موسى العنزي أنه قال يوما: "نحن قوم لنا شرف، نحن من عنزة، قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلينا" يريد حديث "أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى عَنزة" متفق عليه (1) توهم أنه صلى إلى قبيلتهم، وإنما العنزة ههنا حربة نصبت بين يديه فصلى إليها.
وقسمة الحافظ ابن حجر (2) قسمة رابعة إلى قسمين:
الأول المصحف: وهو ما غير فيه النقط، الثاني المحرف وهو ما غير فيه الشكل مع بقاء الحروف.
ثم إن التصحيف إذا صدر من المحدث نادرا لا يعاب به، ولا يطعن فيه، لكن إذا كثر منه ذلك دل على ضعفه، لأنه ليس من أهل هذا الشأن.
وظاهر أن ما وقع فيه التصحيف مردود، وإن كان أصل الحديث ربما يكون صحيحا.
والسبب في وقوع التصحيف والإكثار منه إنما يحصل غالبا للآخذين من بطون الكتب والصحف، دون تلق للحديث عن أستاذ من ذوي الاختصاص، لذلك حذر أئمة الحديث من الأخذ عمن هذا شأنه، وقالوا: "لا يؤخذ الحديث من صحفي".
وقد ألف المحدثون في الحديث المصحف كتبا كثيرة، نبهوا فيها على تصحيفات الرواة والمحدثين، وفي كثير منها ما يضحك اللبيب، لكنهم لم يقصدوا بها الحط ممن وقعت منهم، إنما قصدوا التنبيه عليها حتى لا يغتر بها أحد، أو يقع في مثلها.--------------------------------------------
(1) البخاري: "أبواب سترة المصلي": 1: 102، ومسلم: 2: 56.
(2) في شرح النخبة: 35 - 36 وانظر التدريب: 386.
وقسمة الحافظ ابن حجر (2) قسمة رابعة إلى قسمين:
الأول المصحف: وهو ما غير فيه النقط، الثاني المحرف وهو ما غير فيه الشكل مع بقاء الحروف.
ثم إن التصحيف إذا صدر من المحدث نادرا لا يعاب به، ولا يطعن فيه، لكن إذا كثر منه ذلك دل على ضعفه، لأنه ليس من أهل هذا الشأن.
وظاهر أن ما وقع فيه التصحيف مردود، وإن كان أصل الحديث ربما يكون صحيحا.
والسبب في وقوع التصحيف والإكثار منه إنما يحصل غالبا للآخذين من بطون الكتب والصحف، دون تلق للحديث عن أستاذ من ذوي الاختصاص، لذلك حذر أئمة الحديث من الأخذ عمن هذا شأنه، وقالوا: "لا يؤخذ الحديث من صحفي".
وقد ألف المحدثون في الحديث المصحف كتبا كثيرة، نبهوا فيها على تصحيفات الرواة والمحدثين، وفي كثير منها ما يضحك اللبيب، لكنهم لم يقصدوا بها الحط ممن وقعت منهم، إنما قصدوا التنبيه عليها حتى لا يغتر بها أحد، أو يقع في مثلها.--------------------------------------------
(1) البخاري: "أبواب سترة المصلي": 1: 102، ومسلم: 2: 56.
(2) في شرح النخبة: 35 - 36 وانظر التدريب: 386.
মুসা আল-আনজি থেকে বর্ণিত যে, তিনি একদিন বলেছিলেন: "আমরা এমন এক কওম যাদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে, আমরা আনজা গোত্রভুক্ত, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন।" তিনি মূলত এই হাদিসটি বুঝিয়েছেন যে, "নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আনজার (عنزة) দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন", যা সর্বসম্মত (متفق عليه) (১)। তিনি ভুলবশত মনে করেছিলেন যে, নবিজি তাদের গোত্রের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন, অথচ এখানে ‘আনজা’ বলতে একটি ছোট বর্শাকে বোঝানো হয়েছে যা তাঁর সামনে স্থাপন করা হয়েছিল এবং তিনি সেটির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন।
হাফিজ ইবনে হাজার (২) চতুর্থ একটি প্রকারকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:
প্রথমটি হলো নুকতাহর পরিবর্তনজনিত ভুল (المصحف): এটি এমন পরিবর্তন যাতে শব্দের নুকতাহ বা বিন্দুতে পরিবর্তন ঘটে। দ্বিতীয়টি হলো হরকতের পরিবর্তনজনিত ভুল (المحرف): এটি এমন পরিবর্তন যাতে অক্ষরের গঠন ঠিক রেখে হরকত বা স্বরচিহ্নে পরিবর্তন ঘটে।
অতঃপর, যদি কোনো হাদিস বিশারদ (محدث) থেকে কদাচিৎ শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটে, তবে সেজন্য তাঁকে দোষারোপ করা হয় না এবং তাঁর সমালোচনা করা হয় না। কিন্তু যদি তাঁর থেকে এটি প্রায়শই ঘটে থাকে, তবে তা তাঁর দুর্বলতার (ضعف) প্রমাণ দেয়, কারণ তিনি এই শাস্ত্রের যোগ্য ব্যক্তি নন।
