القسم الأول: المعلل في السند وهو الأكثر والأغلب
وهذا القسم قد تكون العلة قادحة في السند وقادحة في المتن، بأن كان لا يعرف إلا من راو واحد. ثم ظهرت فيه علة، كالاضطراب، أو الانقطاع الباطن، أو وقف المرفوع …
ومن أمثلة ذلك "حديث ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: "من جلس مجلسا كثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه".
هذا حديث ظاهره الصحة حتى اغتر به غير واحد من الحفاظ وصححوه لكن فيه علة خفية قادحة. والصواب فيه ما رواه وهيب بن خالد الباهلي عن سهيل عن عون بن عبد الله من قوله، أي ليس بمرفوع. فقد خالف وهيب موسى بن عقبة. وقضى له البخاري بالرجحان وصرح بأنه لا يعرف في الدنيا في هذا الباب بسند ابن جريج بهذا إلا هذا الحديث، قال: ولا نذكر لموسى سماعا من سهيل. فجاءت هذه القرائن لترجح من خالف موسى بن عقبة.
وقد تكون العلة الواقعة في الإسناد غير قادحة في المتن، وذلك إذا كان الخلاف فيما له أكثر من طريق، أو في تعيين واحد من ثقتين.
ومن أمثلة ذلك مما وجدناه:
حديث جريج عن عمران بن أبي أنس بن مالك بن أوس بن الحدثان عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في الإبل صدقتها، وفي الغنم صدقتها، وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته".
فهذا إسناد ظاهره الصحة حتى اغتر بظاهره الحاكم. وصححه على
وهذا القسم قد تكون العلة قادحة في السند وقادحة في المتن، بأن كان لا يعرف إلا من راو واحد. ثم ظهرت فيه علة، كالاضطراب، أو الانقطاع الباطن، أو وقف المرفوع …
ومن أمثلة ذلك "حديث ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: "من جلس مجلسا كثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه".
هذا حديث ظاهره الصحة حتى اغتر به غير واحد من الحفاظ وصححوه لكن فيه علة خفية قادحة. والصواب فيه ما رواه وهيب بن خالد الباهلي عن سهيل عن عون بن عبد الله من قوله، أي ليس بمرفوع. فقد خالف وهيب موسى بن عقبة. وقضى له البخاري بالرجحان وصرح بأنه لا يعرف في الدنيا في هذا الباب بسند ابن جريج بهذا إلا هذا الحديث، قال: ولا نذكر لموسى سماعا من سهيل. فجاءت هذه القرائن لترجح من خالف موسى بن عقبة.
وقد تكون العلة الواقعة في الإسناد غير قادحة في المتن، وذلك إذا كان الخلاف فيما له أكثر من طريق، أو في تعيين واحد من ثقتين.
ومن أمثلة ذلك مما وجدناه:
حديث جريج عن عمران بن أبي أنس بن مالك بن أوس بن الحدثان عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في الإبل صدقتها، وفي الغنم صدقتها، وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته".
فهذا إسناد ظاهره الصحة حتى اغتر بظاهره الحاكم. وصححه على
প্রথম পরিচ্ছেদ: সনদে (السند) ত্রুটিযুক্ত (المعلل), যা অধিক ও অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে
এই পরিচ্ছেদে এমন ত্রুটি (العللة) থাকতে পারে যা সনদ (السند) ও মতন (المتن) উভয় ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্যতা বিনষ্টকারী (قادحة); যেমন কোনো হাদিস যদি কেবল একজন বর্ণনাকারী (راو) থেকেই বর্ণিত হয়। অতঃপর তাতে কোনো ত্রুটি (العللة) প্রকাশ পায়, যেমন অস্থিরতা (الاضطراب), গোপন বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع الباطن), কিংবা মারফু (المرفوع) হাদিসকে মাওকুফ (وقف) হিসেবে বর্ণনা করা …
এর অন্যতম উদাহরণ হলো "ইবনে জুরাইজ-এর হাদিস যা তিনি মুসা বিন উকবাহ থেকে, তিনি সুহাইল বিন আবি সালেহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু (مرفوعا) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি কোনো মজলিসে বসে এবং সেখানে অনর্থক কথাবার্তা বেশি হয়, অতঃপর সে সেখান থেকে ওঠার আগে বলে: সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা লা ইলাহা ইল্লা আনতা আসতাগফিরুকা ওয়া আতুবু ইলাইকা (হে আল্লাহ! আপনার প্রশংসা ও পবিত্রতা বর্ণনা করছি, আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আমি আপনার কাছে ক্ষমা চাচ্ছি এবং আপনার কাছে তাওবা করছি), তবে ওই মজলিসে তার যা কিছু (ত্রুটি-বিচ্যুতি) হয়েছে তা ক্ষমা করে দেওয়া হবে'।"
এই হাদিসটি আপাতদৃষ্টিতে সহিহ (الصحة) মনে হয়, এমনকি একাধিক হাফিজ (الحفاظ) এর বাহ্যিক রূপে বিভ্রান্ত হয়ে একে সহিহ (صححوه) বলেছেন। কিন্তু এতে একটি সূক্ষ্ম ক্ষতিকর ত্রুটি (علة خفية قادحة) রয়েছে। আর সঠিক বিষয় হলো যা উহাইব বিন খালিদ আল-বাহিলি সুহাইল থেকে এবং তিনি আউন বিন আব্দুল্লাহর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ এটি মারফু (مرفوع) নয়। এখানে উহাইব মুসা বিন উকবাহর বিরোধিতা করেছেন। ইমাম বুখারি উহাইবের বর্ণনাটিকেই অগ্রগণ্য (الرجحان) বলে ফয়সালা দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, সারা বিশ্বে ইবনে জুরাইজের এই সনদ (سند) দিয়ে এই অধ্যায়ে এই হাদিসটি ব্যতীত অন্য কিছু জানা নেই। তিনি বলেন: সুহাইল থেকে মুসার হাদিস শ্রবণ (سماعا) করার কোনো তথ্য আমাদের জানা নেই। ফলে এই আলামতসমূহ (القرائن) মুসা বিন উকবাহর বিরোধিতাকারীকে প্রাধান্য দিতে সামনে এসেছে।
আবার কখনো কখনো সনদে (الإسناد) বিদ্যমান ত্রুটি (العلة) মতনের (المتن) জন্য ক্ষতিকর (قادحة) হয় না। এটি তখন ঘটে যখন মতভেদ এমন ক্ষেত্রে হয় যার একাধিক সূত্র (طريق) রয়েছে, অথবা দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর (ثقتين) মধ্যে একজনকে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়।
আমরা যা পেয়েছি তার মধ্যে এর একটি উদাহরণ হলো:
জুরাইজ থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি ইমরান বিন আবি আনাস বিন মালিক বিন আওস বিন আল-হাদাসান থেকে, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "উটের জাকাত রয়েছে, বকরির জাকাত রয়েছে, গরুর জাকাত রয়েছে এবং গমেরও জাকাত রয়েছে।"
এটি এমন একটি সনদ (إسناد) যা আপাতদৃষ্টিতে সহিহ (الصحة) বলে মনে হয়, এমনকি হাকীম এর বাহ্যিক রূপ দেখে বিভ্রান্ত হয়েছেন। এবং তিনি একে সহিহ (صححه) বলেছেন...
