نتيجة وموازنة:
نستخلص من هذا الباب أن المحدثين شملوا بالبحث المقارن كل احتمالاته واستنتجوا الأنواع المشتركة بين السند والمتن، وذلك أن الحديث إما أن يتفرد به روايه حقيقة "غريب سندا ومتنا"، أو يتفرد به بوجه ما من أوجه التفرد النسبي "الغريب سندا لا متنا" و"الفرد".
وإما أن يتعدد رواته مع الاتفاق أو يختلفوا في روايته:
أما التعدد مع الاتفاق فقد استقصى المحدثون كل صوره من أدنى التعدد بأن يكون له طريقان "العزيز" أو ثلاثة فأكثر وكان جمعا محصورا "المشهور" أو يكون رواته جمعا يؤمن تواطؤهم على الكذب "المتواتر". وهذا التقسيم أدق من تقسيم الأصوليين الذين قسموا الخبر إلى قسمين فقط "المتواتر" الذي ذكرناه، و"الآحاد" وهو كل ما لم يبلغ درجة التواتر.
أما تعدد رواة الحديث مع اختلافهم فيه فهذا الاختلاف إما بالزيادة والنقصان وهو "زيادات الثقات"، وإما بالباين بينهم، وقد استقصى المحدثون أوجه هذا الاختلاف وجعلوا لك واحد منها نوعا خاصا به على نحو ما سبق بيان في خاتمة الباب الخاسم (1)، فإنه ينطبق على هذه الأنواع المشتركة، ومن تأمل درساتها يتصح له دقة المحدثين في موازنة المرويات وأنهم لك يكتفوا في ذلك بأسانيد الحديث المبحثو وألفاظ منه بل اسحضروا أحاديث الباب، ثم قاموا باستقراء موقع الراوي بين حلقات الأسانيد من أجل كشف العلل الخفية، وهو استقراء عظيم يحتاج إلى خبرة وحافظة محيطة متيقظة سريعة الاسحضار، كما أعملوا النظر الناقد في المتون فساتخرجوا من موازنتها ما قد يفع في بعضها من العلل واستعانوا كذلك بالاحتكام إلى دلائل العقل والشرع لكشف العلة في المتن، نحو المدرج والمصحف، فجاءت دراساتهم لهذه المسائل الامضة الخطيرة آية في دقة البحث النقدي، وعظمة المنهج الذي وضعوه من أجل صيانة الحديث النبوي، والمحافظة عليه.--------------------------------------------
(1) الخاص بأنواع المتن. انظر عرض ذلك في ص 342 - 343.
نستخلص من هذا الباب أن المحدثين شملوا بالبحث المقارن كل احتمالاته واستنتجوا الأنواع المشتركة بين السند والمتن، وذلك أن الحديث إما أن يتفرد به روايه حقيقة "غريب سندا ومتنا"، أو يتفرد به بوجه ما من أوجه التفرد النسبي "الغريب سندا لا متنا" و"الفرد".
وإما أن يتعدد رواته مع الاتفاق أو يختلفوا في روايته:
أما التعدد مع الاتفاق فقد استقصى المحدثون كل صوره من أدنى التعدد بأن يكون له طريقان "العزيز" أو ثلاثة فأكثر وكان جمعا محصورا "المشهور" أو يكون رواته جمعا يؤمن تواطؤهم على الكذب "المتواتر". وهذا التقسيم أدق من تقسيم الأصوليين الذين قسموا الخبر إلى قسمين فقط "المتواتر" الذي ذكرناه، و"الآحاد" وهو كل ما لم يبلغ درجة التواتر.