এটি স্পষ্ট যে, যাতে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটেছে তা প্রত্যাখ্যাত (مردود), যদিও হাদিসের মূল পাঠ সম্ভবত সহিহ (صحيح) হতে পারে।
শব্দগত বিকৃতি ঘটা এবং এর আধিক্যের কারণ হলো মূলত বিশেষজ্ঞ কোনো উস্তাদের কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ না করে কেবল বই-পুস্তক ও পাণ্ডুলিপি থেকে হাদিস সংগ্রহ করা। একারণেই হাদিসের ইমামগণ এমন ব্যক্তিদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করতে সতর্ক করেছেন এবং বলেছেন: "পুস্তকনির্ভর ব্যক্তির (صحفي) কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করা যাবে না।"
মুহাদ্দিসগণ বিকৃত শব্দের হাদিস (المصحف) নিয়ে অনেক কিতাব রচনা করেছেন, যেখানে তাঁরা রাবি (راوي) এবং হাদিস বিশারদদের (محدث) শব্দগত ভুলত্রুটিগুলো তুলে ধরেছেন। এর মধ্যে অনেকগুলোই বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে হাসায়, তবে তাঁরা এগুলো দিয়ে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের তুচ্ছজ্ঞান করার উদ্দেশ্য পোষণ করেননি; বরং তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল এগুলোর প্রতি সতর্ক করা যাতে কেউ বিভ্রান্ত না হয় অথবা কেউ যেন অনুরূপ ভুলের শিকার না হয়।--------------------------------------------
(১) বুখারি: "সালাত আদায়কারীর সুতরা সম্পর্কিত অধ্যায়সমূহ": ১: ১০২, এবং মুসলিম: ২: ৫৬।
(২) শারহু নুখবাতিল ফিকার: ৩৫ - ৩৬ এবং দেখুন আদ-তাদরিব: ৩৮৬।
হাফিজ ইবনে হাজার (২) চতুর্থ একটি প্রকারকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:
প্রথমটি হলো নুকতাহর পরিবর্তনজনিত ভুল (المصحف): এটি এমন পরিবর্তন যাতে শব্দের নুকতাহ বা বিন্দুতে পরিবর্তন ঘটে। দ্বিতীয়টি হলো হরকতের পরিবর্তনজনিত ভুল (المحرف): এটি এমন পরিবর্তন যাতে অক্ষরের গঠন ঠিক রেখে হরকত বা স্বরচিহ্নে পরিবর্তন ঘটে।
অতঃপর, যদি কোনো হাদিস বিশারদ (محدث) থেকে কদাচিৎ শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটে, তবে সেজন্য তাঁকে দোষারোপ করা হয় না এবং তাঁর সমালোচনা করা হয় না। কিন্তু যদি তাঁর থেকে এটি প্রায়শই ঘটে থাকে, তবে তা তাঁর দুর্বলতার (ضعف) প্রমাণ দেয়, কারণ তিনি এই শাস্ত্রের যোগ্য ব্যক্তি নন।
এটি স্পষ্ট যে, যাতে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটেছে তা প্রত্যাখ্যাত (مردود), যদিও হাদিসের মূল পাঠ সম্ভবত সহিহ (صحيح) হতে পারে।
শব্দগত বিকৃতি ঘটা এবং এর আধিক্যের কারণ হলো মূলত বিশেষজ্ঞ কোনো উস্তাদের কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ না করে কেবল বই-পুস্তক ও পাণ্ডুলিপি থেকে হাদিস সংগ্রহ করা। একারণেই হাদিসের ইমামগণ এমন ব্যক্তিদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করতে সতর্ক করেছেন এবং বলেছেন: "পুস্তকনির্ভর ব্যক্তির (صحفي) কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করা যাবে না।"
মুহাদ্দিসগণ বিকৃত শব্দের হাদিস (المصحف) নিয়ে অনেক কিতাব রচনা করেছেন, যেখানে তাঁরা রাবি (راوي) এবং হাদিস বিশারদদের (محدث) শব্দগত ভুলত্রুটিগুলো তুলে ধরেছেন। এর মধ্যে অনেকগুলোই বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে হাসায়, তবে তাঁরা এগুলো দিয়ে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের তুচ্ছজ্ঞান করার উদ্দেশ্য পোষণ করেননি; বরং তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল এগুলোর প্রতি সতর্ক করা যাতে কেউ বিভ্রান্ত না হয় অথবা কেউ যেন অনুরূপ ভুলের শিকার না হয়।--------------------------------------------
(১) বুখারি: "সালাত আদায়কারীর সুতরা সম্পর্কিত অধ্যায়সমূহ": ১: ১০২, এবং মুসলিম: ২: ৫৬।
(২) শারহু নুখবাতিল ফিকার: ৩৫ - ৩৬ এবং দেখুন আদ-তাদরিব: ৩৮৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 446)