد) বিলুপ্ত হওয়া" (৩)।
সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ বলেন: "একদিন ইমাম যুহরি একটি হাদিস বর্ণনা করলেন। আমি বললাম: এটি সনদ (إسناد) ছাড়াই বর্ণনা করুন। তখন যুহরি বললেন: তুমি কি মই ছাড়া ছাদে উঠতে চাও?" (৪)।
এ কারণেই মুহাদ্দিসগণ সনদসমূহ (الأسانيد) যাচাই-বাছাই ও গবেষণার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। কারণ সনদের (السند) মাধ্যমেই অনেক সময় মতন (المتن) তথা মূল পাঠের সমালোচনা (نقد) বা ত্রুটি বের করা সম্ভব হয়, যা সনদ (السند) নিয়ে গবেষণা করা ছাড়া সম্ভব নয়। মুহাদ্দিসগণ সনদসমূহের (الأسانيد) অনুসন্ধান ও পর্যালোচনায় সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। এমনকি এর সন্ধানে তারা দেশ-দেশান্তরে সফর করেছেন এবং দিগ্বিদিক চষে বেড়িয়েছেন, যাতে কোনো সনদের (سند) সন্ধান পাওয়া যায় অথবা এমন কোনো সনদ (سند) নিয়ে গবেষণা করা যায় যার বিষয়টি তাদের নিকট জটিল মনে হয়েছে।
হাদিস পরিভাষার যেসব প্রকার সনদের (السند) সাথে সংশ্লিষ্ট, সেগুলো হয় হাদিসের সনদের (سند) ধারাবাহিকতা (الاتصال) কিংবা বিচ্ছিন্নতা (عدم الاتصال) পর্যালোচনার মাধ্যমে নির্ধারিত হয়, অথবা--------------------------------------------
(১) বর্ণনাটি বায়হাকি উদ্ধৃত করেছেন, যেমনটি হাফেজ ইবনে রজব এর শরহ ইলাল আত-তিরমিজি-তে আমাদের তাহকিকের (সম্পাদনা) মাধ্যমে ৫৮ পৃষ্ঠায় উল্লিখিত হয়েছে।
(২) মুসলিম তার সহিহ-এর মুকাদ্দিমায় এটি উদ্ধৃত করেছেন: ১২।
(৩) ইবনে আব্দুল বার এটি আত-তামহিদ-এর শুরুতে উদ্ধৃত করেছেন: শরহ ইলাল আত-তিরমিজি: ৫৮।
(৪) বায়হাকি এটি উদ্ধৃত করেছেন যেমনটি হাফেজ ইবনে রজব রচিত শরহ আল-ইলাল-এর ৫৮ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে। খতিব এটি শরাফ আসহাবিল হাদিস-এর ৪২ পৃষ্ঠায় উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে মুবারক থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা খতিব শরাফ আসহাবিল হাদিস-এ ৪২ পৃষ্ঠায় উদ্ধৃত করেছেন এবং আল-কিফায়া-র ৩৯৩ পৃষ্ঠায় আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি সনদ (إسناد) ছাড়া দ্বীনি বিষয় গ্রহণ করতে চায়, সে যেন মই ছাড়াই ছাদে আরোহণ করতে চায়।" পূর্বসূরিদের থেকে এ সম্পর্কিত আরও অনেক আসার (الأثار) জানতে দেখুন হাফেজ ইবনে রজব রচিত শরহ ইলাল আত-তিরমিজি: ৫৬-৬২।

সনদ (السند) একাধিক হওয়া বা না হওয়ার দিক থেকে বিচার্য বিষয়। আর এগুলো আমরা ইনশাআল্লাহ সামনে আগত সপ্তম অধ্যায়ে আলোচনা করব।
তবে সনদ সংযুক্ত (الاتصال) থাকা বা বিচ্ছিন্ন (الانقطاع) হওয়ার বিচারে হাদিসের প্রকারভেদগুলো আমরা এখানে দুটি পরিচ্ছেদে আলোচনা করব:
প্রথম পরিচ্ছেদ: সংযুক্ত (الاتصال) হওয়ার দিক থেকে সনদ (السند) সংক্রান্ত জ্ঞান।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিচ্ছিন্ন (الانقطاع) হওয়ার দিক থেকে সনদ (السند) সংক্রান্ত জ্ঞান।

প্রথম পরিচ্ছেদ: অবিচ্ছিন্নতার (الاتصال) প্রেক্ষিত থেকে সনদ (السند) বিষয়ক জ্ঞান
এটি নিম্নোক্ত প্রকারগুলো অন্তর্ভুক্ত করে:
১ - অবিচ্ছিন্ন (المتصل):
২ - মুসনাদ (المسند):
৩ - মুয়ানআন (المعنعن)।
৪ - মুআন্নান (المؤنن)।
৫ - মুসালসাল (المسلسل)।
৬ - উচ্চ সনদ (العالي)।
৭ - নিম্ন সনদ (النازل)।
৮ - অবিচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী (المزيد في متصل الأسانيد)।
আমরা অবগত করছি যে, এই আলোচনার মূল ভিত্তি হলো প্রথম প্রকার অর্থাৎ অবিচ্ছিন্ন (المتصل)। আর অন্যান্য প্রকারগুলোর ক্ষেত্রে অবিচ্ছিন্নতা (الاتصال)-এর সাথে অতিরিক্ত কোনো বৈশিষ্ট্য যুক্ত থাকে যা সংযোগের পদ্ধতি বর্ণনা করে অথবা কোনো আকস্মিক বিবরণ প্রকাশ করে, যা আমরা ইনশাআল্লাহ প্রত্যেকটি প্রকার নিয়ে আলোচনার সময় বিস্তারিত তুলে ধরব।

১ - মুত্তাসিল (المتصل):
একে মাওসুল (الموصول)-ও বলা হয়। উলামাগণ এর সংজ্ঞায় বলেছেন যে, এটি এমন হাদিস যার প্রত্যেক বর্ণনাকারী (رواته) তার ঊর্ধ্বস্থ বর্ণনাকারী থেকে শ্রবণ করেছেন, শেষ পর্যন্ত; চাই তা মারফু (مرفوعا) তথা রাসুলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত পৌঁছেছে এমন হোক অথবা মাওকুফ (موقوفا) তথা সাহাবী পর্যন্ত থেমেছে এমন হোক।
তাদের উক্তি "যা তিনি শ্রবণ করেছেন"-এর সাথে আমাদের দৃষ্টিতে হাদিস গ্রহণের (التحمل) অন্যান্য নির্ভরযোগ্য মাধ্যমগুলোও যুক্ত হবে, যেমন—পেশ করা বা আরদ (العرض), মুকাতাবাহ বা পত্রবিনিময় (المكاتبة) এবং সঠিক (الصحيحة) ইজাযাহ বা অনুমতি (الإجازة)। তারা সংজ্ঞার মধ্যে শ্রবণ (السماع)-এর কথা উল্লেখ করেছেন কারণ এটিই অধিক প্রচলিত। মুআনআন (المعنعن) হাদিস সংক্রান্ত আলোচনায় তারা এ বিষয়ে গুরুত্বারোপ করেছেন যে, পরবর্তী যুগের আলেমগণ ইজাযাহ (الإجازة)-এর ক্ষেত্রে 'আন' (عن) শব্দ ব্যবহার করেছেন এবং এটি হাদিসটিকে নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) পর্যায় থেকে বের করে দেয় না (১)।
