📘 মুকাদ্দিমা ফী উসূলিল হাদীস (আবদুল হক দেহলভি - মৃত্যু 1052 হিজরী)

এবং ইমাম মুসলিম উভয় দলের ওপর অত্যন্ত কঠোর প্রতিবাদ জানিয়েছেন এবং এ বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন।
এবং মুদাল্লিসের (مدلس) ‘আনআনা’ বা ‘থেকে’ শব্দযোগে বর্ণিত (عنعنة) বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়।
‌‌মুসনাদ

প্রত্যেক রসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع) হাদিস যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন (متصل), তা-ই মুসনাদ।
এটিই প্রসিদ্ধ এবং নির্ভরযোগ্য (معتمد) মত।
আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ প্রতিটি নিরবচ্ছিন্ন (متصل) বর্ণনাকে মুসনাদ নামে অভিহিত করেন, যদিও তা সাহাবীর উক্তি (موقوف) কিংবা তাবেয়ীর উক্তি (مقطوع) হয়।
আবার তাঁদের কেউ কেউ রসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع) বর্ণনাকেই মুসনাদ বলেন, যদিও তা বিচ্যুত (مرسل) বা জটিল বিচ্ছিন্ন (معضل) অথবা বিচ্ছিন্ন (منقطع) হয়।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ব্যতিক্রমী (شاذ), অস্বীকৃত (منكر), ত্রুটিযুক্ত (معلل) এবং পর্যবেক্ষণ (اعتبار) প্রসঙ্গে

হাদিসের প্রকারসমূহের মধ্যে রয়েছে ব্যতিক্রমী (شاذ), অস্বীকৃত (منكر) এবং ত্রুটিযুক্ত (معلل)
‌‌ব্যতিক্রমী (شاذ) শব্দের শাব্দিক অর্থ

অভিধানে 'ব্যতিক্রমী' (شاذ) হলো সেই ব্যক্তি যে দল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে একাকী হয়ে যায় এবং জামাত থেকে বেরিয়ে যায়
‌‌ব্যতিক্রমী (شاذ) শব্দের পারিভাষিক অর্থ

আর পরিভাষায় যা নির্ভরযোগ্যদের (ثقات) বর্ণনার বিপরীতে বর্ণিত হয় তা-ই শায বা ব্যতিক্রমী (شاذ)
যদি বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) না হন, তবে তা প্রত্যাখ্যাত (مردود)
আর যদি তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন, তবে অধিকতর মুখস্থশক্তি (حفظ) ও প্রখরতা (ضبط) অথবা বর্ণনাকারীর সংখ্যাধিক্য এবং প্রাধান্য দেওয়ার অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে প্রাধান্য নির্ধারণ করা হবে
‌‌সংরক্ষিত (محفوظ)
অতঃপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত বর্ণনাটিকে সংরক্ষিত (محفوظ) বলা হয় এবং অপ্রধান বা দুর্বল বর্ণনাটিকে ব্যতিক্রমী (شاذ) বলা হয়

মুনকার (المنكر)

মুনকার (المنكر) হলো এমন হাদিস যা এমন একজন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, যিনি তার চেয়েও অধিক দুর্বল কারো বিরোধিতা করেছেন।
‌মারুফ (المعروف)

আর এর বিপরীত হলো মারুফ (المعروف)।
‌মারুফ (المعروف), মুনকার (المنكر), শাজ (الشاذ) এবং মাহফুজ (المحفوظ)-এর বিধান
মারুফ (المعروف) ও মুনকার (المنكر)-এর ক্ষেত্রে উভয় বর্ণনাকারীই দুর্বল (ضعيف) এবং তাদের একজন অন্যজনের চেয়ে অধিক দুর্বল।
আর শাজ (الشاذ) ও মাহফুজ (المحفوظ)-এর ক্ষেত্রে উভয়ই শক্তিশালী, তবে তাদের একজন অন্যজনের চেয়ে অধিক শক্তিশালী।
শাজ (الشاذ) ও মুনকার (المنكر) হলো অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত (مرجوح) এবং মাহফুজ (المحفوظ) ও মারুফ (المعروف) হলো প্রাধান্যপ্রাপ্ত (راجح)।
‌শাজ (الشاذ)-এর অন্য একটি সংজ্ঞা

