📘 মানহাজুন নাকদ ফী উলূমিল হাদীস (নূরুদ্দীন ইতর - মৃত্যু 1442 হিজরী)

পঞ্চম অধ্যায়: মতন (متن) সংক্রান্ত শাস্ত্র প্রসঙ্গে
মতন (متن): সনদ (سند) বা বর্ণনাসূত্র যেখানে গিয়ে শেষ হয়, সেই বাক্য বা বক্তব্যকেই মতন (متن) বলে।
আর হাদিস পরিভাষা (مصطلح) সংক্রান্ত গবেষণার মূল লক্ষ্য হলো এটিই, যাতে করে কোনো বক্তব্যকে তার প্রবক্তার দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে কোনটি গ্রহণযোগ্য (مقبول) আর কোনটি বর্জনীয় (مردود) তা জানা যায়। মহান আল্লাহর প্রশংসায় এর মূলনীতি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে গত হয়েছে।
মুহাদ্দিসগণ মতনকে (متن) গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে তাঁদের গবেষণার পূর্ণতা বিধান এবং গবেষকদের প্রয়োজনীয় চাহিদা মেটানোর লক্ষ্যে মতনের (متن) নানাবিধ অনুষঙ্গ নিয়ে আলোচনা করেছেন। হাদিস বিজ্ঞানের এই প্রকারগুলো পর্যালোচনার পর আমরা দেখেছি যে এগুলোকে তিনটি শ্রেণিতে বিভক্ত করা সম্ভব, যথা:
প্রথমত: প্রবক্তার নিরিখে মতন (متن) সংক্রান্ত শাস্ত্রসমূহ, যা চারটি:
হাদিসে কুদসি, মারফু (مرفوع), মাওকুফ (موقوف), মাকতু (مقطوع)।
দ্বিতীয়ত: মতনের (متن) ব্যাখ্যামূলক শাস্ত্রসমূহ, যা থেকে আমরা আলোচনা করব:
হাদিসের দুর্বোধ্য শব্দ (غريب الحديث), হাদিস অবতীর্ণের প্রেক্ষাপট (أسباب ورود الحديث), হাদিসের রহিতকারী ও রহিত (ناسخ الحديث ومنسوخه), হাদিসের বাহ্যিক বৈপরীত্য (مختلف الحديث), সুস্পষ্ট হাদিস (محكم الحديث)।
তৃতীয়ত: বর্ণিত মতনকে (متن) অন্যান্য বর্ণনা ও হাদিসের সাথে তুলনা করার মাধ্যমে উদ্ভূত শাস্ত্রসমূহ।

অন্যান্য। আর এই তৃতীয় শ্রেণিটি আমরা ইনশাআল্লাহ সপ্তম অধ্যায়ে আলোচনা করব, কারণ এটি বর্ণনাসূত্র (سند) ও মূল পাঠ (متن) —উভয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট। আমরা এখানে ইনশাআল্লাহ তাআলা অধ্যায়ের উপসংহারে কেবল এর প্রতি ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হব।
আর আমরা প্রথম ও দ্বিতীয় শ্রেণি সম্পর্কে দুটি পরিচ্ছেদে আলোচনা করব।

প্রথম পরিচ্ছেদ: বক্তার প্রেক্ষিতে হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث) প্রসঙ্গে
…
প্রথম পরিচ্ছেদ: বক্তার প্রেক্ষিতে হাদিসের মূলপাঠ (متن) সংক্রান্ত বিজ্ঞান প্রসঙ্গে
১ - হাদিসে কুদসি (الحديث القدسي):
হাদিসে কুদসি (الحديث القدسي): এটি এমন হাদিস যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং তিনি তা তাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। যেমন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ে বলেছেন", অথবা "আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বর্ণনা করেছেন সে বিষয়ে বলেছেন"। একে ইলাহি হাদিস (الحديث الإلهي) বা রব্বানি হাদিসও (الرباني) বলা হয়।
একে "কুদসি" নামকরণের তাৎপর্য হলো এই হাদিসগুলো মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত হওয়ার কারণে সেগুলোর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা। এছাড়া এগুলো মহান আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনায় অবতীর্ণ হয়েছে; এগুলো হালাল ও হারামের বিধানাবলি নিয়ে খুব কমই আলোচনা করে, বরং এগুলো মহান সত্য (আল-হক) সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংক্রান্ত আধ্যাত্মিক বা রুহানি জ্ঞানসম্বলিত।
হাদিসে কুদসির (الحديث القدسي) অন্যতম উদাহরণ:
আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেন:

আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন: "আমি অংশীদারিত্ব থেকে বিমুখ অংশীদারদের মধ্যে সবচেয়ে অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করল, আমি তাকে এবং তার শিরককে বর্জন করি।" এটি মুসলিম এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন (১)।
মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল বলেছেন: আমার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যারা একে অপরকে ভালোবাসে, আমার উদ্দেশ্যে যারা একত্রে বসে, আমার উদ্দেশ্যে যারা একে অপরের জন্য খরচ করে এবং যারা আমার উদ্দেশ্যে একে অপরের সাথে দেখা করে, তাদের জন্য আমার ভালোবাসা অবধারিত।" এটি আহমদ, হাকেম, ইবনে হিব্বান এবং বায়হাকি বর্ণনা করেছেন (২)।
আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল বলেন: আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা পোষণ করে আমি তেমনই। যখন সে আমাকে স্মরণ করে আমি তার সাথে থাকি। যদি সে মনে মনে আমাকে স্মরণ করে, তবে আমিও তাকে মনে মনে স্মরণ করি। আর যদি সে কোনো সমাবেশে আমাকে স্মরণ করে, তবে আমি তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে তাকে স্মরণ করি। যদি সে আমার দিকে এক বিঘত অগ্রসর হয়, তবে আমি তার দিকে এক হাত অগ্রসর হই। আর যদি সে আমার দিকে এক হাত অগ্রসর হয়, তবে আমি তার দিকে দুই হাত (এক বাহু) অগ্রসর হই। আর যদি সে আমার দিকে হেঁটে আসে, তবে আমি তার দিকে দৌড়ে যাই।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৩)।
হাদিস কুদসি (قدسي) এবং কুরআনের মধ্যে পার্থক্য:
হাদিস কুদসি (قدسي) এবং কুরআনের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে আলেমদের মধ্যে যথেষ্ট মতভেদ রয়েছে। এ বিষয়ে সবচেয়ে শক্তিশালী মত হলো যা আবু বাকা আল-উকবারি এবং তুয়াইবি পোষণ করেছেন।
আবু বাকা বলেন: "নিশ্চয়ই কুরআন হলো এমন কিতাব যার শব্দ এবং অর্থ উভয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট ওহি (وحي جلي)-র মাধ্যমে প্রাপ্ত। পক্ষান্তরে হাদিস কুদসি (قدسي) হলো এমন বাণী যার শব্দ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এবং অর্থ আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলহাম (إلهام) বা স্বপ্নের মাধ্যমে প্রাপ্ত।"--------------------------------------------
(১) আল-ইতহাফাতুস সানিয়্যাহ, নম্বর ৫৮ - ৫৯; এবং মুসলিম: ৮: ২২৩; ইবনে মাজাহ, নম্বর ৪২০২।
(২) আল-ইতহাফাতুস সানিয়্যাহ, নম্বর ১৫৯। আরও দেখুন আল-মুসনাদ: ৫: ২৩৩; মাজমাউজ জাওয়াইদ: ১০: ২৭৯ এবং তিনি বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ (صحيح) হাদিসের বর্ণনাকারী; মাওয়ারিদুজ জামআন: ৬২২।
(৩) জিকর ও দোয়া অধ্যায়: ৮: ৬২।