মারফু (المرفوع) মুত্তাসিল (المتصل) হাদিসের উদাহরণ: ইমাম মালিক নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যার আসরের সালাত ছুটে গেল, তার যেন পরিবার ও সম্পদ সবই ধ্বংস হয়ে গেল" (২)।
মাওকুফ (الموقوف) মুত্তাসিল (المتصل) হাদিসের উদাহরণ: ইমাম মালিক আবারও নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি কাউকে ঋণ প্রদান করে, সে যেন তা পরিশোধ করা ব্যতীত অন্য কোনো শর্ত না দেয়" (৩)।
সুতরাং উক্ত দুটি হাদিসের প্রতিটিই মুত্তাসিল (متصل) বা মাওসুল (موصول), কারণ এর বর্ণনাকারীগণ একে অপরের নিকট থেকে শেষ পর্যন্ত শ্রবণ করেছেন।
আর মাকতু (المقطوع), যা তাবিঈ (التابعي)-এর দিকে সম্পৃক্ত করা হয়, যদি তার সনদ (سنده) মুত্তাসিল (اتصل) বা নিরবচ্ছিন্ন হয়, তবে তা এই প্রকারের অধীনে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেম (الجمهور) বলেছেন: একে বলা হয় না...--------------------------------------------
(১) তুলনা করুন আত-তাদরিব: ১০৮, হাশিয়াতুল আবিয়ারি: ২৯, আল-আজহুরি: ৩৮ এবং জামিউল উসুল: ৫৮।
(২) মুয়াত্তা: ১: ২৩। এই সনদটি (الإسناد) হলো স্বর্ণসূত্র (سلسلة الذهب)।
(৩) মুয়াত্তা "ঋণের ক্ষেত্রে যা জায়েজ": ২: ৮৫।

তাকে (তাবিঈ পর্যন্ত পৌঁছানো বর্ণনাকে) সাধারণভাবে সংযুক্ত (موصول) বা অবিচ্ছিন্ন (متصل) বলা উচিত নয়, বরং একে পূর্ববর্তী প্রকারগুলো থেকে পৃথককারী কোনো বিষয়ের সাথে যুক্ত করা উচিত। যেমন বলা হবে: এটি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন (متصل)। তবে কিছু আলেম পূর্ববর্তী দুই প্রকারের ন্যায় কোনো শর্ত ছাড়াই একে সংযুক্ত (موصول) বা অবিচ্ছিন্ন (متصل) বলার অনুমতি দিয়েছেন।
জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) যে মত গ্রহণ করেছেন তার পেছনের রহস্য সম্ভবত এই যে, যা তাবিঈ (تابعي) পর্যন্ত শেষ হয় তাকে তারা বিচ্ছিন্ন (المقطوع) নাম দিয়েছেন। আর শাব্দিক অর্থে এটি সংযুক্ত (الموصول)-এর বিপরীত। তাই তারা এর প্রতি লক্ষ্য রেখে তাবিঈর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার মাধ্যমে একে পৃথক করেছেন (১)।
২ - মুসনাদ (المسند):
মুসনাদ (المسند) হাদিস: এটি হলো সেই হাদিস যার সনদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত অবিচ্ছিন্নভাবে (اتصل) মারফু (مرفوعًا) হিসেবে পৌঁছেছে।
অতএব এতে মাওকুফ (الموقوف) এবং বিচ্ছিন্ন (المقطوع) বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত হবে না, যদিও সেগুলোর সনদ অবিচ্ছিন্ন (اتصل) হয়। আবার মুনকাতি (المنقطع) হাদিসও এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, যদিও তা মারফু (مرفوعا) হয়। মুসনাদের সংজ্ঞায় এটিই নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ মত। ইমাম হাকিম এটি নিশ্চিত করেছেন এবং এরই ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। নুখবাহ গ্রন্থেও এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে (২)।--------------------------------------------
(১) উলূমুল হাদিস, আলফিয়্যার ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ এবং অন্যান্য কিতাবের সাথে আত-তাকরীব ও ইখতিসার উলূমুল হাদিসের তুলনা করুন।
(২) কিন্তু তিনি (হাফেজ ইবনে হাজার) এর সংজ্ঞায় বলেছেন: "এমন সনদের মাধ্যমে যার বাহ্যিক দিক অবিচ্ছিন্ন (الاتصال)"। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "বাহ্যিক (الظهور) শব্দ দ্বারা সীমাবদ্ধ করা থেকে এটি বোঝা যায় যে, প্রচ্ছন্ন বিচ্ছেদ (الانقطاع الخفي)—যেমন মুদাল্লিস (المدلس)-এর আনআনা (عنعنة) এবং সমসাময়িক ব্যক্তি যার সাথে সাক্ষাৎ প্রমাণিত নয়—তা মুসনাদ হওয়ার গণ্ডি থেকে বের হবে না। কারণ যে সকল ইমামগণ মুসনাদ গ্রন্থসমূহ সংকলন করেছেন, তাদের ঐকমত্য এ বিষয়ের ওপরই প্রতিষ্ঠিত।" মুসনাদের এই ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে আর কারো নিকট আমরা পাইনি, বরং আমরা এর বিপরীতেই প্রমাণ পেয়েছি। আমরা মুসনাদ গ্রন্থসমূহে অনেক বিচ্ছিন্ন (منقطعة) হাদিস পেয়েছি। মুসনাদ আহমাদ-এর শুরু থেকে দুইশত হাদিস অনুসরণের মাধ্যমে আমরা যা বের করেছি তা আপনার সামনে তুলে ধরছি, যেগুলোর নম্বর হলো: ৭, ১৮, ২৭, ৩৭, ৪৬, ৪৯, ৬০, ৬২, ৬৪, ৬৫, ৬৬, ৬৮, ৬৮, ৬৯, ৭০, ৭১, ৮১, ৯৮, ১০৬, ১০৭, ১০৮, ১০৯, ১১৩, ১১৫, ১১৮, ১২৬, ১৩২, ১৪০, ১৪২, ১৯৩, ১৯৪। সুতরাং এই দুইশত হাদিসের মধ্যে এমন ত্রিশটি হাদিস পাওয়া গেছে যেগুলোর বিচ্ছেদ (انقطاعها) সম্পর্কে আল্লামা আহমাদ শাকির সতর্ক করেছেন, এবং এগুলোর মধ্যে কিছু হাদিসের বিচ্ছেদ তো স্পষ্ট (ظاهر الانقطاع)। অধিকন্তু, ইমাম হাকিম স্পষ্টভাবে মুসনাদ থেকে তাদলীস (التدليس)-কে অস্বীকার করেছেন, তাই হাফেজের উক্তি সঠিক নয় যে: "এই সংজ্ঞাটি ইমাম হাকিমের উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ..."।

