ولولا أن لما ذكرنا أثرا في إعلال الحديث لما ذكره الحاكم.
3 - قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في شرح علل جامع الترمذي (1):
"قاعدة مهمة: حذاق النقاد من الحفاظ لكثرة ممارستهم للحديث ومعرفتهم للرجال وأحاديث كل واحد منهم، لهم فهم خاص يفهمون به أن هذا الحديث يشبه حديث فلان، ولا يشبه حديث فلان، فيعللون الأحاديث بذلك … وإنما يرجع فيه إلى مجرد الفهم والمعرفة التي خصوا بها عن سائر أهل العلم".
4 - أن ينص على علة الحديث، أو القدح فيه أنه معلل إمام من أئمة الحديث المعروفين بالغوص في هذا الشأن، فإنهم الأطباء الخبيرون بهذه الأمور الدقيقة.
أنواع العلة:
والأسباب التي يستنبطها المحدثون في تنقيبهم، ويعلون بها الأحاديث كثيرة مثل الإرسال أو الانقطاع في الموصول، والوقف في المرفوع، أو الإدراج في الحديث، أو وهم الثقة، بما يورث ضعف الحديث.
قال الحاكم النيسابوري (2): "وإنما يعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل، فإن حديث المجروح ساقط واه.
وعلة الأحاديث: يكثر في أحاديث الثقات أن يحدثوا بحديث له علة، فيخفى عليهم علمه، فيصير الحديث معلولا. والحجة فيه عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا غير".
ولما كان شأن العلل الدقة والخفاء توقف المحدثون كثيرا عن التصريح بما يعل به الحديث، إما لعدم استحضار عبارة يعبرون بها، أو لعدم قابلية السامع أن يتفهم.--------------------------------------------
(1): 756 - 758.
(2) في معرفة علوم الحديث: 112 - 113.
3 - قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في شرح علل جامع الترمذي (1):
"قاعدة مهمة: حذاق النقاد من الحفاظ لكثرة ممارستهم للحديث ومعرفتهم للرجال وأحاديث كل واحد منهم، لهم فهم خاص يفهمون به أن هذا الحديث يشبه حديث فلان، ولا يشبه حديث فلان، فيعللون الأحاديث بذلك … وإنما يرجع فيه إلى مجرد الفهم والمعرفة التي خصوا بها عن سائر أهل العلم".
4 - أن ينص على علة الحديث، أو القدح فيه أنه معلل إمام من أئمة الحديث المعروفين بالغوص في هذا الشأن، فإنهم الأطباء الخبيرون بهذه الأمور الدقيقة.
أنواع العلة:
والأسباب التي يستنبطها المحدثون في تنقيبهم، ويعلون بها الأحاديث كثيرة مثل الإرسال أو الانقطاع في الموصول، والوقف في المرفوع، أو الإدراج في الحديث، أو وهم الثقة، بما يورث ضعف الحديث.
قال الحاكم النيسابوري (2): "وإنما يعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل، فإن حديث المجروح ساقط واه.
وعلة الأحاديث: يكثر في أحاديث الثقات أن يحدثوا بحديث له علة، فيخفى عليهم علمه، فيصير الحديث معلولا. والحجة فيه عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا غير".
ولما كان شأن العلل الدقة والخفاء توقف المحدثون كثيرا عن التصريح بما يعل به الحديث، إما لعدم استحضار عبارة يعبرون بها، أو لعدم قابلية السامع أن يتفهم.--------------------------------------------
(1): 756 - 758.
(2) في معرفة علوم الحديث: 112 - 113.