তাদের মধ্যে কেউ কেউ শাজ (الشاذ) ও মুনকার (المنكر)-এর ক্ষেত্রে অন্য কোনো বর্ণনাকারীর—তিনি শক্তিশালী হোন বা দুর্বল—বিরোধিতার শর্তারোপ করেননি। তারা বলেন: শাজ (الشاذ) হলো যা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর স্বপক্ষে কোনো অনুরূপ ও সমর্থক ভিত্তি পাওয়া যায় না।

এটি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির বর্ণিত সহিহ (صحيح) একক বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
‌‌শায (شاذ)-এর তৃতীয় সংজ্ঞা

এবং তাঁদের কেউ কেউ নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) কিংবা (অন্যদের সাথে) বিরোধিতাকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেননি।
‌‌মুনকার (منكر)-এর অন্য একটি সংজ্ঞা

একইভাবে তাঁরা মুনকার (منكر)-কে কেবল উল্লিখিত সুরত বা অবস্থার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেননি; বরং ফাসিকি (فسق), চরম উদাসীনতা কিংবা প্রচুর ভুল করার কারণে অভিযুক্ত ব্যক্তির হাদিসকেও তাঁরা মুনকার (منكر) হিসেবে অভিহিত করেছেন।
এগুলো হলো পারিভাষিক বিষয়, যাতে কোনো বিতর্কের অবকাশ নেই।
‌‌মুআল্লাল (المعلل)

আর মুআল্লাল (المعلل)—লাম (ل) অক্ষরে ফাতহাহ যোগে—হলো এমন একটি সনদ (إسناد), যাতে সূক্ষ্ম ও লুকায়িত কিছু ত্রুটি বা কারণ থাকে যা হাদিসের বিশুদ্ধতার (الصحة) পরিপন্থী। এই শাস্ত্রের দক্ষ ও নিপুণ বিশেষজ্ঞগণই কেবল তা অনুধাবন করতে পারেন; যেমন: সংযুক্ত (موصول) বর্ণনায় বিচ্ছিন্নতা (إرسال) কিংবা মারফু (مرفوع) হাদিসে ওয়াকফ (وقف) থাকা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
অনেক সময় ত্রুটি নির্ণয়কারী (المعلل) বিশেষজ্ঞের বক্তব্য তাঁর দাবির সপক্ষে দলিল উপস্থাপনে সংক্ষিপ্ত হতে পারে, যেমনটি দিনার ও দিরহাম যাচাইকারী মুদ্রা বিশারদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।

‌‌অনুবর্তী (متابع)

যখন কোনো বর্ণনাকারী (راو) একটি হাদিস বর্ণনা করেন এবং অন্য একজন বর্ণনাকারী (راو) তার অনুরূপ একটি হাদিস বর্ণনা করেন, তখন এই হাদিসটিকে ইসমে ফায়েল-এর রূপে অনুবর্তী (متابع) বলা হয়।
মুহাদ্দিসগণ যখন বলেন ‘অমুক তার অনুবর্তন করেছেন’, তখন এটিই উদ্দেশ্য হয়। ইমাম বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে প্রায়ই এটি উল্লেখ করেন এবং তারা বলেন ‘এর অনুবর্তনসমূহ (متابعات) রয়েছে’।
‌‌অনুবর্তনের (متابعة) উপকারিতা

অনুবর্তন (متابعة) হাদিস শক্তিশালীকরণ ও সমর্থনের দাবি রাখে।
অনুবর্তী (متابع) বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি আবশ্যক নয় যে, তা মূল বর্ণনার সমপর্যায়ের হতে হবে; বরং সেটি নিম্নমানের হলেও তা অনুবর্তনের (متابعة) জন্য উপযোগী হয়।
‌‌অনুবর্তনের (متابعة) স্তরসমূহ

অনুবর্তন (متابعة) কখনো খোদ বর্ণনাকারী (راو) এর ক্ষেত্রে হতে পারে, আবার কখনো তার উপরের স্তরের কোনো শায়খ (شيخ) এর ক্ষেত্রে হতে পারে। প্রথম প্রকারটি দ্বিতীয় প্রকার অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ, কারণ সূত্র (إسناد) এর শুরুর দিকের দুর্বলতা (وهن) অধিক ও প্রবল হয়ে থাকে।
‌‌কখন 'এর অনুরূপ' (مثله) শব্দ ব্যবহৃত হয়