এর উদাহরণ: পূর্ববর্তী প্রকারে বর্ণিত আসরের সালাত বর্জনের হাদিসটি; কেননা এটি মারফু (مرفوع) এবং মুত্তাসিল (متصل)।
তবে কোনো কোনো মুহাদ্দিস মুসনাদ শব্দটি আমাদের উল্লিখিত সংজ্ঞার বাইরেও প্রয়োগ করেছেন, যার প্রতি সজাগ থাকা আবশ্যক:
তাদের কেউ কেউ মুসনাদ শব্দটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (رفع) বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন, তা সংযুক্ত (موصول) হোক বা অসংযুক্ত (غير موصول) হোক। এটি ইবনে আবদিল বার-এর অভিমত (১)। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সাঈদ ইবনে উবাইদ আস-সাকাফী সম্পর্কে দারাকুতনীর উক্তি: "সে শক্তিশালী (قوي) নয়, সে এমন সব হাদিস বর্ণনা করে যেগুলোকে সে মারফু হিসেবে উল্লেখ করে (يسندها), অথচ অন্যরা সেগুলোকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করে (يوقفها)" (২)। এখানে তাঁর উক্তি "ইউসনিদুহা" (يسندها) এর অর্থ হলো সেটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করা (يرفعها)।
আবার কখনো কখনো মুসনাদ শব্দটি হাদিসের সনদসমূহের (أسانيد) সংকলনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মুসনাদুশ শিহাব এবং মুসনাদুল ফিরদাউস। অর্থাৎ এ দুটি কিতাবের হাদিসসমূহের সনদসমূহ (أسانيد)।
৩ ও ৪ - মুআনআন (المعنعن) ও মুআন্নান (المؤنن):
এই দুই প্রকার (হাদিস) বর্ণনাকারীরা (رواة) তাদের ঊর্ধ্বতন রাবিদের থেকে বর্ণনা করার সময় যে সকল শব্দ বা পরিভাষা ব্যবহার করেন সেগুলো নিয়ে আলোচনা করে; কারণ এগুলোতে সূত্রবিচ্ছিন্নতার (عدم الاتصال) সম্ভাবনা থাকে।--------------------------------------------
(১) আত-তামহীদ লিমা ফিল মুয়াত্তা মিনাল মাআনী ওয়াল আসানিদ: ১: ২১।
(২) তাহযীবুত তাহযীব: ৪: ৬১, এবং দেখুন ফাতহুল মুগীস: ৪০।

মুআনআন (المعنعن) হলো এমন হাদিস যার সনদে ‘অমুক থেকে অমুক’ বলা হয়েছে, যেখানে সরাসরি হাদিস বর্ণনা (التحديث), সংবাদ দেওয়া (الأخبار) বা সরাসরি শ্রবণ (السماع)-এর বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি …
কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ এ বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন এবং একে বিচ্ছিন্ন (المرسل) বা কর্তিত (المنقطع) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করেছেন, যতক্ষণ না সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা বা অনুরূপ কোনো মাধ্যমে এর নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) প্রমাণিত হয়।
এ ক্ষেত্রে আমলযোগ্য ও বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো মধ্যপন্থা অবলম্বন করা এবং একে নিরবচ্ছিন্ন (المتصل) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করা। অধিকাংশ হাদিস বিশারদ ও অন্যান্য আলিমগণ এই মত পোষণ করেছেন। যারা তাদের গ্রন্থে কেবল বিশুদ্ধ হাদিস সংকলনের শর্তারোপ করেছেন, তারা তাদের সহিহ গ্রন্থসমূহে এ ধরনের হাদিস স্থান দিয়েছেন এবং তা গ্রহণ করেছেন। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার এবং আদ-দানি এ বিষয়ে হাদিস বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্যের (إجماع) দাবি করেছেন।
তবে তারা মুআনআন হাদিসকে নিরবচ্ছিন্ন (الاتصال) হিসেবে গণ্য করার জন্য দুটি শর্তারোপ করেছেন: প্রথমত, বর্ণনাকারীর সাথে যার থেকে তিনি ‘আন’ যোগে বর্ণনা করছেন তাঁর সাক্ষাৎ (لقاء) প্রমাণিত হতে হবে। দ্বিতীয়ত, বর্ণনাকারীকে তাদলীস (التدليس)-এর অপবাদ থেকে মুক্ত হতে হবে। যখন এই শর্তগুলো পূর্ণ হবে, তখন তার ‘অমুক থেকে’ কথাটি তার ‘তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন’ বা ‘আমি শুনেছি’ বলার মতোই গণ্য হবে … কারণ যেহেতু তাঁর সাক্ষাৎ প্রমাণিত এবং তিনি তাদলীস (تدليس) করেন না, সেহেতু তিনি যাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন তাঁর থেকে এমন কিছু বর্ণনা করবেন না যা তিনি তাঁর নিকট থেকে শোনেননি। ফলে তাঁর ‘থেকে’ (عن) শব্দটি আপাতদৃষ্টিতে নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) হিসেবেই বিবেচিত হবে যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়; আর আমরা সে অনুযায়ীই তা গ্রহণ করব।
আর মুআন্নান (المؤنن) হলো এমন হাদিস যার সনদে বলা হয়: অমুক যে অমুক (ফলান আন্না ফলান)...
জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মত এবং এটিই বিশুদ্ধ (الصحيح) যে, এটি মুআনআন-এর মতোই। এখানে শব্দ বা অক্ষরের কোনো ভিন্নতা বিবেচ্য নয়, বরং সাক্ষাৎ (اللقاء), সাহচর্য (المجالسة) এবং শ্রবণই (السماع) মূল বিষয়।
ইমাম মুসলিম বিন হাজ্জাজ মুআনআন ও মুআন্নান হাদিসের ক্ষেত্রে সাক্ষাৎ ও একত্রিত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হওয়ার শর্তারোপের বিরোধিতা করেছেন। তিনি তাঁর সহিহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় দাবি করেছেন যে, এটি একটি নব আবিষ্কৃত মত যার প্রবক্তা আগে কেউ ছিল না। তিনি আরও দাবি করেন যে, প্রাচীন ও আধুনিক হাদিস বিশারদদের মাঝে সুপরিচিত ও সর্বসম্মত মত হলো—তাঁদের উভয়ের একই যুগে অবস্থান করা প্রমাণিত হওয়াই যথেষ্ট, যদিও তাঁরা একত্রিত হয়েছিলেন কি না বা সরাসরি কথোপকথন হয়েছিল কি না তার স্পষ্ট উল্লেখ না থাকে। অর্থাৎ ইমাম মুসলিম তাদলীস (التدليس) থেকে মুক্ত হওয়ার পাশাপাশি বর্ণনাকারী ও যাঁর থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তাঁদের মধ্যে কেবল সাক্ষাতের সম্ভাবনা (إمكان اللقاء) থাকাকেই যথেষ্ট মনে করেছেন।

وقد ورد العلماء دعوى الإجماع التي استشهد بها مسلم، بأن القول الذي رده مسلم هو الذي عليه جماعة من أئمة هذا الفن علي بن المديني والبخاري وغيرهما كما قيل (1)، وأجابوا عما أورده من الأحاديث بأنه "يمكن أن يكون قبول الأئمة لذلك لقرائن اقترنت بها أفادت اللقاء … " (2).আলেমগণ ইমাম মুসলিম কর্তৃক পেশকৃত সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের (إجماع) দাবিটি প্রত্যাখ্যান করেছেন; কেননা মুসলিম যে মতটি খণ্ডন করেছেন, সেটিই মূলত এই শাস্ত্রের একদল ইমাম যেমন আলী ইবনুল মাদিনি, বুখারি এবং অন্যান্যদের অনুসৃত মত ছিল, যেমনটি বলা হয়ে থাকে (১)। আর তিনি যেসব হাদিস পেশ করেছেন তার উত্তরে তাঁরা বলেছেন যে, "ইমামগণের সেসব গ্রহণ করা সম্ভবত এমন কিছু পারিপার্শ্বিক প্রমাণের (قرائن) কারণে হতে পারে যা সাক্ষাতের (اللقاء) বিষয়টি নিশ্চিত করে..." (২)।
وقوي بعضهم مذهب مسلم بأن المسألة في الثقة غير المدلس، ومثله إذا قال: عن فلان، ينبغي أن يكون سمعه منه، وإلا كان مدلسا، والمسألة في غير المدلس (3).কেউ কেউ ইমাম মুসলিমের মাযহাবকে এই বলে শক্তিশালী করেছেন যে, মাসআলাটি এমন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী সম্পর্কে যিনি মুদাল্লিস (غير مدلس) নন। আর তাঁর মতো কেউ যখন 'অমুক থেকে' (عن فلان) বলেন, তখন ধরে নেওয়া উচিত যে তিনি তাঁর থেকে শুনেছেন, অন্যথায় তিনি মুদাল্লিস (مدلس) হিসেবে গণ্য হতেন; অথচ এই মাসআলাটি মুদাল্লিস নয় এমন (غير مدلس) বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য (৩)।
إلا أنه لا ريب أن مذهب الجمهور أحوط، لأن الاتصال فيه أقوى، ولذلك كانت هذه المسألة من مرجحات صحيح البخاري على صحيح مسلم.তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে জমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতটিই অধিকতর সতর্কতাপূর্ণ, কারণ এতে নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) অধিক শক্তিশালী। এই কারণেই এই মাসআলাটি সহিহ মুসলিমের ওপর সহিহ বুখারির শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম কারণ।
وقد يستشكل ما ذكرنا بما وقع في الحديث على شرط الاتصال ثم تبين أنه ليس بمتصل. كحديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بأبيه فقال: "ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت". وفي رواية أخرى عن سالم قال: قالআমরা যা উল্লেখ করেছি সে ব্যাপারে এমন হাদিসের মাধ্যমে আপত্তি তোলা হতে পারে যা বাহ্যত নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) শর্ত অনুযায়ী এসেছে, কিন্তু পরবর্তীতে স্পষ্ট হয়েছে যে তা নিরবচ্ছিন্ন (متصل) নয়। যেমন নাফে থেকে মালেকের হাদিস, তিনি ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর ইবনুল খাত্তাবকে একটি আরোহী দলের মধ্যে পেলেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর পিতার নামে শপথ করছিলেন। তখন তিনি বললেন: "জেনে রেখো, আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতাদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন। যার শপথ করার প্রয়োজন হয় সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা নীরব থাকে।" এবং সালেম থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় তিনি বলেন: তিনি বলেছেন—
--------------------------------------------
(1) وقال في قواعد التحديث: 123: "والجمهور على أنه متصل إذا أمكن لقاء من أضيفت العنعنة إليهم بعضهم بعضا، مع براءة المعنعن من التدليس، وإلا فليس بمتصل" فتأمل! !(১) কাওয়ায়িদুত তাহদিস-এ (পৃষ্ঠা ১২৩) বলা হয়েছে: "জমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠের নিকট এটি নিরবচ্ছিন্ন (متصل) বলে গণ্য হবে যদি যাদের দিকে আনআনা (عنعنة) বা 'অমুক থেকে' শব্দ যুক্ত করা হয়েছে তাদের একে অপরের সাথে সাক্ষাত সম্ভব হয় এবং আনআনা (عنعنة) প্রদানকারী বর্ণনাকারী তাদলিস (التدليس) থেকে মুক্ত থাকেন। অন্যথায় সেটি নিরবচ্ছিন্ন (متصل) নয়।" এটি লক্ষ্য করুন!!
(2) جامع التحصيل لأحكام المراسيل للحافظ خليل بن كيكلدي العلائي 140. وقد وسع الحافظ ابن رجب في شرح علل الترمذي: 365 - 373 نقد مذهب مسلم، فانظره وانظر تعقيبنا عليه.(২) হাফেজ খলিল ইবন কাইকালদি আল-আলাই রচিত জামিউত তাহসিল লি-আহকামিল মারাসিল, পৃষ্ঠা ১৪০। হাফেজ ইবনে রজব শরহে ইলালুত তিরমিজিতে (পৃষ্ঠা ৩৬৫-৩৭৩) ইমাম মুসলিমের মতাদর্শের সমালোচনার বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন, সুতরাং সেটি এবং তার ওপর আমাদের মন্তব্য দেখুন।
(3) انظر التفصيل في فتح الملهم شرح صحيح مسلم: 1: 40 - 41 و 148 - 150. هذا ويجب أن يعلم أن الفريقين متفقان على اشتراط الانفصال لصحة الحديث، إنما الخلاف في إثبات الاتصال بهذا الطريق، فأثبته مسلم، ولم يقبله البخاري، فتنبه.