আল্লামা তিবী বলেন: "কুরআন হলো সেই শব্দসমষ্টি যা জিবরাঈল (আ.) নবী (সা.)-এর নিকট নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন; আর হাদিসে কুদসি হলো আল্লাহ তাআলা কর্তৃক ইলহাম বা স্বপ্নের মাধ্যমে প্রদত্ত মর্মবাণী, যা নবী (সা.) নিজ ভাষায় তাঁর উম্মতকে অবহিত করেছেন। পক্ষান্তরে অন্যান্য সাধারণ হাদিসসমূহ তিনি মহান আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধ (নিসবত) করেননি এবং তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনাও করেননি" (১)।
কুরআনের এমন কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা হাদিসে কুদসিতে নেই, তার মধ্যে প্রধানগুলো হলো:
১ - কুরআন হলো মুজিজা (অলৌকিক)।
২ - আমরা কুরআনের শব্দের তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করি; অপবিত্র ব্যক্তির জন্য তা স্পর্শ করা এবং জুনুবি ব্যক্তির জন্য তা পাঠ করা বৈধ নয়।
৩ - কুরআনের নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা (تواتر) হওয়া; কিন্তু হাদিসে কুদসি নিরবচ্ছিন্ন (تواتر) নয়, বরং তার মধ্যে এমন হাদিসও আছে যা দুর্বল (ضعيف) (২)।
ওলামায়ে কেরাম বিশেষ সংকলনে হাদিসে কুদসি একত্রিত করার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন, যার মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ হলো আল-মুনাদি রচিত "আল-ইতহাফাতুস সানিয়্যাহ ফিল আহাদিসিল কুদসিয়্যাহ" (৩), যেখানে তিনি ২৭২টি হাদিসে কুদসি একত্রিত করেছেন।
২ - মারফু (مرفوع) হাদিস:
মারফু (مرفوع) হাদিস: যা বিশেষভাবে নবী (সা.)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, চাই তা কথা, কাজ, অনুমোদন কিংবা গুণাবলি হোক।--------------------------------------------
(১) কাওয়াইদুত তাহদিস: ৬৬।
(২) দেখুন আল-মানহাজুল হাদিস, ইতিহাস বিভাগ: ৩১ - ৩২।
(৩) আর-رিসালাতুল মুসতাতরিফাহ: ৬১।

এটিই মারফু (مرفوع) এর সংজ্ঞায় প্রসিদ্ধ (১)। এর মধ্যে সংযুক্ত (متصل) এবং বিচ্ছিন্ন (منقطع) উভয় প্রকারই অন্তর্ভুক্ত; আর এর মধ্যেই রয়েছে সহিহ (صحيح), হাসান (حسن), দুর্বল (ضعيف) এবং জাল (موضوع) হাদিস, যা মূলত গ্রহণের শর্তাবলি পূর্ণ হওয়া বা না হওয়ার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়।
ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: "হাদিস বিশারদগণের মধ্যে যারা মুরসাল (مرسل) এর বিপরীতে মারফু (مرفوع) শব্দটিকে ব্যবহার করেছেন, তারা মারফু (مرفوع) দ্বারা মূলত সংযুক্ত (متصل) হাদিসকেই বুঝিয়েছেন।"
৩ - মাওকুফ (موقوف):
আর এটি হলো তা যা সাহাবিদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) দিকে সম্পৃক্ত করা হয় এবং যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছায় না।
একে মাওকুফ (موقوف) নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি সাহাবির স্তরে গিয়ে থেমে গিয়েছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত হয়নি।
ইবনে আস-সালাহ এবং ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: "অতঃপর এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার সনদ সাহাবি পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন, ফলে সেটি সংযুক্ত মাওকুফ (موقوف موصول) হিসেবে গণ্য হয়। আবার কোনোটির সনদ নিরবচ্ছিন্ন নয়, যা অসংযুক্ত মাওকুফ (موقوف غير موصول) হিসেবে বিবেচিত হয়; ঠিক যেমনটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানো মারফু (مرفوع) হাদিসের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে জানা গিয়েছে।"
"আমরা এটিকে সাহাবির সাথে নির্দিষ্ট করার যে কথা উল্লেখ করেছি, তা কেবল তখনই যখন মাওকুফ (موقوف) শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়; অর্থাৎ যখন বলা হয়: 'হাদিসটি মাওকুফ (موقوف)' অথবা 'অমুক ব্যক্তি একে মাওকুফ (موقوف) করেছেন'।"--------------------------------------------
(১) ২৮-২৯ পৃষ্ঠায় ইতিপূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তার সাথে তুলনা করুন।

কখনও কখনও এটি সাহাবী ব্যতীত অন্যের ক্ষেত্রেও সীমাবদ্ধভাবে ব্যবহৃত হয়; তখন বলা হয়: অমুক হাদিসটি অমুক ব্যক্তি ‘আতা’ কিংবা ‘তাউস’ অথবা এ জাতীয় কারো ওপর স্থগিত (موقوف) করেছেন।
কিছু আলেম স্থগিত (موقوف) হাদিসকে ‘আসার’ (الأثر) (১) নামেও অভিহিত করেন।
৪ - মাকতু (المقطوع):
এটি হলো: যা তাবিঈর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে। এর বহুবচনে ‘মাক্বাতী’ (المقاطع) এবং ‘মাক্বাতী’ (المقاطيع) শব্দ ব্যবহৃত হয়।
আর এটি সামনে আগত মুনকাতি (المنقطع) হাদিস থেকে ভিন্ন (২)। এই প্রকারটি পূর্ববর্তী অন্য তিনটি প্রকারের ন্যায় সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) ও জয়িফ (ضعيف) এবং কিতাবের আলোচনায় সামনে আগত সকল প্রকারে বিভক্ত হয়।
স্থগিত (موقوف) এবং মাকতু (المقطوع) হাদিসের উৎসসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো ‘মুসান্নাফ’ (المصنفات) গ্রন্থসমূহ, কারণ এগুলোতে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে বর্ণিত সকল বর্ণনা সংকলিত হয়। এর মধ্যে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ হলো: মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম আস-সানআনি (মৃত্যু ২১১ হি.) এবং মুসান্নাফ আবু বকর বিন আবি শায়বা (২৩৫ হি.)।
অনুরূপভাবে রেওয়ায়াত ভিত্তিক তাফসির গ্রন্থসমূহ, যেমন: তাফসিরে ইবনে জারির আত-তাবারী (৩১০ হি.)। কেননা এগুলো পবিত্র আয়াতের তাফসিরে সাহাবী ও তাবিঈগণের বক্তব্যসমূহ গুরুত্বের সাথে উল্লেখ করে।--------------------------------------------
(১) যেমনটি ২৮-২৯ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে।
(২) ৩৬৭-৩৬৯ পৃষ্ঠায় ৬২ নম্বর আলোচনা দ্রষ্টব্য। ইমাম ইবনুস সালাহ বলেন, "আমি ইমাম শাফিঈ, আবুল কাসেম আত-তাবারানি এবং অন্যদের বক্তব্যে বিচ্ছিন্ন তথা সংযোগহীন (المنقطع غير الموصول) বর্ণনার ক্ষেত্রে ‘মাকতু’ (المقطوع) শব্দের ব্যবহার লক্ষ্য করেছি।"

