প্রথম অংশ: মতন-এর মধ্যে অনুপ্রবিষ্ট (مدرج المتن)
এটি হলো হাদিসের মূল পাঠের (متن) অভ্যন্তরে কোনো রাবি (راوي), সাহাবি (صحাবি) কিংবা তাঁর পরবর্তী স্তরের কারো কথা এমনভাবে যুক্ত হওয়া যা হাদিসের সাথে নিরবচ্ছিন্নভাবে (موصولا) বর্ণিত হয়েছে এবং হাদিসের মূল কথা ও সেই অতিরিক্ত কথার মাঝে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। অর্থাৎ, কথাটির প্রবক্তার নাম উল্লেখ না করার ফলে এই বিচ্ছেদহীনতা এমন ব্যক্তির মনে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে যে প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জানে না এবং সে ধারণা করে নেয় যে পুরো বিষয়টিই হাদিসের মূল অংশ।
মতন-এর মধ্যে এই অনুপ্রবেশ (إدراج) হাদিসের শেষে হতে পারে—যা সাধারণত বেশি ঘটে থাকে, অথবা মাঝখানে হতে পারে, কিংবা শুরুতে হতে পারে—যা খুবই বিরল। অধিকাংশ ক্ষেত্রে মতন-এর মধ্যে এই অনুপ্রবেশ (إدراج) হাদিসের কোনো শব্দের ব্যাখ্যা হিসেবে ঘটে থাকে। আবার কখনো হাদিস থেকে কোনো বিধান আহরণ (استنباط) করার কারণেও হতে পারে যা শুনে শ্রোতা হাদিসের অংশ মনে করে তাতে প্রবিষ্ট (مدرج) করে দিয়েছেন।
মতন-এর মধ্যে অনুপ্রবেশের (مدرج المتن) উদাহরণ:
ওহির সূচনা সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট ওহির সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি এমন কোনো স্বপ্ন দেখতেন না যা ভোরের আলোর মতো স্পষ্ট হয়ে প্রকাশিত হতো না। এরপর তাঁর নিকট নির্জনতা প্রিয় হয়ে উঠল। তিনি হেরা গুহায় নির্জনে অবস্থান করতেন এবং সেখানে ‘তাহান্নুছ’ অর্থাৎ—ইবাদত (التعبد)—করতেন বেশ কিছু নির্দিষ্ট রাত পর্যন্ত, তাঁর পরিবারের নিকট ফিরে আসার আগে (১) ..
"অর্থাৎ ইবাদত" (وهو التعبد) বাক্যটি ইমাম জুহরি-র কথা থেকে হাদিসের মধ্যে অনুপ্রবিষ্ট (مدرج) হয়েছে, যা ‘তাহান্নুছ’ (يتحنث) শব্দের ব্যাখ্যার জন্য এসেছে (২)।
দ্বিতীয় অংশ: সনদ-এর মধ্যে অনুপ্রবিষ্ট (مدرج الإسناد)
উলামায়ে কেরাম সনদের অনুপ্রবেশের (إدراج السند) বিভিন্ন রূপ বর্ণনা করেছেন যা নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপ করা যায়:
১ - রাবি (راوي) একদল বর্ণনাকারীর নিকট থেকে একটি হাদিস শুনেছেন যাদের সনদ (إسناد) ভিন্ন ভিন্ন ছিল, কিন্তু তিনি তাদের সবার থেকে একটিমাত্র সনদে (إسناد) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনা করেননি।--------------------------------------------
(১) বুখারি তাঁর জামি'র শুরুতে, এবং মুসলিম কিতাবুল ইমান: ১: ৯৭।
(২) শরহে মুসলিম: ২: ১৯৮ - ১৯৯ এবং ফাতহুল বারি: ১: ১৭।