(৩) বিস্তারিত দেখুন ফাতহুল মুলহিম শারহু সহিহ মুসলিম, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০-৪১ এবং ১৪৮-১৫০। এখানে জেনে রাখা আবশ্যক যে, উভয় পক্ষই হাদিস সহিহ (صحيح) হওয়ার জন্য নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) শর্তের ব্যাপারে একমত। মতবিরোধ শুধু এই পদ্ধতিতে নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) প্রমাণের ক্ষেত্রে; ইমাম মুসলিম এটিকে প্রমাণিত গণ্য করেছেন, আর ইমাম বুখারি তা গ্রহণ করেননি। বিষয়টি লক্ষ্য করুন।

ইবনে উমর (রা.): আমি উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন..." (১)।
প্রথম বর্ণনার বাহ্যিক রূপ থেকে প্রতীয়মান হয় যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ইবনে উমরের মুসনাদভুক্ত, আর দ্বিতীয় বর্ণনার বাহ্যিক রূপ নির্দেশ করে যে এটি উমর (রা.)-এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ইবনে উমরের মুসনাদভুক্ত। এমতাবস্থায় আমরা কীভাবে 'আন্না' যুক্ত (المؤنن) বর্ণনাকে সংযুক্ত (متصل) হিসেবে গণ্য করব? !
এর উত্তরে আমরা বলব যে, এই হাদিসে ইবনে উমরের প্রাপ্তি (إدراك) উভয় দিকের সাথেই সংশ্লিষ্ট ও দোদুল্যমান; কারণ এর সম্পর্ক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উমর (রা.) উভয়ের সাথেই। ইবনে উমর (রা.) তাঁদের উভয়কেই পেয়েছেন এবং তাঁদের সাহচর্য লাভ করেছেন। তাই তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে 'আন্না' (أن) শব্দটির প্রয়োগ যথাযথ হয়েছে। যদি এই প্রাপ্তি (إدراك) কেবল একজনের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থাকত, তবে সেই নির্দিষ্ট মাধ্যমেই সংযুক্ততা (اتصال) নিশ্চিত হতো। এটি একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ যা লক্ষ্য রাখা প্রয়োজন এবং এর কারণে ভুল করা থেকে সতর্ক থাকা উচিত।
'আন' যুক্ত (المعنعن) এবং 'আন্না' যুক্ত (المؤنن) বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে আনুষঙ্গিক বিধান:
'আন' যুক্ত (المعنعن) এবং 'আন্না' যুক্ত (المؤنن) বর্ণনায় সংযুক্ততার (اتصال) যে শর্ত আমরা উল্লেখ করেছি, তার ওপর ভিত্তি করে সেই বর্ণনার ক্ষেত্রে সংযুক্ততার (اتصال) হুকুম বা বিধানটি সাধারণ করা হবে যা একজন বর্ণনাকারী (راو) এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছে, শব্দ যেটাই হোক না কেন, যদি তার মধ্যে কোনো প্রকার তাদলিস (تدليس) প্রকাশ না পায়। চাই তিনি 'অমুক হতে' বলুন, অথবা 'অমুক যে' বলুন, অথবা 'অমুক বলেছেন' কিংবা 'অমুক বর্ণনা করেছেন' বা 'হাদিস বর্ণনা করেছেন' বলুন। কারণ মূল বিবেচ্য বিষয় শব্দ বা অক্ষর নয়, বরং একত্রে বসা, সাক্ষাৎ এবং শ্রবণ।
এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, "যদি তিনি তাঁর থেকে তা শ্রবণ না করতেন এবং মধ্যবর্তী মাধ্যম উল্লেখ না করে তাঁর পক্ষ থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করার মাধ্যমে তিনি তাদলিসকারী (مدلس) হিসেবে গণ্য হতেন। অথচ বাহ্যত তিনি তাদলিসের (تدليس) কলঙ্ক থেকে মুক্ত, আর এখানে আলোচনা করা হচ্ছে এমন ব্যক্তিকে নিয়ে যিনি তাদলিস (تدليس) করার জন্য পরিচিত নন।"--------------------------------------------
(১) বুখারি, শব্দসহ: ৮: ১৩২; মুসলিম: ৫: ৮০ এবং আল-কিফায়াহ-তে অন্য একটি উদাহরণ দেখুন: ৪০৬ - ৪০৭।

5 - ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত (المسلسل):
হাদিস বিশারদদের (المحدثين) পরিভাষায় মুসালসাল (المسلسل) হলো: যার সনদের (إسناد) বর্ণনাকারীগণ ধারাবাহিকভাবে রাবিদের (الرواة) কোনো একটি অভিন্ন বৈশিষ্ট্য বা অবস্থা অথবা বর্ণনার কোনো একটি অভিন্ন অবস্থার ওপর ভিত্তি করে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
রাবিদের (الرواة) অবস্থার বিভিন্নতা, তাঁদের বৈশিষ্ট্য এবং বর্ণনার অবস্থার তারতম্য অনুযায়ী এর অনেক প্রকার রয়েছে।
আর রাবিদের (الرواة) অবস্থার বিষয়টি হয় তাঁদের কথা অথবা কাজ অথবা কথা ও কাজ উভয়টির মাধ্যমে হতে পারে। একইভাবে তাঁদের বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রেও এই নিয়ম প্রযোজ্য।
মুসালসাল (المسلسل) অনেক প্রকারে বিভক্ত:
প্রথম: রাবিদের (الرواة) বাচনিক অবস্থার ভিত্তিতে মুসালসাল (المسلسل بأحوال الرواة القولية): যেমন মুআজ ইবনে জাবাল (রা.) বর্ণিত হাদিস, যেখানে নবী (সা.) তাঁকে বলেছিলেন: "হে মুআজ, আমি তোমাকে ভালোবাসি। সুতরাং তুমি প্রত্যেক সালাতের শেষে বলবে: হে আল্লাহ, আমাকে আপনার স্মরণ, আপনার শুকরিয়া এবং আপনার সুন্দর ইবাদত করার ক্ষেত্রে সাহায্য করুন।"
এই হাদিসটি মুসালসাল (المسلسل) হয়েছে এর প্রত্যেক রাবির (راوي) এই কথাটি বলার মাধ্যমে যে, "আমিও তোমাকে ভালোবাসি, সুতরাং তুমি বলো" (১)। তদ্রূপ আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিছু কবিতায় হিকমত রয়েছে।"
আয়েশা (রা.) আরও বলেন: আল্লাহ লাবিদ-এর ওপর রহম করুন, যিনি বলেছিলেন:
যাঁদের ছত্রছায়ায় জীবন যাপন করা যেত তাঁরা চলে গেছেন … আর আমি এমন পরবর্তীদের মধ্যে রয়ে গেছি যারা খোসপাঁচড়াওয়ালা উটের চামড়ার মতো।
