المعلق، المدلس، المرسل الخفي. وهذا القسم يرد للجهل بحال المحذوف فيحتمل أن يكون ضعيفا.
4 - ما ضعف لفقد شرط عدم الشذوذ، وهو الشاذ، والمنكر بالأولى، لأنه دليل على اختلال الضبط.
5 - ما ضعف لفقد شرط عدم العلة، وهو المعلل بأحد أوجه الإعلال، فهذا مردود، لأن العلة فيه إما من وهم الراوي، أو تبين الانقطاع في سند ظاهره الاتصال.
وقد ظهر من ذلك أن مدار الشروط في الحقيقة على توفر العدالة والضبط، وسائر الشروط دلائل على هذين الشرطين اللذين لا بد منهما لتوفر أداء الحديث كما هو.
القسم الثالث: المشترك بين القبول والمردود. وذلك لأنه لا يشتمل دائما على صفات القبول، بل تجتمع فيه أحيانا وتختل أحيانا أخرى. ويندرج تحت هذا القسم هذه الأنواع:
الحديث القدسي: المرفوع، الموقوف، المقطوع، المتصل، المسند، المعنعن، المؤنن، المسلسل، العالي، النازل، المزيد في متصل الأسانيد (1) الغريب، الفرد، العزيز، المشهور، زيادة الثقة (2).
ثم إن المحدثين لم يكتفوا بمجرد اختبار السند والمتن، بل قاموا بموازنة ضخمة بين الأحاديث سندا ومتنا استخرجوا بها أنواعا كثيرة من علوم الحديث أوضحها الباب السابع من كتابنا هذا مفصلا. ونجد أنهم في هذه المقارنة لم يكتفوا بعرض الحديث على أشباهه من الروايات، بل عرضوه أيضا على كل الدلائل العقلية والشرعية، كما في المعلل، والموضوع، والمدرج …--------------------------------------------
(1) وإن كانت الزيادة في الواقع غير صحيحة، لكن أصل الحديث يحتمل القبول أو الرد وانظر رقم 61 ص 364 - 365.
(2) على تفصيل في أحوالها ذكرناه برقم 76 ص 423 - 427.
4 - ما ضعف لفقد شرط عدم الشذوذ، وهو الشاذ، والمنكر بالأولى، لأنه دليل على اختلال الضبط.
5 - ما ضعف لفقد شرط عدم العلة، وهو المعلل بأحد أوجه الإعلال، فهذا مردود، لأن العلة فيه إما من وهم الراوي، أو تبين الانقطاع في سند ظاهره الاتصال.
وقد ظهر من ذلك أن مدار الشروط في الحقيقة على توفر العدالة والضبط، وسائر الشروط دلائل على هذين الشرطين اللذين لا بد منهما لتوفر أداء الحديث كما هو.
القسم الثالث: المشترك بين القبول والمردود. وذلك لأنه لا يشتمل دائما على صفات القبول، بل تجتمع فيه أحيانا وتختل أحيانا أخرى. ويندرج تحت هذا القسم هذه الأنواع:
الحديث القدسي: المرفوع، الموقوف، المقطوع، المتصل، المسند، المعنعن، المؤنن، المسلسل، العالي، النازل، المزيد في متصل الأسانيد (1) الغريب، الفرد، العزيز، المشهور، زيادة الثقة (2).
ثم إن المحدثين لم يكتفوا بمجرد اختبار السند والمتن، بل قاموا بموازنة ضخمة بين الأحاديث سندا ومتنا استخرجوا بها أنواعا كثيرة من علوم الحديث أوضحها الباب السابع من كتابنا هذا مفصلا. ونجد أنهم في هذه المقارنة لم يكتفوا بعرض الحديث على أشباهه من الروايات، بل عرضوه أيضا على كل الدلائل العقلية والشرعية، كما في المعلل، والموضوع، والمدرج …--------------------------------------------
(1) وإن كانت الزيادة في الواقع غير صحيحة، لكن أصل الحديث يحتمل القبول أو الرد وانظر رقم 61 ص 364 - 365.
(2) على تفصيل في أحوالها ذكرناه برقم 76 ص 423 - 427.