অনুবর্তী (متابع) বর্ণনাটি যদি শব্দ ও অর্থের দিক থেকে মূল বর্ণনার সঙ্গে মিলে যায়, তবে তাকে 'এর অনুরূপ' (مثله) বলা হয়।

'নাহওয়াহু' (نحوه) এর ব্যবহার

যদি হাদিসের অর্থগত মিল থাকে কিন্তু শাব্দিক মিল না থাকে, তবে তাকে 'তার অনুরূপ' (نحوه) বলা হয়।
‌‌মুতাবাআত (متابعة) এর শর্ত

মুতাবাআত (متابعة) এর ক্ষেত্রে শর্ত হলো উভয় হাদিস যেন একই সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়।
‌‌শাহেদ (شاهد)

আর যদি হাদিস দুটি দুইজন পৃথক সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়, তবে তাকে শাহেদ (شاهد) বলা হয়; যেমন বলা হয়: এটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের একটি শাহেদ (شاهد)। তদ্রূপ এর জন্য 'শাওয়াহিদ' (شواهد) শব্দটিও ব্যবহৃত হয় এবং বলা হয় যে, অমুকের হাদিস এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য (يشهد) প্রদান করছে।
‌‌মুতাবি' (متابع) ও শাহেদ (شاهد) এর ভিন্ন একটি সংজ্ঞা

কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ শাব্দিক মিল থাকাকে মুতাবাআত (متابعة) এবং কেবল অর্থগত মিল থাকাকে শাহেদ (شاهد) হিসেবে নির্দিষ্ট করেন, চাই তা একজন সাহাবী থেকে বর্ণিত হোক বা দুইজন ভিন্ন সাহাবী থেকে।
‌‌উভয়টির তৃতীয় একটি সংজ্ঞা

কখনও কখনও শাহেদ (شاهد) ও মুতাবি' (متابع) একই অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং বিষয়টি অত্যন্ত সুস্পষ্ট।
‌‌ইতিবার (اعتبار)

মুতাবি' (متابع) এবং শাহেদ (شاهد) অবগত হওয়ার উদ্দেশ্যে হাদিসের বিভিন্ন সূত্র ও সনদসমূহ অনুসন্ধান করাকে ইতিবার (اعتبار) বলা হয়।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ‌সহিহ (صحيح) হাসান (حسن) ও জয়িফ (ضعيف) প্রসঙ্গে

আর হাদিসের মূল প্রকারভেদ তিনটি; তন্মধ্যে সহিহ (صحيح) সর্বোচ্চ স্তরের, জয়িফ (ضعيف) সর্বনিম্ন স্তরের এবং হাসান (حسن) মধ্যবর্তী স্তরের।
উল্লিখিত অবশিষ্ট সকল প্রকারভেদ এই তিনটির অন্তর্ভুক্ত।
সহিহ (صحيح)

সুতরাং সহিহ (صحيح) হলো তা, যা এমন একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও পূর্ণ স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন (تام الضبط) বর্ণনাকারীর বর্ণনার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, যা ত্রুটিযুক্ত (معلل) নয় এবং শায (شاذ) বা নিয়মবহির্ভূত নয়।
‌‌সহিহ লি-যাতিহি (صحيح لذاته)

যদি এই গুণাবলি পূর্ণতা ও পরিপূর্ণতার সাথে বিদ্যমান থাকে, তবে তা সহিহ লি-যাতিহি (صحيح لذاته)।
‌‌সহিহ লি-গাইরিহি (صحيح لغيره)

আর যদি তাতে কোনো প্রকার ঘাটতি থাকে এবং সেই ঘাটতি পূরণ করার জন্য সূত্রের আধিক্য (كثرة الطرق) পাওয়া যায়, তবে তা লি-গাইরিহি সহিহ (الصحيح لغيره)।
‌‌লি-যাতিহি হাসান (الحسن لذاته)

আর যদি তা পাওয়া না যায়, তবে তা লি-যাতিহি হাসান (الحسن لذاته)।
‌‌দুর্বল (الضعيف)

এবং সহিহ (الصحيح) হওয়ার জন্য বিবেচিত শর্তাবলির সবটুকু অথবা কিছু অংশ যাতে অনুপস্থিত থাকে, তাকেই দুর্বল (الضعيف) বলা হয়।
‌‌লি-গাইরিহি হাসান (الحسن لغيره)