তারা নিন্দনীয় খিয়ানতের মাধ্যমে একে অন্যকে গ্রাস করে … এবং তাদের কাছে সাহায্যপ্রার্থীকে তিরস্কার করা হয়, যদিও সে কোনো গোলযোগ সৃষ্টি না করে।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এটি বিতর অধ্যায়ের "ইস্তিগফার অনুচ্ছেদে" বর্ণনা করেছেন (২: ৮৬), যেখানে কেবল দুইজন রাবির (راوي) ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা (مسلسل) ছিল। নাসায়ি এটি সালাত অধ্যায়ের "জিকিরের পর দুয়া" অনুচ্ছেদে (১: ১৯২) বর্ণনা করেছেন যেখানে এটি মুসালসাল নয়। তবে সুনান গ্রন্থসমূহের বাইরে একদল আলেমের নিকট এটি মুসালসাল (مسلسل) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আল-মানাহিল আস-সালসালাহ ফিল আহাদিস আল-মুসালসালাহ (১৩-১৫) গ্রন্থে এটি মুসালসাল (مسلسل) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

আয়েশা (রা.) বলেন: "আল্লাহ লাবীদের প্রতি দয়া করুন; তিনি যদি আমাদের এই জামানা প্রত্যক্ষ করতেন তবে কী হতো?" আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনাকারী (راوٍ) উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর বলেন: "আল্লাহ আয়েশা (রা.)-এর প্রতি দয়া করুন; তিনি যদি আমাদের এই জামানা প্রত্যক্ষ করতেন তবে কী হতো!"
প্রত্যেক বর্ণনাকারীর (راوٍ) এই উক্তির মাধ্যমে ধারাবাহিকতা (تسلسل) রক্ষিত হয়েছে: "আল্লাহ অমুকের প্রতি দয়া করুন; তিনি যদি আমাদের এই জামানা প্রত্যক্ষ করতেন তবে কী হতো!" (১) শায়খ মুহাম্মাদ আবিদ আস-সিনদী বলেন: আল-আলাই এবং অন্যান্যরা এর ধারাবাহিকতার (تسلسل) বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে নিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন (২)।
দ্বিতীয়: বর্ণনাকারীদের কর্মগত অবস্থার ওপর ভিত্তি করে ধারাবাহিক (المسلسل): যেমন আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার হাতের আঙুলসমূহের ফাঁকে নিজের আঙুল প্রবিষ্ট করালেন এবং বললেন: "আল্লাহ শনিবার দিন জমিন সৃষ্টি করেছেন।"
এর ধারাবাহিকতা (تسلسل) বজায় রয়েছে প্রত্যেক বর্ণনাকারী (রাবী) কর্তৃক তার উস্তাদের হাতের সাথে নিজের আঙুল প্রবিষ্ট করার (تشبيك) মাধ্যমে (৩)। যেমন কাঁধে হাত রাখার ধারাবাহিক (المسلسل) হাদিস এবং মাথায় হাত রাখার ধারাবাহিক (المسلسل) হাদিস।
তৃতীয়: বর্ণনাকারীদের কথা ও কাজ—উভয় অবস্থার ওপর ভিত্তি করে ধারাবাহিক (المسلسل): এর উদাহরণ হলো আনাস (রা.)-এর হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোনো বান্দা ততক্ষণ ঈমানের স্বাদ পাবে না, যতক্ষণ না সে তাকদীরের ভালো-মন্দ এবং এর মিষ্টতা ও তিক্ততার ওপর ঈমান আনবে।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দাড়ি মুবারক মুষ্টিবদ্ধ করে ধরলেন এবং বললেন: "আমি তাকদীরের ভালো-মন্দ এবং এর মিষ্টতা ও তিক্ততার ওপর ঈমান আনলাম।"--------------------------------------------
(১) প্রখ্যাত মুহাদ্দিস আল্লামা মুহাম্মাদ আব্দুল বাকী আল-আইয়ুবী তাঁর কিতাব আল-মানাহিল আস-সালসালাহ ফিল আহাদিস আল-মুসালসালাহ-এ এটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন: ৭১০৭২।
(২) আল-মানাহিল আস-সালসালাহ: ৭৩।
(৩) এটি পূর্ণ ধারাবাহিকতাসহ (تسلسل) ইমাম হাকেম আল-মা’রিফাহ গ্রন্থে বর্ণনা (أخرجه) করেছেন: ৩৩০৩৪। প্রখ্যাত মুহাদ্দিস শায়খ মুহাম্মাদ আল-আমীর আল-কাবীর থেকেও এটি একইভাবে ধারাবাহিক (تسلسل) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; আমাদের উস্তাদ আল্লামা ডক্টর মুহাম্মাদ আস-সামাহহি পরিভাষা (مصطلح) বিভাগে তাঁর নিজস্ব সনদে (سند) তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন: ২৮৫। এছাড়াও আল-মানাহিল আস-সালসালাহ-এর লেখক এটি উল্লেখ করেছেন: ৩১-৩৩।

এই বিষয়টি প্রতিটি বর্ণনাকারীর (راوي) থেকে ধারাবাহিকভাবে (تسلسل) সংঘটিত হওয়া (১)।
চতুর্থ: বর্ণনাকারীদের (راوي) মৌখিক গুণাবলি সম্পর্কিত মুসালসাল (مسلسل); আর এটি বর্ণনাকারীদের মৌখিক অবস্থার সাথে সংগতিপূর্ণ, বরং সূক্ষ্ম বিশ্লেষণে তা অভিন্ন (২)।
পঞ্চম: বর্ণনাকারীদের (راوي) কর্মগত গুণাবলি সম্পর্কিত মুসালসাল (مسلسل): যেমন বর্ণনাকারীদের (রাবী) নামের মিল থাকা, যেমন ‘মুহাম্মাদ’ নামধারী ব্যক্তিদের বর্ণনার ধারাবাহিকতা (تسلسل); এবং তাদের গুণাবলির মিল থাকা, যেমন ফকিহগণ (فقيه), হাফেজগণ (حافظ), দীর্ঘায়ু ব্যক্তিগণ (معمر) অথবা সুফিগণের বর্ণনার ধারাবাহিকতা (تسلسل)।
ষষ্ঠ: বর্ণনা পদ্ধতির গুণাবলি সম্পর্কিত মুসালসাল (مسلسل): এটি বর্ণনা প্রদানের শব্দ (صيغة الأداء), সময় অথবা স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট।
বর্ণনা প্রদানের শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট বর্ণনা পদ্ধতির গুণাবলির উদাহরণ: হাদিসের প্রতিটি বর্ণনাকারী (راوي) কর্তৃক এটি বলা যে, “আমি অমুকের নিকট থেকে শুনেছি (سمعت)” অথবা “অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)” অথবা “আল্লাহর কসম, অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন”...