أما تعدد رواة الحديث مع اختلافهم فيه فهذا الاختلاف إما بالزيادة والنقصان وهو "زيادات الثقات"، وإما بالباين بينهم، وقد استقصى المحدثون أوجه هذا الاختلاف وجعلوا لك واحد منها نوعا خاصا به على نحو ما سبق بيان في خاتمة الباب الخاسم (1)، فإنه ينطبق على هذه الأنواع المشتركة، ومن تأمل درساتها يتصح له دقة المحدثين في موازنة المرويات وأنهم لك يكتفوا في ذلك بأسانيد الحديث المبحثو وألفاظ منه بل اسحضروا أحاديث الباب، ثم قاموا باستقراء موقع الراوي بين حلقات الأسانيد من أجل كشف العلل الخفية، وهو استقراء عظيم يحتاج إلى خبرة وحافظة محيطة متيقظة سريعة الاسحضار، كما أعملوا النظر الناقد في المتون فساتخرجوا من موازنتها ما قد يفع في بعضها من العلل واستعانوا كذلك بالاحتكام إلى دلائل العقل والشرع لكشف العلة في المتن، نحو المدرج والمصحف، فجاءت دراساتهم لهذه المسائل الامضة الخطيرة آية في دقة البحث النقدي، وعظمة المنهج الذي وضعوه من أجل صيانة الحديث النبوي، والمحافظة عليه.--------------------------------------------
(1) الخاص بأنواع المتن. انظر عرض ذلك في ص 342 - 343.
উপসংহার ও পর্যালোচনা:
আমরা এই অধ্যায় থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) তুলনামূলক গবেষণার মাধ্যমে এর সকল সম্ভাবনাকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং সনদ (سند) ও মতন (متن)-এর মধ্যবর্তী সাধারণ প্রকারসমূহ উদ্ঘাটন করেছেন। আর তা হলো, হাদিস হয় এমন হবে যার বর্ণনায় কোনো বর্ণনাকারী প্রকৃতপক্ষে একক—'সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রে বিরল' (غريب سنداً ومتناً), অথবা আপেক্ষিক একাকীত্বের কোনো এক দিক থেকে তা একক হবে—'কেবল সনদে বিরল কিন্তু মতনে নয়' (الغريب سنداً لا متناً) এবং 'একক' (الفرد)।
অথবা এর বর্ণনাকারী একাধিক হবে, যেখানে তারা বর্ণনায় একমত হবেন অথবা ভিন্নতা পোষণ করবেন:
ঐকমত্যের সাথে বর্ণনাকারীর আধিক্যের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণ এর সর্বনিম্ন স্তর থেকে প্রতিটি রূপ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেছেন; যেমন—তার দুটি পথ বা সূত্র থাকা তথা 'শক্তিশালী' (عزيز), অথবা তিন বা ততোধিক হওয়া এবং তা একটি সীমাবদ্ধ সংখ্যা হওয়া তথা 'প্রসিদ্ধ' (مشهور), অথবা বর্ণনাকারীদের এমন একটি দল হওয়া যাদের মিথ্যার ওপর একতাবদ্ধ হওয়া অসম্ভব তথা 'মুতাওয়াতির' (متواتر)। এই বিভাজনটি উসুলবিদদের (الأصوليون) বিভাজনের চেয়ে অধিকতর সূক্ষ্ম, যারা সংবাদকে কেবল দুটি ভাগে ভাগ করেছেন: 'মুতাওয়াতির' (متواتر) যা আমরা উল্লেখ করেছি, এবং 'আহাদ' (الآحاد), যা মুতাওয়াতির-এর পর্যায়ে পৌঁছায় না।