মওকুফ (موقوف) এবং মাকতু (مقطوع) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ:
প্রথম মাসআলা:
শরয়ি বিধান প্রমাণের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কিরাম থেকে সাব্যস্ত মওকুফ (موقوف) বর্ণনাকে দলিল (حجة) হিসেবে গ্রহণ করার ব্যাপারে ওলামায়ে কিরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। হানাফি মাযহাবের আল-রাজি, ফখরুল ইসলাম, আল-সারাসিখি এবং তাদের পরবর্তী যুগের আলিমগণ এবং ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ (তাঁর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা অনুযায়ী) এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি দলিল (حجة); কেননা সাহাবায়ে কিরামের অবস্থা ছিল সুন্নাহর ওপর আমল করা এবং শরিয়ত প্রচার করা।
অন্যদিকে কিছু সংখ্যক হানাফি এবং ইমাম শাফিয়ি এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি দলিল (حجة) নয়। কারণ এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি সাহাবির ব্যক্তিগত ইজতিহাদ (اجتهاد) হতে পারে অথবা তিনি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কারও নিকট থেকে শুনে থাকতে পারেন (১)।
দ্বিতীয় মাসআলা: যা রাফ (رفع) এর হুকুমভুক্ত
যখন কোনো মওকুফ (موقوف) হাদিস এমন কোনো অর্থগত বা শাব্দিক আলামত দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে যা তার রাফ (رفع) হওয়ার দিকে নির্দেশ করে, তখন সেটি মরফু (مرفوع) এর হুকুমভুক্ত হয় এবং এর মাধ্যমে দলিল (حجة) পেশ করা যায়।
এটি বেশ কিছু সুরত বা পদ্ধতিতে হয়ে থাকে যা ওলামায়ে কিরাম বর্ণনা করেছেন, আর সেগুলো হলো:
প্রথম সুরত: বিষয়টি এমন হওয়া যাতে ব্যক্তিগত মত বা রায় (رأي) এবং কিয়াস (قياس) করার কোনো অবকাশ নেই।
এক্ষেত্রে সেটিকে মরফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য করার হুকুম দেওয়া হয়। যেমন: ইবাদতের সময়সীমা (মাওয়াকিত), শরয়ি পরিমাপ, পরকালের অবস্থা, পূর্ববর্তীদের কাহিনী এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ যা এমন সাহাবি থেকে বর্ণিত যিনি আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করতেন না। এর কারণ হলো, এক্ষেত্রে বাহ্যত বিষয়টি শরিয়ত প্রবর্তকের পক্ষ থেকে বর্ণিত হওয়াই প্রকাশ পায়।
একইভাবে কোনো আয়াতের শানে নুযুল সংক্রান্ত তাফসিরও এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা যে সাহাবি ওহী নাজিল হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন এবং সেই সময়ের সমসাময়িক ছিলেন, তাঁর সেই বর্ণনা মরফু (مرفوع) এর হুকুমভুক্ত হবে। তবে সাহাবীদের থেকে বর্ণিত সেই সাধারণ তাফসির এর অন্তর্ভুক্ত নয় যা ইজতিহাদ (اجتهاد) এর ক্ষেত্র।--------------------------------------------
(১) আত-তাকরির ওয়াত-তাহরির: ২: ৩১০ - ৩১১ - এবং দেখুন আর-রিসালাহ: ৫৯৮।

ইমাম আল-হাকিম আন-নাইসাবুরি বলেন: "সাহাবীর তাফসিরের ক্ষেত্রে আমরা যে বিষয়টিকে 'পরম্পরাযুক্ত (مسند)' বলি, তা মূলত এই প্রকার—অর্থাৎ সাহাবীদের সেই তাফসির যা গবেষণালব্ধ বা ইজতিহাদের ওপর ভিত্তি করে—তা ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যেমনটি আমাদের অবহিত করেছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আস-সাফফার, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল বিন ইসহাক আল-কাজী, আমাদের বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল বিন আবি উওয়াইস, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক বিন আনাস, তিনি মুহাম্মদ বিন আল-মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইহুদিরা বলত—যদি কেউ তার স্ত্রীর পেছনের দিক থেকে যোনিপথে সহবাস করে, তবে সন্তান টেরা হয়ে জন্মায়। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: 'তোমাদের স্ত্রীগণ তোমাদের জন্য শস্যক্ষেত্র'।"
ইমাম আল-হাকিম বলেন: "এই হাদিস এবং এর সমজাতীয় হাদিসগুলো শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পরম্পরাযুক্ত (مسند), তবে তা সরাসরি নবী পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع) নয়। কেননা যে সাহাবী ওহী এবং কুরআন নাযিল প্রত্যক্ষ করেছেন এবং কুরআনের কোনো আয়াত সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে সেটি অমুক অমুক প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছে, তবে তা একটি পরম্পরাযুক্ত (مسند) হাদিস।" (১) সমাপ্ত।
আর তার বক্তব্য 'পরম্পরাযুক্ত (مسند) হাদিস' বলতে উদ্দেশ্য হলো: এটি নবী পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع)।
দ্বিতীয় পদ্ধতি: সাহাবী কর্তৃক অন্যান্য সাহাবীদের কোনো কাজ বা উক্তি অতীত সময়ের দিকে সম্বন্ধ করে বর্ণনা করা। যেমন: আমরা এমনটি করতাম, অথবা আমরা এমনটি বলতাম।
এই পদ্ধতির দুটি প্রকাশভঙ্গি রয়েছে:
প্রথমটি: সাধারণ বর্ণনা, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ের দিকে সম্বন্ধ করা হয়নি।
দ্বিতীয়টি: যাতে কোনো উক্তি বা কাজকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সময়ের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
আর যে বর্ণনায় উক্তি বা কাজকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে:
আল-ইরাকি, হাফিজ ইবনে হাজার এবং আস-সুয়ুতি একে নবী পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع) হিসেবে গণ্য করেছেন; ইমাম আন-নববী, আর-রাজি, আল-আমিদি এবং উসুলবিদগণ (الأصوليون) এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন।
তবে ইবনে আস-সালাহ মনে করেন যে এটি সাহাবীর বর্ণনায় সীমাবদ্ধ (موقوف), নবী পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع) নয়।--------------------------------------------
(১) আল-মা'রিফাহ: ২০; এবং হাদিসটি দেখুন বুখারী, তাফসির অধ্যায়: ৬: ২৯, এবং মুসলিম, বিবাহ অধ্যায়: ৪: ১৫৬।