ঝুলন্ত (المعلق), প্রতারণামূলক (المدلس), অস্পষ্টভাবে বিচ্ছিন্ন (المرسل الخفي)। এই বিভাগটি বর্জনীয় কারণ বিচ্যুত বর্ণনাকারীর অবস্থা অজ্ঞাত থাকে, ফলে এর দুর্বল (ضعيفا) হওয়ার সম্ভাবনা বিদ্যমান।
৪ - যা অসঙ্গতিহীনতার (عدم الشذوذ) শর্ত পূর্ণ না হওয়ায় দুর্বল (ضعيف) বলে গণ্য হয়; আর তা হলো ব্যতিক্রমী (الشاذ), এবং এক্ষেত্রে অগ্রগণ্যভাবে প্রত্যাখ্যানযোগ্য (المنكر), কেননা তা সংরক্ষণের প্রখরতা বা মুখস্থের (الضبط) ভারসাম্যহীনতার প্রমাণ।
৫ - যা গোপন ত্রুটিহীনতার (عدم العلة) শর্ত অনুপস্থিত থাকার কারণে দুর্বল (ضعيف) হয়; আর তা হলো ত্রুটিযুক্ত (المعلل), যা ত্রুটির কোনো একটি দিক দ্বারা আক্রান্ত। সুতরাং এটি প্রত্যাখ্যাত (مردود), কারণ এর ত্রুটি হয় বর্ণনাকারীর ভ্রম (وهم الراوي) থেকে উৎপন্ন, অথবা বাহ্যিকভাবে নিরবচ্ছিন্ন মনে হওয়া সনদে বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع) প্রকাশ পাওয়ার কারণে।
এ থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, শর্তাবলির মূল ভিত্তি মূলত নির্ভরযোগ্যতা (العدالة) এবং সংরক্ষণের প্রখরতা (الضبط) অর্জিত হওয়ার ওপর। অন্যান্য সকল শর্তাবলি মূলত এই দুটি শর্তেরই নির্দেশক, যা হাদিসকে অবিকলভাবে পৌঁছানোর (أداء الحديث) জন্য অপরিহার্য।
তৃতীয় বিভাগ: গ্রহণযোগ্য (القبول) ও বর্জনীয়ের (المردود) মধ্যে সাধারণ বিষয়সমূহ। এর কারণ হলো, এটি সর্বদা গ্রহণযোগ্য হওয়ার গুণাবলি ধারণ করে না; বরং কখনও তাতে তা বিদ্যমান থাকে আবার কখনও তাতে ঘাটতি দেখা দেয়। এই বিভাগের অধীনে নিম্নোক্ত প্রকারসমূহ অন্তর্ভুক্ত:
কুদসি হাদিস: ঊর্ধ্বমুখী (المرفوع), স্থগিত (الموقوف), বিচ্ছিন্ন (المقطوع), নিরবচ্ছিন্ন (المتصل), সপ্রমাণ (المسند), ‘আন’ (المعنعن) যোগে বর্ণিত, ‘আন্না’ (المؤنن) যোগে বর্ণিত, পর্যায়ক্রমিক (المسلسل), উচ্চ স্তরের সনদ (العالي), নিম্ন স্তরের সনদ (النازل), নিরবচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী (المزيد في متصل الأسانيد) (১), একক (الغريب), অনন্য (الفرد), শক্তিশালী (العزيز), প্রসিদ্ধ (المشهور), নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) (২)।
এছাড়া হাদিস বিশারদগণ (المحدثين) কেবল সনদ (السند) ও পাঠ (المتن) যাচাই করেই ক্ষান্ত হননি, বরং তাঁরা হাদিসের সনদ ও পাঠের মধ্যে এক বিশাল তুলনামূলক বিশ্লেষণ পরিচালনা করেছেন, যার মাধ্যমে তাঁরা হাদিস বিজ্ঞানের বহু প্রকার উদ্ভাবন করেছেন। আমাদের এই গ্রন্থের সপ্তম অধ্যায়ে এটি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আমরা দেখতে পাই যে, এই তুলনার ক্ষেত্রে তাঁরা কেবল হাদিসকে এর সমগোত্রীয় বর্ণনাসমূহের সামনে উপস্থাপন করেই থেমে থাকেননি, বরং তাঁরা হাদিসকে যাবতীয় যৌক্তিক ও শরয়ী দলিলের নিরিখেও যাচাই করেছেন; যেমনটি ত্রুটিযুক্ত (المعلل), জাল (الموضوع) এবং অনুপ্রবিষ্ট (المدرج) হাদিসের ক্ষেত্রে দেখা যায়...--------------------------------------------
(১) যদিও বাস্তবে এই অতিরিক্ত অংশটি সঠিক নয়, তবে হাদিসের মূল অংশটি গ্রহণযোগ্য (القبول) বা বর্জনীয় (الرد) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; দেখুন নং ৬১, পৃষ্ঠা ৩৬৪-৩৬৫।