পক্ষান্তরে হাদিসের বর্ণনাকারীদের আধিক্যের সাথে তাদের বর্ণনায় ভিন্নতা থাকলে, এই ভিন্নতা হয় কম-বেশির মাধ্যমে হবে—যাকে 'নির্ভরযোগ্য রাবীদের অতিরিক্ত বর্ণনা' (زيادات الثقات) বলা হয়, অথবা তাদের বর্ণনার মাঝে বৈপরীত্য থাকবে। মুহাদ্দিসগণ এই পার্থক্যের সকল দিক নিরূপণ করেছেন এবং পঞ্চম অধ্যায়ের শেষে যেভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, সে অনুযায়ী এর প্রত্যেকটির জন্য একটি স্বতন্ত্র প্রকার নির্ধারণ করেছেন। কেননা এটি এই সাধারণ প্রকারগুলোর ওপর প্রযোজ্য। যে ব্যক্তি তাদের এই গবেষণাসমূহ গভীর মনোযোগ দিয়ে পর্যবেক্ষণ করবে, তার কাছে বর্ণনাসম্মূহের তুলনামূলক পর্যালোচনায় মুহাদ্দিসদের সূক্ষ্মতা স্পষ্ট হয়ে উঠবে। তারা কেবল আলোচিত হাদিসের সনদসমূহ (أسانيد) এবং এর শব্দাবলির ওপরই ক্ষান্ত হননি, বরং সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সমস্ত হাদিস উপস্থিত করেছেন। অতঃপর তারা সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (العلل الخفية) উন্মোচনের লক্ষ্যে সনদ-শৃঙ্খলের স্তরগুলোতে বর্ণনাকারীর অবস্থান সম্পর্কে গভীর অনুসন্ধান চালিয়েছেন। এটি একটি মহান অনুসন্ধান পদ্ধতি, যার জন্য অভিজ্ঞতা, পরিবেষ্টনকারী স্মৃতিশক্তি, সতর্কতা এবং দ্রুত উপস্থিত বুদ্ধির প্রয়োজন। একইভাবে তারা মতনের (متن) ওপর সমালোচনামূলক দৃষ্টি দিয়েছেন এবং তুলনামূলক পর্যালোচনার মাধ্যমে এর কোনো কোনোটিতে বিদ্যমান ত্রুটিগুলো বের করেছেন। মতনের ত্রুটি উন্মোচনে তারা বুদ্ধি ও শরিয়তের দলিলেরও সাহায্য নিয়েছেন, যেমন: 'অনুপ্রবিষ্ট' (مدرج) এবং 'শব্দ বিকৃত' (مصحف)। ফলে এই জটিল ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোতে তাদের এই গবেষণাগুলো সমালোচনামূলক অনুসন্ধান পদ্ধতির সূক্ষ্মতা এবং নববী হাদিসকে সুরক্ষিত ও সংরক্ষিত রাখার জন্য তারা যে মহান পদ্ধতি প্রণয়ন করেছিলেন তার এক অনন্য নিদর্শন হিসেবে পরিগণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি মতনের প্রকারভেদ সংক্রান্ত। দেখুন এর বিস্তারিত আলোচনা পৃষ্ঠা ৩৪২-৩৪৩।
আমরা এই অধ্যায় থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) তুলনামূলক গবেষণার মাধ্যমে এর সকল সম্ভাবনাকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং সনদ (سند) ও মতন (متن)-এর মধ্যবর্তী সাধারণ প্রকারসমূহ উদ্ঘাটন করেছেন। আর তা হলো, হাদিস হয় এমন হবে যার বর্ণনায় কোনো বর্ণনাকারী প্রকৃতপক্ষে একক—'সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রে বিরল' (غريب سنداً ومتناً), অথবা আপেক্ষিক একাকীত্বের কোনো এক দিক থেকে তা একক হবে—'কেবল সনদে বিরল কিন্তু মতনে নয়' (الغريب سنداً لا متناً) এবং 'একক' (الفرد)।
অথবা এর বর্ণনাকারী একাধিক হবে, যেখানে তারা বর্ণনায় একমত হবেন অথবা ভিন্নতা পোষণ করবেন:
ঐকমত্যের সাথে বর্ণনাকারীর আধিক্যের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণ এর সর্বনিম্ন স্তর থেকে প্রতিটি রূপ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেছেন; যেমন—তার দুটি পথ বা সূত্র থাকা তথা 'শক্তিশালী' (عزيز), অথবা তিন বা ততোধিক হওয়া এবং তা একটি সীমাবদ্ধ সংখ্যা হওয়া তথা 'প্রসিদ্ধ' (مشهور), অথবা বর্ণনাকারীদের এমন একটি দল হওয়া যাদের মিথ্যার ওপর একতাবদ্ধ হওয়া অসম্ভব তথা 'মুতাওয়াতির' (متواتر)। এই বিভাজনটি উসুলবিদদের (الأصوليون) বিভাজনের চেয়ে অধিকতর সূক্ষ্ম, যারা সংবাদকে কেবল দুটি ভাগে ভাগ করেছেন: 'মুতাওয়াতির' (متواتر) যা আমরা উল্লেখ করেছি, এবং 'আহাদ' (الآحاد), যা মুতাওয়াতির-এর পর্যায়ে পৌঁছায় না।
পক্ষান্তরে হাদিসের বর্ণনাকারীদের আধিক্যের সাথে তাদের বর্ণনায় ভিন্নতা থাকলে, এই ভিন্নতা হয় কম-বেশির মাধ্যমে হবে—যাকে 'নির্ভরযোগ্য রাবীদের অতিরিক্ত বর্ণনা' (زيادات الثقات) বলা হয়, অথবা তাদের বর্ণনার মাঝে বৈপরীত্য থাকবে। মুহাদ্দিসগণ এই পার্থক্যের সকল দিক নিরূপণ করেছেন এবং পঞ্চম অধ্যায়ের শেষে যেভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, সে অনুযায়ী এর প্রত্যেকটির জন্য একটি স্বতন্ত্র প্রকার নির্ধারণ করেছেন। কেননা এটি এই সাধারণ প্রকারগুলোর ওপর প্রযোজ্য। যে ব্যক্তি তাদের এই গবেষণাসমূহ গভীর মনোযোগ দিয়ে পর্যবেক্ষণ করবে, তার কাছে বর্ণনাসম্মূহের তুলনামূলক পর্যালোচনায় মুহাদ্দিসদের সূক্ষ্মতা স্পষ্ট হয়ে উঠবে। তারা কেবল আলোচিত হাদিসের সনদসমূহ (أسانيد) এবং এর শব্দাবলির ওপরই ক্ষান্ত হননি, বরং সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সমস্ত হাদিস উপস্থিত করেছেন। অতঃপর তারা সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (العلل الخفية) উন্মোচনের লক্ষ্যে সনদ-শৃঙ্খলের স্তরগুলোতে বর্ণনাকারীর অবস্থান সম্পর্কে গভীর অনুসন্ধান চালিয়েছেন। এটি একটি মহান অনুসন্ধান পদ্ধতি, যার জন্য অভিজ্ঞতা, পরিবেষ্টনকারী স্মৃতিশক্তি, সতর্কতা এবং দ্রুত উপস্থিত বুদ্ধির প্রয়োজন। একইভাবে তারা মতনের (متن) ওপর সমালোচনামূলক দৃষ্টি দিয়েছেন এবং তুলনামূলক পর্যালোচনার মাধ্যমে এর কোনো কোনোটিতে বিদ্যমান ত্রুটিগুলো বের করেছেন। মতনের ত্রুটি উন্মোচনে তারা বুদ্ধি ও শরিয়তের দলিলেরও সাহায্য নিয়েছেন, যেমন: 'অনুপ্রবিষ্ট' (مدرج) এবং 'শব্দ বিকৃত' (مصحف)। ফলে এই জটিল ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোতে তাদের এই গবেষণাগুলো সমালোচনামূলক অনুসন্ধান পদ্ধতির সূক্ষ্মতা এবং নববী হাদিসকে সুরক্ষিত ও সংরক্ষিত রাখার জন্য তারা যে মহান পদ্ধতি প্রণয়ন করেছিলেন তার এক অনন্য নিদর্শন হিসেবে পরিগণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি মতনের প্রকারভেদ সংক্রান্ত। দেখুন এর বিস্তারিত আলোচনা পৃষ্ঠা ৩৪২-৩৪৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 455)