এবং প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক (الراجح): কারণ সাহাবীর "আমরা এমনটি করতাম … "—এই ধরনের উক্তির বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি শরিয়ত বর্ণনা করছেন, যেহেতু এটি তাদের নিয়মিত অভ্যাস ছিল। এটি একটি সাধারণ বা ব্যাপক (عموم) পরিভাষা, যা প্রকাশ করে যে তাদের পক্ষ থেকে এটি শরিয়ত প্রণেতার অনুমতিক্রমেই সংঘটিত হয়েছে। এজন্য ইমাম নববী এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং শরহুল মুহাযযাব-এ বলেছেন: "এটি অর্থগত দিক থেকে অত্যন্ত শক্তিশালী।"
আর দ্বিতীয় বাক্যটি: যাতে বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, জমহুর (الجمهور) ওলামায়ে কেরামের মতে তা মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য। কারণ এর বাহ্যিক দিকটি ইঙ্গিত দেয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তিনি তাদের এর ওপর বহাল রেখেছেন (মৌনসম্মতি দিয়েছেন); যেহেতু তাদের দ্বীনি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজনীয়তা ও আগ্রহ প্রবল ছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৌনসম্মতি (تقرير) মারফু (مرفوع) সুন্নাহর (السنن) অন্যতম একটি প্রকার।
এর উদাহরণ হলো জাবির (রা.)-এর হাদিস, তিনি বলেন: "আমরা আযল করতাম এমতাবস্থায় যে কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (متفق عليه) (১)।
তৃতীয় পর্যায়: সাহাবী কর্তৃক তার হাদিসকে এমন শব্দে ব্যক্ত করা যা মারফু (الرفع) হওয়ার অর্থ প্রদান করে।
যেমন তাদের উক্তি: "আমাদেরকে অমুক নির্দেশ দেওয়া হয়েছে", অথবা "আমাদেরকে অমুক কাজ করতে নিষেধ করা হয়েছে", অথবা "এটি সুন্নাহর (السنة) অন্তর্ভুক্ত"। এটি এবং এ জাতীয় বক্তব্য জমহুর (الجمهور) ওলামায়ে কেরামের নিকট সহিহ (الصحيح) মত অনুযায়ী মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য। কারণ এই ধরনের অস্পষ্ট নির্দেশ ও নিষেধ বাহ্যিকভাবে তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে যিনি আদেশ ও নিষেধ প্রদানের অধিকারী এবং যার সুন্নাহ অনুসরণ করা ওয়াজিব, আর তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
এর উদাহরণ হলো: আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "বিলাল (রা.)-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে আযানের শব্দগুলো জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের শব্দগুলো বিজোড়ভাবে উচ্চারণ করতে।" এটি তিরমিযি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান সহিহ (حسن صحيح) (২)।--------------------------------------------
(১) বুখারি, কিতাবুন নিকাহ: ৭: ৩৩ এবং মুসলিম ৪: ১৬০।
(২) "ইকামতের শব্দগুলো এককভাবে বলা সংক্রান্ত অধ্যায়": ১: ৩৬৯ - ৩৭০।

যেমন ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদিস, তিনি বলেন: "আমাদেরকে লোহার তপ্ত দাগ (দাগ দেওয়া) থেকে নিষেধ করা হয়েছে।" এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং এতে বলেছেন: "হাসান (حسن) সহিহ (صحيح)" (১)।
অনুরূপভাবে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "পায়ে হেঁটে ঈদের ময়দানে যাওয়া এবং বের হওয়ার আগে কিছু আহার করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।" এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাসান (حسن) হাদিস (২)।
চতুর্থ অবস্থা: হাদিসে সাহাবীর বর্ণনার সময় এমন কিছু উল্লেখ করা যা মারফু (مرفوع) হওয়া বোঝায়। যেমন তাঁদের উক্তি: তিনি এটিকে মারফু (مرفوع) করেছেন, অথবা এটিকে (রাসূলের দিকে) সম্বন্ধযুক্ত করেছেন অথবা এটি একটি রেওয়ায়াত (رواية); এই ধরনের শব্দাবলি বিশেষজ্ঞগণের (আহলে ইলম) নিকট মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো তিরমিজিতে বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু (مرفوع) সূত্রে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "কাফিরের দাঁত ওহুদ পাহাড়ের ন্যায় (বিশাল) হবে।" তিনি এটি স্বীয় সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এরপর বলেছেন: এটি একটি হাসান (حسن) হাদিস (৩)।
তৃতীয় মাসআলা: মাকতু (مقطوع) হাদিস প্রসঙ্গে:
শারয়ী কোনো বিধান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে মাকতু (مقطوع) হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। তবে যদি এটি এমন কোনো আনুষঙ্গিক লক্ষণসমূহ (قرائن) দ্বারা বেষ্টিত থাকে যা এর মারফু (مرفوع) হওয়াকে নির্দেশ করে, তবে সেক্ষেত্রে এর হুকুম মারফু (مرفوع) মুরসাল (مرسل) হাদিসের অনুরূপ হবে (৪); কারণ এর সনদ থেকে সাহাবী বাদ পড়েছেন।--------------------------------------------
(১) চিকিৎসা অধ্যায়, "দাগ দিয়ে চিকিৎসা করার অপছন্দনীয়তা": ৪: ৩৮৯।
(২) "ঈদের দিন পদব্রজে গমন": ২: ৪১০।
(৩) জাহান্নামের বর্ণনায়, "জাহান্নামীদের বিশালতা": ৪: ৭০৪।
(৪) সামনে আসবে ক্রমিক নং ৬৩, পৃষ্ঠা ৩৬৯ - ৩৭৩।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিসের মতন (متن) এবং এর গভীর অনুধাবন (دراية) সংক্রান্ত ইলম প্রসঙ্গে
১ - গরিবুল হাদিস (غريب الحديث):
গরিবুল হাদিস (غريب الحديث) হলো: হাদিসের মতনগুলোর (متون) মধ্যে এমন সব অস্পষ্ট ও দুর্বোধ্য শব্দের সংমিশ্রণ যা সহজে বোধগম্য নয়।
মুহাদ্দিসের (محدث) জন্য এই শব্দগুলোর অর্থ জানা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি জ্ঞান, যাতে তিনি কেবল তথ্যের বাহক না হয়ে যান এবং যা বর্ণনা করছেন সে সম্পর্কে যেন তিনি অজ্ঞ না থাকেন।
উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে গবেষণার ক্ষেত্রে গভীর অনুসন্ধান এবং সতর্কতা অবলম্বনের আবশ্যকতা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন, পাছে এর ব্যাখ্যাকারী শব্দের বিকৃতি ঘটিয়ে ফেলে এবং আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানহীন কথা বলে ফেলে।
ইমাম আহমাদকে একটি দুর্বোধ্য শব্দ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তোমরা গরিবুল হাদিস বিশেষজ্ঞদের নিকট জিজ্ঞাসা করো; কেননা আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর ব্যাপারে অনুমানের ভিত্তিতে কথা বলা অপছন্দ করি, পাছে আমি ভুল করে বসি।"
আবু কিলাবা প্রখ্যাত ভাষাবিদ আসমাঈকে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি বললেন: আমি বললাম: হে আবু সাঈদ,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর অর্থ কী: "প্রতিবেশী তার সাকব-এর (নিকটবর্তী হকের) অধিক হকদার (১)?" তিনি বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের ব্যাখ্যা করি না, তবে আরবরা মনে করে যে 'সাকব' (السقب) হলো: 'সংলগ্ন' (اللزيق)।"
আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম (২২৪ হিজরি) তাঁর 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থ সম্পর্কে বলেছেন: "আমি আমার এই কিতাবটি চল্লিশ বছরে সংকলন করেছি এবং এটিই ছিল আমার জীবনের নির্যাস" (২)।
অপরিচিত (غريب) শব্দের হাদিস ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সবচেয়ে শক্তিশালী যে বিষয়ের ওপর নির্ভর করা হয় তা হলো কোনো বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা খুঁজে পাওয়া। যেমন হাদিস: "যে ব্যক্তি জুমার দিন জানাবাতের গোসলের ন্যায় গোসল করল, এরপর (মসজিদে) গেল, সে যেন একটি উট কুরবানি করল।" এটি ঐকমত্য পোষণকৃত (متفق عليه) (৩)। আর 'বাদানাহ' শব্দটি উট ও গরু উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এখানে উট উদ্দেশ্য। 'মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক'-এ এটি "তার জন্য জাযুর (উট)-এর ন্যায় সওয়াব রয়েছে" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এটিই 'বাদানাহ' দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা ব্যাখ্যা করে (৪)।
এবং অসুস্থ ব্যক্তির সালাত সম্পর্কে ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) বর্ণিত হাদিস: "দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর তাও যদি সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে (পার্শ্বের ওপর ভর দিয়ে)।" এটি বুখারি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন (৫)।
তাঁর বাণী "কাত হয়ে" (পার্শ্বের ওপর ভর দিয়ে)-এর ব্যাখ্যা আলী (রা.)-এর হাদিস দ্বারা করা হয়েছে এবং এর শব্দ হলো: "কিবলার দিকে মুখ করে ডান পাশের ওপর ভর দিয়ে" (৬)।
উলামায়ে কেরাম অপরিচিত (غريب) শব্দাবলির ব্যাখ্যা সংকলনে ব্যাপক গুরুত্ব প্রদান করেছেন এবং এ বিষয়ে সর্বপ্রথম যিনি গ্রন্থ রচনা করেছেন তিনি হলেন আবু উবাইদা মা’মার ইবনে মুসান্না (২১০ হিজরি) এবং তাঁর কিতাবটি ছিল ছোট। এরপর--------------------------------------------
(১) ১ বুখারি, শুফ'আ অধ্যায়: ৩: ৮৭। এবং আবু দাউদ: ৩: ২৮6, এবং নাসায়ি: ২: ২৩৪। এবং ইবনে মাজাহ: ২: ৮৩৩।
(২) আন-নিহায়া: ১: ৬ এবং আবু উবাইদের কিতাবটি এক খণ্ডে সমাপ্ত।
(৩) বুখারি "জুমার ফজিলত": ২: ৩, এবং মুসলিম: ৩: ৪।
(৪) ইরশাদুস সারি: ২: ১৯৩।
(৫) বুখারি, কসরুস সালাত-এর শেষ পরিচ্ছেদ: ২: ৪৭।
(৬) সুনানে দারা কুতনি: ২: ৪২০৪৩।