সময়গত বর্ণনা পদ্ধতির গুণাবলির উদাহরণ: ঈদের দিনে বর্ণনা করার মাধ্যমে গঠিত মুসালসাল (مسلسل)।
স্থানগত বর্ণনা পদ্ধতির গুণাবলির উদাহরণ: মুলতাযামে দোয়া কবুল হওয়ার সময় বর্ণিত মুসালসাল (مسلسل)। আর এ জাতীয় আরও অনেক প্রকার রয়েছে যা উল্লিখিত আলোচনা থেকে পরিজ্ঞাত।
ধারাবাহিকতা (تسلسل) কোনো বিশেষ গুণ বা বিশেষ অবস্থার সাথে সনদ (إسناد) বা সূত্রের পর্যায়গুলোর নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) নির্দেশ করে। আর এটি হাদিসের মধ্যে নিরবচ্ছিন্নতার (اتصال) অর্থকে শক্তিশালী করে; এই কারণেই হাকেম (৩) বলেছেন: “নিশ্চয়ই এটি সুস্পষ্ট শ্রবণের (سماع) একটি প্রকার, যাতে কোনো সংশয় নেই।”
ইবনে সালাহ (৪) বলেছেন: “মুসালসাল হাদিসের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো সেটি, যাতে শ্রবণের নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال السماع) এবং তাদলিস (تدليس) না থাকার প্রমাণ রয়েছে। আর ধারাবাহিকতার (تسلسل) একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো এতে বর্ণনাকারীদের (রাবী) পক্ষ থেকে অধিকতর হেফয বা নির্ভুলতার (ضبط) উপস্থিতি থাকে।”--------------------------------------------
(১) হাকেম এটি পূর্ণাঙ্গ ধারাবাহিকতা (تسلسل) সহ আল-মা'রিফাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ৩১ - ৩২। এবং আল-মানাহিলুস সালসালাহ-এর লেখক: ৩৫ - ৩৮।
(২) শারহুল আলফিয়্যাহ: ৪: ১৩।
(৩) আল-মা'রিফাহ গ্রন্থে: ২৯।
(৪) উলূমুল হাদিস গ্রন্থে: ২৪৯। এবং আল-মানাহিলুল মুসালসালাহ দেখুন: ৩।

তবে ধারাবাহিক (المسلسلات) হাদিসসমূহ শুনতে শ্রুতিমধুর মনে হলেও, এগুলোর ধারাবাহিক বর্ণনার ধারাটি সচরাচর দুর্বলতা (ضعف) থেকে মুক্ত হওয়া কঠিন, যদিও হাদিসের মূল পাঠটি সহিহ হতে পারে। আর কিছু ধারাবাহিক (المسلسل) হাদিস এমন রয়েছে যার ধারাবাহিকতা সনদ (إسناد)-এর মাঝপথে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, যা এর একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়। যেমন আব্দুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণিত মারফু (مرفوعا) হাদিসটি: "দয়াবানদের ওপর পরম দয়াময় দয়া করেন", যা ‘প্রথম শোনা হাদিস’ হিসেবে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত (المسلسل بأول حديث سمعته)। এই হাদিসটির ধারাবাহিকতা কেবল সনদের (السند) শুরু থেকে সুফিয়ান বিন উয়াইনা পর্যন্ত সহিহভাবে বিদ্যমান, কিন্তু সুফিয়ান এবং তার উপরের স্তরের রাবিদের থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত এই ধারাবাহিকতাটি বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।
দুনিয়াতে বর্ণিত সবচেয়ে সহিহ ধারাবাহিক (مسلسل) হাদিসগুলোর মধ্যে একটি হলো সুরা আস-সাফ পাঠ করার ধারাবাহিকতাসম্পন্ন হাদিস। ইমাম তিরমিজি এটি তার জামে গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন কাসির, তিনি আওজাই থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, আর তিনি আব্দুল্লাহ বিন সালাম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কয়েকজন সাহাবি একসাথে বসে আলোচনা করছিলাম। আমরা বললাম: আমরা যদি জানতাম কোন আমলটি আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয়, তবে আমরা তা সম্পাদন করতাম। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা যা করো না, তা কেন বলো?}। ইবনে সালাম বলেন: অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি আমাদের পড়ে শোনালেন। আবু সালামাহ বলেন: আব্দুল্লাহ বিন সালাম এটি আমাদের পড়ে শোনালেন। ইয়াহইয়া বলেন: আবু সালামাহ এটি আমাদের পড়ে শোনালেন। ইবনে কাসির বলেন: আওজাই এটি আমাদের পড়ে শোনালেন। আব্দুল্লাহ বলেন: ইবনে কাসির এটি আমাদের পড়ে শোনালেন।
এর সাথে আমরা আরও যুক্ত করে বলতে পারি: ধারাবাহিকতার প্রকারভেদের মধ্যে হাফেজদের (الحفاظ) মাধ্যমে বর্ণিত ধারাবাহিক (المسلسل) হাদিসটি সবচেয়ে সহিহ; যেমন ইমাম মালিক কর্তৃক নাফে ও ইবনে ওমরের সূত্রে বর্ণিত হাদিস। এমনকি হাফেজ ইবনে হাজার শারহুন নুখবায় (২) বলেছেন: "যদি হাদিসটি গরিব (غريبا) না হয়, তবে এটি নিশ্চিত জ্ঞানের (القطع) বার্তা দেয়।"--------------------------------------------
(১) তাফসির অধ্যায়, "সুরা আস-সাফ পরিচ্ছেদ": ৫: ৪১২ - ৪১৩।
(২): ২৭। এবং আমরা যে উদাহরণগুলো উল্লেখ করেছি সেগুলো আল-মানাহিল আস-সিলসিলাহ গ্রন্থে তাদের সনদসহ (إسنادهما) সংকলিত হয়েছে, তাই আমরা বিস্তারিত হাওয়ালা বা উৎস উল্লেখ করে দীর্ঘায়িত করিনি।

ওলামায়ে কেরাম ধারাবাহিক হাদিস (الأحاديث المسلسلة) সমূহকে বিভিন্ন গ্রন্থে সংকলন করেছেন, যার মধ্যে সাখাভী-র একটি কিতাব রয়েছে যাতে একশত হাদিস বিদ্যমান। আল্লামা মুহাদ্দিস (المحدث) মুহাম্মদ আবদুল বাকী আল-আইয়ুবি (মৃত্যু ১৩৬৪ হিজরি) এগুলোকে "আল-মানাহিল আস-সালসালাহ ফিল আহাদিসিল মুসালসালাহ" নামক কিতাবে সংকলন করেছেন, যার হাদিস সংখ্যা ২১২ টিতে পৌঁছেছে; এটিই আমাদের দৃষ্টিগোচর হওয়া এই বিষয়ের সবচেয়ে বিস্তৃত গ্রন্থ।