এই পরিচ্ছেদে এমন ত্রুটি (العللة) থাকতে পারে যা সনদ (السند) ও মতন (المتن) উভয় ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্যতা বিনষ্টকারী (قادحة); যেমন কোনো হাদিস যদি কেবল একজন বর্ণনাকারী (راو) থেকেই বর্ণিত হয়। অতঃপর তাতে কোনো ত্রুটি (العللة) প্রকাশ পায়, যেমন অস্থিরতা (الاضطراب), গোপন বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع الباطن), কিংবা মারফু (المرفوع) হাদিসকে মাওকুফ (وقف) হিসেবে বর্ণনা করা …
এর অন্যতম উদাহরণ হলো "ইবনে জুরাইজ-এর হাদিস যা তিনি মুসা বিন উকবাহ থেকে, তিনি সুহাইল বিন আবি সালেহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু (مرفوعا) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি কোনো মজলিসে বসে এবং সেখানে অনর্থক কথাবার্তা বেশি হয়, অতঃপর সে সেখান থেকে ওঠার আগে বলে: সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা লা ইলাহা ইল্লা আনতা আসতাগফিরুকা ওয়া আতুবু ইলাইকা (হে আল্লাহ! আপনার প্রশংসা ও পবিত্রতা বর্ণনা করছি, আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আমি আপনার কাছে ক্ষমা চাচ্ছি এবং আপনার কাছে তাওবা করছি), তবে ওই মজলিসে তার যা কিছু (ত্রুটি-বিচ্যুতি) হয়েছে তা ক্ষমা করে দেওয়া হবে'।"
এই হাদিসটি আপাতদৃষ্টিতে সহিহ (الصحة) মনে হয়, এমনকি একাধিক হাফিজ (الحفاظ) এর বাহ্যিক রূপে বিভ্রান্ত হয়ে একে সহিহ (صححوه) বলেছেন। কিন্তু এতে একটি সূক্ষ্ম ক্ষতিকর ত্রুটি (علة خفية قادحة) রয়েছে। আর সঠিক বিষয় হলো যা উহাইব বিন খালিদ আল-বাহিলি সুহাইল থেকে এবং তিনি আউন বিন আব্দুল্লাহর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ এটি মারফু (مرفوع) নয়। এখানে উহাইব মুসা বিন উকবাহর বিরোধিতা করেছেন। ইমাম বুখারি উহাইবের বর্ণনাটিকেই অগ্রগণ্য (الرجحان) বলে ফয়সালা দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, সারা বিশ্বে ইবনে জুরাইজের এই সনদ (سند) দিয়ে এই অধ্যায়ে এই হাদিসটি ব্যতীত অন্য কিছু জানা নেই। তিনি বলেন: সুহাইল থেকে মুসার হাদিস শ্রবণ (سماعا) করার কোনো তথ্য আমাদের জানা নেই। ফলে এই আলামতসমূহ (القرائن) মুসা বিন উকবাহর বিরোধিতাকারীকে প্রাধান্য দিতে সামনে এসেছে।
আবার কখনো কখনো সনদে (الإسناد) বিদ্যমান ত্রুটি (العلة) মতনের (المتن) জন্য ক্ষতিকর (قادحة) হয় না। এটি তখন ঘটে যখন মতভেদ এমন ক্ষেত্রে হয় যার একাধিক সূত্র (طريق) রয়েছে, অথবা দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর (ثقتين) মধ্যে একজনকে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়।
আমরা যা পেয়েছি তার মধ্যে এর একটি উদাহরণ হলো:
জুরাইজ থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি ইমরান বিন আবি আনাস বিন মালিক বিন আওস বিন আল-হাদাসান থেকে, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "উটের জাকাত রয়েছে, বকরির জাকাত রয়েছে, গরুর জাকাত রয়েছে এবং গমেরও জাকাত রয়েছে।"
এটি এমন একটি সনদ (إسناد) যা আপাতদৃষ্টিতে সহিহ (الصحة) বলে মনে হয়, এমনকি হাকীম এর বাহ্যিক রূপ দেখে বিভ্রান্ত হয়েছেন। এবং তিনি একে সহিহ (صححه) বলেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 448)