এমন কোনো যুগ বা সময় অতিবাহিত হয়নি যাতে এই বিদ্যায় কেউ সংকলন করেননি বা এককভাবে গ্রন্থ রচনা করেননি, যতক্ষণ না ইমাম ইবনুল আসির মাজদুদ্দীন আবুস সাআদাত আল-মুবারক বিন মুহাম্মদ আল-জাযারি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি) আগমন করলেন এবং 'আন-নিহায়া' গ্রন্থটি রচনা করলেন। তিনি এটিকে অন্যান্য গ্রন্থে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা বিষয়ের সংকলন হিসেবে তৈরি করেছেন এবং শব্দার্থের ব্যাখ্যায় এমনভাবে বিস্তৃতি ঘটিয়েছেন যা হাদিসের বাক্যের অর্থের ওপর আলোকপাত করে; ফলে এটি একটি সমৃদ্ধ ও পূর্ণাঙ্গ সংকলন হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছে যা নববী হাদিসের ব্যাখ্যাসমূহের সারসংক্ষেপের সমতুল্য (১)।
২ - হাদিস অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب ورود الحديث):
এটি হলো সেই বিষয় যা নিয়ে হাদিসটি তার সংঘটিত হওয়ার সময়ে বর্ণিত হয়েছে।
হাদিস শাস্ত্রে এই শিল্পের মর্যাদা ঠিক তেমনই, যেমন পবিত্র কুরআনের ক্ষেত্রে নাযিলের প্রেক্ষাপট (أسباب النزول)-এর মর্যাদা।
এটি হাদিস বোঝার একটি শক্তিশালী মাধ্যম, কারণ কারণ (السبب) সম্পর্কে জ্ঞান থাকলে তা কার্যকারণ (المسبب) সম্পর্কে জ্ঞান দান করে।
কখনও কখনও কারণটি হাদিসের মধ্যেই বর্ণিত হয় (২), যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর হাদিস: "একদা আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বসা ছিলাম, হঠাৎ আমাদের সামনে এক ব্যক্তি উপস্থিত হলেন যার পোশাক ছিল অত্যন্ত সাদা এবং চুল ছিল অত্যন্ত কালো। তার ওপর সফরের কোনো চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল না এবং আমাদের মধ্য থেকে কেউ তাকে চিনত না। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে গিয়ে বসলেন...--------------------------------------------
(১) অপরিচিত শব্দ (الغريب) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে ইবনুল আসিরের 'আন-নিহায়া' গ্রন্থের ভূমিকা ও এর মুহাক্কিকগণের উপোদ্ঘাত দেখুন।
(২) আত-তাদরীব: ৫৪০; আল-বায়ান ওয়াত-তারীফ: ১: ৩।