এটি বর্ণনাকারীদের (الرواة) গুণাগুণ ভিত্তিক ধারাবাহিকতাকে (المسلسل) পুরোপুরি অন্তর্ভুক্ত করেনি, বিশেষ করে হাফেজদের (الحفاظ) মাধ্যমে বর্ণিত ধারাবাহিকতা; আর যদি তিনি সেগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে অন্তর্ভুক্ত করতেন, তবে এর সংখ্যা আরও অনেক বেশি হতো।
৬ - সমুন্নত (العالي):
সমুন্নত সনদ (الإسناد العالي): তা-ই যেখানে নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) সাথে বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম থাকে।
অনুরূপভাবে যখন তার বর্ণনাকারীর শ্রবণ (سماع) আগেকার হয়, অথবা তার শায়খের (شيخه) মৃত্যু আগেকার হয় (১)।
মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) নিকট সনদের উচ্চতার (علو الإسنাদ) গুরুত্ব অনেক বেশি। এটি মূলত সনদের (السند) শক্তি নির্দেশ করে, কারণ এটি হাদিসের ক্ষেত্রে ত্রুটির (الخلل) সম্ভাবনাকে দূরবর্তী করে দেয়। যেহেতু এর প্রত্যেক বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ত্রুটি ঘটার সম্ভাবনা থাকতে পারে, তাই যখন মাধ্যমসমূহ (الوسائط) কমে যায়, তখন ত্রুটির সম্ভাবনাও হ্রাস পায়। ফলে সনদের উচ্চতা হাদিসের শক্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
হাফেজ (الحافظ) আবু ফজল আল-মাকদিসি (২) বলেন: "রেওয়ায়েত বিশেষজ্ঞগণ (أهل النقل) সনদের উচ্চতা (العلو) অন্বেষণ এবং এর প্রশংসার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কেননা যদি তাঁরা নিম্নমানের (بنزول) সনদের ওপর ভিত্তি করে শ্রবণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতেন, তবে তাঁদের কেউ সফর করতেন না।" মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) এর অন্বেষণে সফর করেছেন এবং এ উদ্দেশ্যে তাঁদের বাহনসমূহকে ক্লান্ত করেছেন। যখনই তাঁদের কেউ শুনতে পেতেন...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মুগীস: ৩৩৫ এর সাথে তুলনা করুন।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে তাহির, সমুন্নত ও নিম্নমানের (العلو والنزول) সনদ বিষয়ক মাসআলায়: পৃষ্ঠা ৫/ক।

কোনো সমসাময়িক হাদিস বিশারদ (محدث) বর্ণিত হাদিসের সন্ধানে তার নিকট সরাসরি শোনার জন্য সফর করা।
আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: "উন্নত সনদ (إسناد عالي) অন্বেষণ করা পূর্ববর্তীদের (سلف) একটি পদ্ধতি।" ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে তার মৃত্যুশয্যায় জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আপনার আকাঙ্ক্ষা কী?" তিনি বললেন: "একটি নির্জন ঘর এবং একটি উন্নত সনদ (إسناد عالي)।"
উৎসের বিচারে 'উলু' (علو) পাঁচ ভাগে বিভক্ত, যা প্রধান দুটি ভাগে পর্যবসিত হয়: মধ্যস্থতাকারীর স্বল্পতার কারণে দূরত্বের উলু (علو مسافة) এবং গুণগত উলু (علو صفة)।
দূরত্বগত উলুর (علو مسافة) ক্ষেত্রে এটি তিন প্রকার:
প্রথম প্রকার: একটি বিশুদ্ধ (صحيح) ও পরিচ্ছন্ন সনদের মাধ্যমে বর্ণনাকারীর সংখ্যার দিক থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী হওয়া। এটি হলো পরম উলু (علو مطلق), যা উলুর প্রকারভেদগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাপূর্ণ। জাহিদ মুহাম্মদ ইবনে আসলাম আত-তুসি বলেন: "সনদের নৈকট্য (قرب الإسناد) মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম।"
আমাদের দৃষ্টিতে তার এই কথার তাৎপর্য হলো: আপনি যেমনটি জেনেছেন যে, সনদের নৈকট্য সনদের শক্তি (قوة السند) প্রদান করে, আর কোনো হাদিস বিশারদ (محدث) কর্তৃক এর অনুসন্ধান তাকে মহান আল্লাহর নিকটবর্তী করে।
আলেমগণ এই বিষয়ের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এতে অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো সেই সংকলনগুলো যেখানে সুলাসিয়াত (الثلاثية) হাদিসগুলো একত্রিত করা হয়েছে, যেমন: থুলাথিয়াতুল মুসনাদ এবং থুলাথিয়াতুল বুখারি।
সুলাসিয়াত (الثلاثية) হাদিস হলো সেই হাদিস যাতে মূল গ্রন্থকার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে মাত্র তিনজন মধ্যস্থতাকারী (وسائط) থাকে।
উদাহরণস্বরূপ: ইমাম আহমাদ বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমরকে বললাম: আপনি কি জাবিরকে বলতে শুনেছেন যে, এক ব্যক্তি তীরের ফলাসহ মসজিদে প্রবেশ করল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: 'তীরের ফলাটি ধরে রাখ'?" তিনি বললেন: হ্যাঁ (১)।--------------------------------------------
(১) থুলাথিয়াতুল মুসনাদ: ১: ২৬৪। সুলাসিয়াত (الثلاثية) সম্পর্কে বিস্তারিত জানার জন্য আমাদের রচিত গ্রন্থ আল-ইমাম আত-তিরমিজি: ১৬ পৃষ্ঠা দেখুন।