আমরা যা উল্লেখ করেছি, হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার (إعلال) ক্ষেত্রে যদি তার কোনো প্রভাব না থাকত, তবে আল-হাকিম তা উল্লেখ করতেন না।
3 - হাফিজ ইবনে রাজাব আল-হানবালি ‘শারহু ইলালিল জামি আত-তিরমিজি’ (১)-এ বলেছেন:
“একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি: হাদিস বিশারদদের (الحفاظ) মধ্যে যারা দক্ষ সমালোচক (النقاد), হাদিস নিয়ে তাঁদের ব্যাপক চর্চা এবং বর্ণনাকারীদের (الرجال) ও তাঁদের প্রত্যেকের বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে গভীর জ্ঞানের কারণে তাঁদের একটি বিশেষ প্রজ্ঞা রয়েছে, যার মাধ্যমে তাঁরা বুঝতে পারেন যে—এই হাদিসটি অমুক ব্যক্তির হাদিসের সদৃশ, আর অমুক ব্যক্তির হাদিসের সদৃশ নয়। ফলে তাঁরা এর মাধ্যমে হাদিসগুলোকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত (إعلال) করেন... আর এক্ষেত্রে বিষয়টি কেবল সেই প্রজ্ঞা ও জ্ঞানের ওপর নির্ভর করে যা অন্য সকল আলিমদের তুলনায় কেবল তাঁদেরই বৈশিষ্ট্য।”
4 - হাদিসের কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) সম্পর্কে বর্ণনা করা অথবা সেটি যে ত্রুটিযুক্ত (معلل) সে ব্যাপারে এমন কোনো হাদিস শাস্ত্রের ইমামের (إمام) মন্তব্য থাকা যিনি এই বিষয়ে গভীর অনুসন্ধানের জন্য সুপরিচিত। কেননা তাঁরাই হলেন এই সব সূক্ষ্ম বিষয়ের অভিজ্ঞ চিকিৎসক।
সূক্ষ্ম ত্রুটির (العلة) প্রকারভেদ:
মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) তাঁদের গবেষণায় যেসব কারণ উদঘাটন করেন এবং যার মাধ্যমে তাঁরা হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত (إعلال) করেন তা অনেক। যেমন: নিরবচ্ছিন্ন (الموصول) সনদে বিচ্ছিন্নতা (الإرسাল) বা সংযোগহীনতা (الانقطاع), রাসুলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত উন্নীত (المرفوع) হাদিসকে সাহাবির বক্তব্য হওয়া (الوقف) হিসেবে বর্ণনা করা, হাদিসের ভেতর অন্য কথার অনুপ্রবেশ (الإدراج) ঘটানো অথবা নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর ভ্রম (وهم), যা হাদিসের দুর্বলতা (ضعف) সৃষ্টি করে।
আল-হাকিম আন-নিশাপুরি (২) বলেছেন: “হাদিসকে কেবল এমন সব দিক থেকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত (إعلال) করা হয় যেখানে অযোগ্যতা ঘোষণার (الجرح) কোনো অবকাশ নেই। কেননা অযোগ্য সাব্যস্ত ব্যক্তির (المجروح) হাদিস তো বর্জিত (ساقط) ও অসার (واه)।
আর হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة): নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (الثقات) হাদিসে এটি প্রচুর দেখা যায় যে, তাঁরা এমন হাদিস বর্ণনা করেন যাতে কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) থাকে, কিন্তু সেটির জ্ঞান তাঁদের নিকট অস্পষ্ট থেকে যায়, ফলে হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (معلول) হয়ে পড়ে। আর আমাদের নিকট এর স্বপক্ষে দলিল হলো কেবল মুখস্থ শক্তি (الحفظ), প্রজ্ঞা ও জ্ঞান।”
যেহেতু সূক্ষ্ম ত্রুটির (العلل) বিষয়টি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গোপনীয়, তাই মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) প্রায়ই হাদিসের ত্রুটিগুলো স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা থেকে বিরত থাকতেন; হয় তা ব্যক্ত করার মতো উপযুক্ত শব্দ খুঁজে না পাওয়ার কারণে, অথবা শ্রোতার তা বোঝার সক্ষমতা না থাকার কারণে।--------------------------------------------