তিনি তাঁর হাঁটুদ্বয়কে তাঁর (নবীজির) হাঁটুদ্বয়ের সাথে ঠেকিয়ে বসলেন এবং তাঁর দুই হাতের তালু নিজের উরুদ্বয়ের ওপর রাখলেন, এরপর বললেন: হে মুহাম্মদ! আমাকে ইসলাম সম্পর্কে অবহিত করুন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ইসলাম হলো তুমি সাক্ষ্য প্রদান করবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করবে, জাকাত প্রদান করবে, রমজানের রোজা রাখবে এবং সামর্থ্য থাকলে বাইতুল্লাহর হজ পালন করবে … হাদিস" (১)।
কখনও কখনও হাদিসের প্রেক্ষাপট বা কারণ মূল হাদিসে বর্ণিত থাকে না, তবে তা এর কোনো কোনো সূত্রে (طرق) বর্ণিত হয়। আর এটিই বিশেষ গুরুত্ব পাওয়ার দাবি রাখে। যেমন "আল-খরাজু বিদ-দামান" (পণ্যের ব্যবহারজনিত লাভ বা আয় তার দায়ভারের সাথে সংশ্লিষ্ট) শীর্ষক হাদিস (২)। আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ-এর নিকট এর কিছু সূত্রে (طرق) বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি একটি দাস ক্রয় করেন এবং সে আল্লাহর ইচ্ছানুসারে কিছুদিন তার কাছে অবস্থান করে। পরবর্তীতে তিনি দাসটির মধ্যে কোনো ত্রুটি খুঁজে পান, তখন বিষয়টি নিয়ে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নালিশ করেন এবং তিনি সেটি বিক্রেতার নিকট ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন। তখন ক্রেতা লোকটি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে (বিক্রেতা) তো আমার দাসের মাধ্যমে আয় বা সুবিধা ভোগ করেছে! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আয় বা লাভ হলো তার দায়ভারের বিনিময়ে (অর্থাৎ ক্রেতা যেহেতু ঝুঁকির দায় বহন করেছে, তাই আয়ও তারই প্রাপ্য)"। ইমাম সুয়ূতী (র.)-এর হাদিসের প্রেক্ষাপট বিষয়ক একটি কিতাব রয়েছে যার নাম "আল-লুমা"।
মুহাদ্দিস (محدث) ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ আদ-দামেশকি, যিনি ইবনে হামজা নামে পরিচিত (মৃত্যু ১১২০ হিজরি), তিনি "আল-বায়ান ওয়াত-তা'রিফ ফি আসবাবি উরুদি আল-হাদিস আশ-শরিফ" নামক একটি কিতাব রচনা করেছেন, যা এই শাস্ত্রের সবচেয়ে বিস্তৃত সংকলন।
৩ - হাদিসের রহিতকারী (ناسخ) ও রহিতকৃত (منسوخ):
রহিতকরণ (النسخ): তা হলো বিধানদাতার পক্ষ থেকে পূর্ববর্তী কোনো বিধানকে পরবর্তী কোনো বিধানের মাধ্যমে বাতিল বা উঠিয়ে নেওয়া (৩)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে বহু মহৎ হিকমতের কারণে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) বুখারি, ঈমান অধ্যায়: ১: ১৫। এবং মুসলিম, তার সহিহ গ্রন্থের শুরুতে।
(২) আবু দাউদ: ৩: ২৮৪, তিরমিজি: ৩: ৫৮১ - ৫৮২, নাসায়ি: ৭: ২২৩। এবং ইবনে মাজাহ: নম্বর ২২৪২।
(৩) বিস্তারিত সংজ্ঞা ও ব্যাখ্যার জন্য দেখুন "কিতাবুল ইতিবার": ৭ - ৯।

এর মধ্যে রয়েছে জাহেলিয়াতকে বিলুপ্ত করার মাধ্যমে মানুষকে পর্যায়ক্রমে উচ্চতর ইসলামি আদর্শের দিকে নিয়ে যাওয়ার প্রয়োজনীয়তা। আর হাদিসের মধ্যে যা রহিতকরণ (نسخ) হয়েছে তা জানা একটি গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞান, যা ফিকহ শাস্ত্রের বড় ইমামগণ ব্যতীত অন্য কেউ সম্পন্ন করতে পারে না।
ইমাম জুহরি বলেন: "ফকিহদের জন্য এটি অত্যন্ত ক্লান্তিকর ও দুঃসাধ্য হয়ে দাঁড়িয়েছে যে, তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) বিষয়গুলো শনাক্ত করবেন।"
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু এক জনৈক বক্তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) সম্পর্কে জানো?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তুমি নিজেও ধ্বংস হয়েছ এবং অন্যদেরও ধ্বংস করেছ" (১)।
রহিতকরণ (نسخ) কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে জানা যায়:
তন্মধ্যে একটি হলো—রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুস্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে প্রমাণিত হওয়া, যেমন হাদিস: "আমি তোমাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা জিয়ারত করো।" এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন (২)।
আরেকটি হলো—সাহাবীর বর্ণনার মাধ্যমে যা জানা যায়, যেমন জাবির বিন আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস, তিনি বলেন: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সর্বশেষ নির্দেশের অন্যতম ছিল আগুনের তাপে রান্না করা খাবার গ্রহণের কারণে অজু করা ত্যাগ করা।" এটি আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন (৩)।
তন্মধ্যে আরও একটি হলো—ইতিহাসের মাধ্যমে যা জানা যায়, যেমন শাদ্দাদ বিন আউস ও অন্যদের হাদিস যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে" (৪) এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিয়াম পালনরত অবস্থায় শিঙা গ্রহণ করেছেন" (৫)।--------------------------------------------
(১) আল-ইতিবার: ৬; অনুরূপ বর্ণনা ইবনে আব্বাস থেকে তাবারানি কর্তৃক বর্ণিত, মাজমাউজ জাওয়ায়েদ: ১: ১৫৪; এবং দেখুন জামউল ফাওয়ায়েদ: ১: ৫১।
(২) মুসলিম: ৩: ৬৫, আবু দাউদ: ৩: ২১৮, এবং দেখুন তিরমিজি: ১: ১২৫, নাসায়ি: ৪: ৭৩, ইবনে মাজাহ: ১৫৭১।
(৩) আবু দাউদ: ১: ৪৯, নাসায়ি: ১: ৯০। ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান এবং অন্যান্যরা একে সহিহ (صححه) বলেছেন।
(৪) তিরমিজি, রোজা অধ্যায়: ১: ৯৬, আবু দাউদ: ২: ৩০৮, ইবনে মাজাহ: ১: ৫৩৭।
(৫) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, চিকিৎসা অধ্যায়: ৭: ১২৫।

ইমাম মুত্তালিবি মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস শাফিঈ বর্ণনা করেছেন যে, দ্বিতীয়টি প্রথমটিকে রহিতকারী (ناسخ); আর এটি একটি সূক্ষ্ম প্রমাণের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে। কেননা শাদ্দাদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি মক্কা বিজয়ের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন, তখন নবীজি এক ব্যক্তিকে রমজান মাসে শিঙা লাগাতে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: "শিঙা দানকারী এবং গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেল।" আবার ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় এবং রোজা থাকা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন।" এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, প্রথম ঘটনাটি ছিল অষ্টম হিজরিতে মক্কা বিজয়ের সময়ের, আর দ্বিতীয় ঘটনাটি ছিল দশম হিজরিতে বিদায় হজের সময়ের। ফলে দ্বিতীয়টি প্রথমটির রহিতকারী (ناسخ) হিসেবে গণ্য হবে (১)।
এই শাস্ত্রটি ফিকহ এবং ইজতিহাদের জন্য অপরিহার্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। যে ব্যক্তি অন্যান্য প্রয়োজনীয় শর্তাবলি পূরণ না করা সত্ত্বেও এবং এই শাস্ত্রের জ্ঞান না থাকা সত্ত্বেও কেবল নিজের খেয়ালখুশি মতো হাদিস দ্বারা ফতোয়া প্রদানের দুঃসাহস দেখায়, সে অত্যন্ত জঘন্য ভুল এবং এক দুর্গম পথে আরোহণ করল।
ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হুজায়ফা (রা.)-কে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: "কেবল তিন শ্রেণির ব্যক্তি ফতোয়া প্রদান করেন: যে ব্যক্তি রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) সম্পর্কে অবগত। তারা জিজ্ঞেস করলেন: এমন ব্যক্তি কে? তিনি বললেন: উমর (রা.), অথবা এমন ব্যক্তি যার ওপর প্রশাসনিক দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে ফলে তার জন্য এটা জানা অনিবার্য হয়ে পড়েছে, অথবা যে অনধিকার চর্চাকারী।"
এই শাস্ত্রে আলেমগণের বহু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো ইমাম আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-হাজিমি (৫৮৪ হিজরি) রচিত "আল-ইতিবার ফিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ মিনাল আসার" গ্রন্থটি।
৪ - বৈপরীত্যপূর্ণ হাদিস (مختلف الحديث):
মুহাদ্দিসগণ একে কখনো কখনো "বোধগম্যতায় কঠিন হাদিস (مشكل الحديث)" হিসেবেও অভিহিত করেছেন।
এটি এমন হাদিস যার বাহ্যিক দিকটি মৌলিক নিয়মাবলির সাথে বাহ্যিক বৈপরীত্য (تعارض) রাখে, যা কোনো ভুল অর্থের সংশয় তৈরি করে, অথবা অন্য কোনো শরিয়তসম্মত পাঠের সাথে বাহ্যিক বৈপরীত্য (تعارض) তৈরি করে।
নবীজির হাদিসসমূহের প্রকৃত উদ্দেশ্য অনুধাবনের জন্য আলেম ও ফকিহগণের নিকট এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। তীক্ষ্ণ দৃষ্টিসম্পন্ন ইমামগণ ব্যতীত অন্য কেউ এতে পারদর্শিতা অর্জন করতে পারে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-ইতিবার ফিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ মিনাল আসার" গ্রন্থের এই অধ্যায়, ৪-১০ পৃষ্ঠা; এবং উলুমুল হাদিস ও অন্যান্য গ্রন্থাবলি।