(২) এ সংক্রান্ত পরিস্থিতির বিস্তারিত বিবরণ আমরা নং ৭৬, পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৭-এ উল্লেখ করেছি।
৪ - যা অসঙ্গতিহীনতার (عدم الشذوذ) শর্ত পূর্ণ না হওয়ায় দুর্বল (ضعيف) বলে গণ্য হয়; আর তা হলো ব্যতিক্রমী (الشاذ), এবং এক্ষেত্রে অগ্রগণ্যভাবে প্রত্যাখ্যানযোগ্য (المنكر), কেননা তা সংরক্ষণের প্রখরতা বা মুখস্থের (الضبط) ভারসাম্যহীনতার প্রমাণ।
৫ - যা গোপন ত্রুটিহীনতার (عدم العلة) শর্ত অনুপস্থিত থাকার কারণে দুর্বল (ضعيف) হয়; আর তা হলো ত্রুটিযুক্ত (المعلل), যা ত্রুটির কোনো একটি দিক দ্বারা আক্রান্ত। সুতরাং এটি প্রত্যাখ্যাত (مردود), কারণ এর ত্রুটি হয় বর্ণনাকারীর ভ্রম (وهم الراوي) থেকে উৎপন্ন, অথবা বাহ্যিকভাবে নিরবচ্ছিন্ন মনে হওয়া সনদে বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع) প্রকাশ পাওয়ার কারণে।
এ থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, শর্তাবলির মূল ভিত্তি মূলত নির্ভরযোগ্যতা (العدالة) এবং সংরক্ষণের প্রখরতা (الضبط) অর্জিত হওয়ার ওপর। অন্যান্য সকল শর্তাবলি মূলত এই দুটি শর্তেরই নির্দেশক, যা হাদিসকে অবিকলভাবে পৌঁছানোর (أداء الحديث) জন্য অপরিহার্য।
তৃতীয় বিভাগ: গ্রহণযোগ্য (القبول) ও বর্জনীয়ের (المردود) মধ্যে সাধারণ বিষয়সমূহ। এর কারণ হলো, এটি সর্বদা গ্রহণযোগ্য হওয়ার গুণাবলি ধারণ করে না; বরং কখনও তাতে তা বিদ্যমান থাকে আবার কখনও তাতে ঘাটতি দেখা দেয়। এই বিভাগের অধীনে নিম্নোক্ত প্রকারসমূহ অন্তর্ভুক্ত:
কুদসি হাদিস: ঊর্ধ্বমুখী (المرفوع), স্থগিত (الموقوف), বিচ্ছিন্ন (المقطوع), নিরবচ্ছিন্ন (المتصل), সপ্রমাণ (المسند), ‘আন’ (المعنعن) যোগে বর্ণিত, ‘আন্না’ (المؤنن) যোগে বর্ণিত, পর্যায়ক্রমিক (المسلسل), উচ্চ স্তরের সনদ (العالي), নিম্ন স্তরের সনদ (النازل), নিরবচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী (المزيد في متصل الأسانيد) (১), একক (الغريب), অনন্য (الفرد), শক্তিশালী (العزيز), প্রসিদ্ধ (المشهور), নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) (২)।
এছাড়া হাদিস বিশারদগণ (المحدثين) কেবল সনদ (السند) ও পাঠ (المتن) যাচাই করেই ক্ষান্ত হননি, বরং তাঁরা হাদিসের সনদ ও পাঠের মধ্যে এক বিশাল তুলনামূলক বিশ্লেষণ পরিচালনা করেছেন, যার মাধ্যমে তাঁরা হাদিস বিজ্ঞানের বহু প্রকার উদ্ভাবন করেছেন। আমাদের এই গ্রন্থের সপ্তম অধ্যায়ে এটি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আমরা দেখতে পাই যে, এই তুলনার ক্ষেত্রে তাঁরা কেবল হাদিসকে এর সমগোত্রীয় বর্ণনাসমূহের সামনে উপস্থাপন করেই থেমে থাকেননি, বরং তাঁরা হাদিসকে যাবতীয় যৌক্তিক ও শরয়ী দলিলের নিরিখেও যাচাই করেছেন; যেমনটি ত্রুটিযুক্ত (المعلل), জাল (الموضوع) এবং অনুপ্রবিষ্ট (المدرج) হাদিসের ক্ষেত্রে দেখা যায়...--------------------------------------------
(১) যদিও বাস্তবে এই অতিরিক্ত অংশটি সঠিক নয়, তবে হাদিসের মূল অংশটি গ্রহণযোগ্য (القبول) বা বর্জনীয় (الرد) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; দেখুন নং ৬১, পৃষ্ঠা ৩৬৪-৩৬৫।
(২) এ সংক্রান্ত পরিস্থিতির বিস্তারিত বিবরণ আমরা নং ৭৬, পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৭-এ উল্লেখ করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 458)