ইমাম দারা কুতনি বলেন, তাদের উভয়ের মাযহাব বা পদ্ধতি অনুযায়ী সুনাবেহী, দুকাইন এবং কাইসের পিতা আবু হাজিমের হাদিসসমূহ গ্রহণ করা আবশ্যক ছিল; কেননা তাদের হাদিসসমূহ প্রসিদ্ধ (مشهورة) ও সংরক্ষিত (محفوظة) এবং একদল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী তা বর্ণনা করেছেন।
তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্যে এমন কতিপয় ব্যক্তি রয়েছেন যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের হাদিসসমূহ বিশুদ্ধ (صحاح) সনদসমূহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে কোনো অভিযোগের অবকাশ নেই। অথচ তারা (বুখারি ও মুসলিম) তাদের হাদিস থেকে কিছুই সংকলন করেননি; অথচ তাদের পদ্ধতি অনুযায়ী সেগুলো সংকলন করা আবশ্যক ছিল।
আমি বলি, হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর নিজ হস্তাক্ষরে সংকলিত উচ্চ সনদের বিশুদ্ধ (صحاح) হাদিসসমূহের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন—যেখানে শাইখাইন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত হাম্মাম বিন মুনাব্বিহ-এর সহিফাহ থেকে হাদিস গ্রহণে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং যা তাদের প্রত্যেকে এককভাবে (تفرد) বর্ণনা করেছেন, যদিও এর সনদ (إسناد) অভিন্ন। বস্তুত দারা কুতনি যা তাদের ওপর আবশ্যক করেছেন তা তাদের জন্য অনিবার্য নয়। কেননা তারা দীর্ঘসূত্রতা পরিহার করেছেন এবং তারা তাদের কিতাবদ্বয় এই উদ্দেশ্যে রচনা করেননি যে তাতে সকল বিশুদ্ধ (صحاح) হাদিস অন্তর্ভুক্ত করবেন। বরং তারা স্বীকার করেছেন যে তারা অনেক বিশুদ্ধ (صحاح) হাদিস বর্জন করেছেন; আমরা তাদের থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি।
হ্যাঁ, তারা বা তাদের কোনো একজন যে হাদিসটি বর্জন করেছেন, তার সনদ (إسناد) বিশুদ্ধ (صحة) হওয়া সত্ত্বেও যদি তা স্বীয় অর্থে মূল ভিত্তি এবং সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে প্রধান দলিল হয়ে থাকে, আর তারা তার সমপর্যায়ের কোনো হাদিস সংকলন না করে থাকেন, তবে তা কেবল সেখানে বিদ্যমান কোনো গোপন ত্রুটি (علة)-র কারণেই হতে পারে যা তারা বা হাদিস বর্জনকারী অবগত হয়েছিলেন, অথবা এটি কোনো অসাবধানতার কারণে হতে পারে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।