একদল বিদআতপন্থী (أهل البدع) তাদের হাদিস অনুধাবনের বিচ্যুতির কারণে সুন্নাহ এবং হাদিসবেত্তাদের (أهل الحديث) উপর আক্রমণ করেছে, এমনকি তারা মুহাদ্দিসদের (المحدثين) মিথ্যা বহন এবং পরস্পরবিরোধী বর্ণনা ও তা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করার অপবাদ দিয়েছে। অতঃপর বর্তমান যুগে প্রাচ্যবিদ (المستشرقون) এবং তাদের অনুসারীরা তাদের পথ অনুসরণ করেছে, যারা বস্তুবাদের মোহে বিভ্রান্ত হয়েছে, একে তাদের বুদ্ধিবৃত্তির সীমাবদ্ধতায় আবদ্ধ করেছে এবং এর মাধ্যমে তাদের অনুভূতিসমূহকে আবৃত করেছে। যদিও তাদের কেউ কেউ দ্বীন বোঝার ক্ষেত্রে স্বাধীনতার নামে বা ইজতিহাদের (الاجتهاد) দ্বার উন্মোচন করার অজুহাত দিয়ে থাকে!! এই শ্রেণীর মানুষ ক্ষতির দিক থেকে সেই মূর্খ দুনিয়াত্যাগীদের সমান, যারা তারগিব ও তারহিবের উদ্দেশ্যে হাদিসে জালকরণ (الوضع) ও মিথ্যাচারকে বৈধ করে নিয়েছিল। কেননা, এই উভয় দলই হাদিসের মতন (متن) বা মূল বক্তব্যের উপর নিজেদের নিয়ন্ত্রণ আরোপকে বৈধ মনে করেছে; ফলে একদল তাদের অজ্ঞতার কারণে এতে মনগড়া কথা ঢুকিয়েছে, আর অন্য দল তাদের অহংকারের কারণে এর বিশুদ্ধ (صحيح) অংশকে অস্বীকার করেছে।
বাস্তবে বৈপরীত্যের (التعارض) দাবি করা কোনো কঠিন কাজ নয়, যতক্ষণ পর্যন্ত নসুস বা মূল পাঠের মধ্যে এমন বিষয় বিদ্যমান থাকে যা থেকে সাধারণ (عام) এবং যা থেকে বিশেষ (خاص) অংশকে পৃথক করা প্রয়োজন হয়, অথবা নিঃশর্ত (مطلق) এবং শর্তযুক্ত (مقيد) বিষয় বিদ্যমান থাকে যা দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয় … , তবে কি আমরা এই সমালোচকদের উপরই তাদের সমালোচনা প্রয়োগ করব এবং তাদের চিন্তা ও নীতি বর্জন করব? কেন তাদের জন্য সেই বিশাল ও সুদৃঢ় (محكمة) হাদিসসমূহ যথেষ্ট হলো না, যাতে কোনো অস্পষ্টতা বা প্রশ্ন নেই? হাদিসের ইমামগণ এবং এর পারদর্শী সমালোচকগণ এই শিল্পের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। তারা সহিহ (صحيح) হাদিসসমূহে উদ্ভূত অস্পষ্টতাগুলো (الإشكال) সামগ্রিক ও সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি এবং বিস্তারিত ও আংশিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে পরিপূর্ণভাবে অধ্যয়ন করেছেন।
সাধারণ ও সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রে:
তারা গবেষণার ভিত্তিতে অস্পষ্টতাপূর্ণ হাদিসগুলোকে (الأحاديث المستشكلة) দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:
প্রথম প্রকার: দুটি ভিন্নধর্মী হাদিসের মধ্যে সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব হওয়া এবং অস্পষ্ট হাদিসটির এমন একটি ব্যাখ্যার দিক উন্মোচন করা যা থেকে অস্পষ্টতা দূর করে এবং অন্য হাদিসের সাথে এর বৈপরীত্যকে নাকচ করে। সেক্ষেত্রে উক্ত ব্যাখ্যার দিকেই ফিরে আসা অবধারিত হয়ে পড়ে এবং এই জাতীয় হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে এটাই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। এর উদাহরণ হিসেবে আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখযোগ্য, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে লোকসকল! তোমরা সেই পরিমাণ আমল করো যা করার সামর্থ্য তোমাদের আছে, কেননা আল্লাহ তায়ালা ক্লান্ত হন না..."

...যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হয়ে পড়ো। আর আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল হলো যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা অল্প হয়।" মুত্তাফাকুন আলাইহি (متفق عليه) (১)।
আর 'মালাল' (ক্লান্তি/বিরক্তি) হলো: কোনো বিষয়ের আধিক্যের কারণে মনের মধ্যে যে অবসাদ বা ক্লান্তি সৃষ্টি হয়। আর মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি হওয়া অসম্ভব?! এ সম্পর্কে দুটি দিক থেকে উত্তর প্রদান করা হয় (২):
প্রথম দিক: যদি "হাত্তা" (حتى) শব্দটি "ততক্ষণ পর্যন্ত" (إلى أن) অর্থে হয়, তবে এর উত্তর হলো ইবনে ফুরাক তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ মুশকিলুল হাদিস (৩)-এ যা বলেছেন: "এর অর্থ হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তোমাদের প্রতি রাগান্বিত হবেন না এবং তাঁর সওয়াব প্রদান বন্ধ করবেন না, যতক্ষণ না তোমরা আমল করা ছেড়ে দাও এবং তাঁর কাছে প্রার্থনা ও তাঁর প্রতি আগ্রহ প্রকাশে বিমুখ হও। এখানে এই কাজটিকে ক্লান্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে রূপকভাবে 'মালাল' (ক্লান্তি) নাম দেওয়া হয়েছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এটি ক্লান্তি নয়।"
দ্বিতীয় দিক: আল-কাসরী (৪) বলেন: "আর আপনি যদি একে "যাতে করে" (كي) অর্থে গ্রহণ করেন, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে: আল্লাহ তাআলা বান্দার প্রতি দান করা থেকে বিরত হন না... যাতে করে বান্দা ক্লান্ত হয়ে পড়ে এবং তার সাধ্যাতীত কোনো কিছু গ্রহণ করার সময় তার অক্ষমতা প্রকাশ পায়। আর এটি আরবদের ভাষারীতিতে সুস্পষ্ট, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।"
এর আরও একটি উদাহরণ হলো আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস: "মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট মৃত্যুর ফেরেশতাকে পাঠানো হলো। যখন তিনি তাঁর কাছে আসলেন, তখন মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে এক চড় মারলেন এবং তাঁর চোখ উপড়ে ফেললেন। ফেরেশতা তখন তাঁর রবের কাছে ফিরে গিয়ে বললেন: 'আপনি আমাকে এমন এক বান্দার কাছে পাঠিয়েছেন যিনি মৃত্যু চান না!' আল্লাহ তখন তাঁর চোখ ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন: 'তুমি পুনরায় তাঁর কাছে যাও এবং তাঁকে বলো, তিনি যেন তাঁর হাত একটি ষাঁড়ের পিঠের ওপর রাখেন; তাঁর হাত যতটুকু জায়গা ঢেকে রাখবে, তার প্রতিটি পশমের বিনিময়ে তাঁকে এক বছর করে আয়ু দেওয়া হবে।' তিনি (মুসা আ.) বললেন: 'হে আমার রব! তারপর কী হবে?' আল্লাহ বললেন: 'তারপর মৃত্যু।' তিনি বললেন: 'তাহলে এখনই (মৃত্যু হোক)।' এরপর তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তাঁকে পবিত্র ভূমির (বাইতুল মাকদাস) কাছাকাছি এক পাথর নিক্ষেপ পরিমাণ দূরত্বে নিয়ে যাওয়া হয়।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি যদি সেখানে থাকতাম, তবে আমি অবশ্যই তোমাদেরকে রাস্তার পাশে লাল বালুর ঢিবির নিচে তাঁর কবরটি দেখাতাম।" মুত্তাফাকুন আলাইহি (متفق عليه) (৫)।--------------------------------------------
(১) বুখারি, পোশাক (লিবাস) অধ্যায়: "চাটাইয়ের ওপর বসা": ৭: ১৫৫; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়: ২: ১৮৮-১৮৯।
হাদিসের বাকি অংশ রয়েছে যা আমরা সংক্ষিপ্ত করেছি।
(২) আল-কাসরী 'শারহু মুশকিলিল হাদিস'-এর ৩৬/ক-খ পৃষ্ঠায় এ দুটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
(৩) পৃষ্ঠা ৯৪।
(৪) শারহু মুশকিলিল হাদিস: পৃষ্ঠা ৩৬/ক। আরও দেখুন: তাবিলু মুখতালিফিল হাদিস: ৩৪৯, আল-মুতাসার: ২৬৪ এবং মুশকিলু ইবনে ফুরাক: ৯৪।
(৫) বুখারি, জানাজা অধ্যায়: "যে ব্যক্তি পবিত্র ভূমিতে সমাহিত হওয়া পছন্দ করে": ২: ৯০; আম্বিয়া অধ্যায়, "মুসার ইন্তেকাল": ৪: ১৫৭; এবং মুসলিম, শব্দ তার (মুসলিম): ৭: ১০০।

কিছু নাস্তিক এই হাদিসের সমালোচনা করে বলেছে: সম্ভবত ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) অন্য চোখটিতে চড় মেরেছিলেন এবং তাকে অন্ধ করে দিয়েছিলেন! .
অথচ সমালোচক একটি গুরুত্বপূর্ণ সত্য সম্পর্কে গাফেল ছিলেন, তা হলো ফেরেশতারা নূরের তৈরি সৃষ্টি এবং তারা জড় পদার্থ নয়। কিন্তু আল্লাহ তাদের পার্থিব রূপ ধারণ করার ক্ষমতা দান করেছেন। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে দাহইয়াতুল কালবী-এর রূপে এসেছিলেন এবং একবার একজন গ্রাম্য মরুবাসীর বেশে এসেছিলেন? অতঃপর যখন ফেরেশতা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তর্কে লিপ্ত হলেন এবং তাকে টানাটানি করলেন, তখন মূসা (আলাইহিস সালাম) তাকে এমন এক চড় মারলেন যা সেই চোখটি নষ্ট করে দিল যা ছিল একটি কাল্পনিক ও রূপক অবয়ব মাত্র, এটি ফেরেশতার প্রকৃত কোনো চোখ ছিল না এবং এটি ফেরেশতার কোনো ক্ষতিও করেনি (১)।
ইমাম ইবনে ফুরাক (২) বলেন: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) ফেরেশতার চোখে চড় মেরেছেন—একথার অর্থ হলো ভাষার প্রশস্ততা অর্থাৎ রূপক (مجاز)—, … এর দ্বারা তিনি মূলত বুঝাতে চেয়েছেন যে, রূহ কবজের সময় যখন মালাকুল মউত তাঁর কাছে ফিরে আসলেন, তখন মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর ওপর প্রমাণ উপস্থাপন করতে চেয়েছিলেন … "।
মুখতালিফুল হাদিস (مختلف الحديث)-এর দ্বিতীয় প্রকার: দুটি হাদিস এমনভাবে পরস্পরবিরোধী হওয়া যে তাদের মধ্যে সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব নয়, আর এটি দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: যখন তাদের একটি রহিতকারী (ناسخ) এবং অন্যটি রহিত (منسوخ) হিসেবে প্রকাশ পায়; তখন রহিতকারী (ناسخ) অনুযায়ী আমল করা হয় এবং রহিত (منسوخ) বর্জন করা হয়।
দ্বিতীয় প্রকার: যখন রহিতকরণ (النسخ)-এর কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না, তখন অগ্রাধিকার (الترجيح) প্রদানের দিকে মনোনিবেশ করা হয় এবং বর্ণনাকারীদের আধিক্য, অধিক মুখস্থ শক্তি বা কোনো একজন বর্ণনাকারীর তার শায়খের সাথে দীর্ঘ সাহচর্যের মতো অসংখ্য বিষয়ের মাধ্যমে যা অধিক গ্রহণযোগ্য (الأرجح) তার ওপর আমল করা হয়।--------------------------------------------
(১) তাউয়িলু মুখতালিফিল হাদিস: ২৭৭ - ২৮৮। এবং আমাদের শ্রদ্ধেয় উস্তাদ শায়খ আব্দুল্লাহ সিরাজুদ্দীন রচিত আল-ঈমানু বিল মালাইকা: ৩৩ - ৩৫ দেখুন, এতে চমৎকার বিশ্লেষণ রয়েছে।
(২) মুশকিলুল হাদিস: ১১৩। এতে ভাষাগত দিক থেকে এর বিস্তারিত বিশ্লেষণ রয়েছে, তাই তা দেখুন।