(1): ৭৫৬ - ৭৫৮।
(2) মারিফাতু উলুমিল হাদিস: ১১২ - ১১৩।
3 - হাফিজ ইবনে রাজাব আল-হানবালি ‘শারহু ইলালিল জামি আত-তিরমিজি’ (১)-এ বলেছেন:
“একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি: হাদিস বিশারদদের (الحفاظ) মধ্যে যারা দক্ষ সমালোচক (النقاد), হাদিস নিয়ে তাঁদের ব্যাপক চর্চা এবং বর্ণনাকারীদের (الرجال) ও তাঁদের প্রত্যেকের বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে গভীর জ্ঞানের কারণে তাঁদের একটি বিশেষ প্রজ্ঞা রয়েছে, যার মাধ্যমে তাঁরা বুঝতে পারেন যে—এই হাদিসটি অমুক ব্যক্তির হাদিসের সদৃশ, আর অমুক ব্যক্তির হাদিসের সদৃশ নয়। ফলে তাঁরা এর মাধ্যমে হাদিসগুলোকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত (إعلال) করেন... আর এক্ষেত্রে বিষয়টি কেবল সেই প্রজ্ঞা ও জ্ঞানের ওপর নির্ভর করে যা অন্য সকল আলিমদের তুলনায় কেবল তাঁদেরই বৈশিষ্ট্য।”
4 - হাদিসের কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) সম্পর্কে বর্ণনা করা অথবা সেটি যে ত্রুটিযুক্ত (معلل) সে ব্যাপারে এমন কোনো হাদিস শাস্ত্রের ইমামের (إمام) মন্তব্য থাকা যিনি এই বিষয়ে গভীর অনুসন্ধানের জন্য সুপরিচিত। কেননা তাঁরাই হলেন এই সব সূক্ষ্ম বিষয়ের অভিজ্ঞ চিকিৎসক।
সূক্ষ্ম ত্রুটির (العلة) প্রকারভেদ:
মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) তাঁদের গবেষণায় যেসব কারণ উদঘাটন করেন এবং যার মাধ্যমে তাঁরা হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত (إعلال) করেন তা অনেক। যেমন: নিরবচ্ছিন্ন (الموصول) সনদে বিচ্ছিন্নতা (الإرسাল) বা সংযোগহীনতা (الانقطاع), রাসুলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত উন্নীত (المرفوع) হাদিসকে সাহাবির বক্তব্য হওয়া (الوقف) হিসেবে বর্ণনা করা, হাদিসের ভেতর অন্য কথার অনুপ্রবেশ (الإدراج) ঘটানো অথবা নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর ভ্রম (وهم), যা হাদিসের দুর্বলতা (ضعف) সৃষ্টি করে।
আল-হাকিম আন-নিশাপুরি (২) বলেছেন: “হাদিসকে কেবল এমন সব দিক থেকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত (إعلال) করা হয় যেখানে অযোগ্যতা ঘোষণার (الجرح) কোনো অবকাশ নেই। কেননা অযোগ্য সাব্যস্ত ব্যক্তির (المجروح) হাদিস তো বর্জিত (ساقط) ও অসার (واه)।
আর হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة): নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (الثقات) হাদিসে এটি প্রচুর দেখা যায় যে, তাঁরা এমন হাদিস বর্ণনা করেন যাতে কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) থাকে, কিন্তু সেটির জ্ঞান তাঁদের নিকট অস্পষ্ট থেকে যায়, ফলে হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (معلول) হয়ে পড়ে। আর আমাদের নিকট এর স্বপক্ষে দলিল হলো কেবল মুখস্থ শক্তি (الحفظ), প্রজ্ঞা ও জ্ঞান।”
যেহেতু সূক্ষ্ম ত্রুটির (العلل) বিষয়টি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গোপনীয়, তাই মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) প্রায়ই হাদিসের ত্রুটিগুলো স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা থেকে বিরত থাকতেন; হয় তা ব্যক্ত করার মতো উপযুক্ত শব্দ খুঁজে না পাওয়ার কারণে, অথবা শ্রোতার তা বোঝার সক্ষমতা না থাকার কারণে।--------------------------------------------
(1): ৭৫৬ - ৭৫৮।
(2) মারিফাতু উলুমিল হাদিস: ১১২ - ১১৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 452)