আর দুর্বল (الضعيف) হাদিসের যদি সূত্রের আধিক্য (تعدد طرقه) থাকে এবং তার দুর্বলতা দূরীভূত হয়, তবে তাকে লি-গাইরিহি হাসান (الحسن لغيره) বলা হয়।
‌‌হাসান (الحسن) এর ক্ষেত্রে বিবেচিত ঘাটতি (النقصان)

এবং তাদের বক্তব্যের বাহ্যিক মর্ম হলো যে, সহিহ (الصحيح) হাদিসের মাঝে উল্লিখিত সকল গুণাবলি হাসান (الحسن) হাদিসে কিছুটা কম থাকা বৈধ, তবে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো যে, যে ঘাটতি (النقصان) বিবেচনা করা হয়েছে...

হাসান (حسن) মূলত স্মৃতিরক্ষায় সামান্য শিথিলতা (خفة الضبط) থাকার কারণেই গণ্য হয় এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্যসমূহ একইভাবে অপরিবর্তিত থাকে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আপত্তিসমূহ (الطعن) প্রসঙ্গে

ন্যায়পরায়ণতা (العدالة)
আর ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) হলো ব্যক্তির মধ্যকার এমন একটি চারিত্রিক গুণ (ملكة), যা তাকে তাকওয়া (التقوى) ও সৌজন্যবোধ (المروءة) বজায় রাখতে উদ্বুদ্ধ করে।
তাকওয়া (التقوى)

আর তাকওয়া (التقوى) হলো শিরক (الشرك), পাপাচার (الفسق) ও বিদআত (البدعة) এর মতো মন্দ কাজগুলো পরিহার করা। তবে সগীরা গুনাহ (الصغيرة) বর্জন করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
আর পছন্দনীয় মত হলো এটি শর্ত হিসেবে গণ্য না করা; কারণ এটি মানুষের সাধ্যের অতীত, তবে সগীরা গুনাহর ওপর অবিচল থাকা (الإصرار) এর ব্যতিক্রম; কারণ তা কবীরা গুনাহ (كبيرة) হিসেবে গণ্য।

মর্যাদাবোধ (المروءة)

মর্যাদাবোধ (المروءة) বলতে উদ্দেশ্য হলো এমন কিছু নীচতা ও ত্রুটি থেকে পবিত্র থাকা যা উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও মর্যাদাবোধের (المروءة) পরিপন্থী; যেমন কিছু তুচ্ছ ও নিচু স্তরের বৈধ কাজ, যথা: হাটে-বাজারে পানাহার করা, রাস্তায় প্রস্রাব করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
‌বর্ণনার ন্যায়পরায়ণতা (عدل الرواية) সাক্ষ্যের ন্যায়পরায়ণতা (عدل الشهادة) অপেক্ষা ব্যাপকতর

জেনে রাখা উচিত যে, বর্ণনার ন্যায়পরায়ণতা (عدل الرواية) সাক্ষ্যের ন্যায়পরায়ণতা (عدل الشهادة) অপেক্ষা অধিকতর ব্যাপক। কারণ সাক্ষ্যের ন্যায়পরায়ণতা (عدل الشهادة) কেবল স্বাধীন ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট, আর বর্ণনার ন্যায়পরায়ণতা (عدل الرواية) স্বাধীন ও ক্রীতদাস উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।
‌সংরক্ষণ ক্ষমতা (الضبط)

সংরক্ষণ ক্ষমতা (الضبط) বলতে উদ্দেশ্য হলো শ্রুত বিষয়কে এমনভাবে মুখস্থ রাখা এবং বিস্মৃতি ও বিশৃঙ্খলা থেকে সুরক্ষিত রাখা যাতে তা উপস্থিত বা স্মরণ করার সামর্থ্য অর্জিত হয়।
‌সংরক্ষণ ক্ষমতা (الضبط) দুই প্রকার

‌মুখস্থ সংরক্ষণ (ضبط الصدر) ও লিখিত সংরক্ষণ (ضبط الكتاب)

আর এটি দুই প্রকার: ১- মুখস্থ সংরক্ষণ (ضبط الصدر) ২- এবং লিখিত সংরক্ষণ (ضبط الكتاب)

অন্তস্থ হেফজ (ضبط الصدر) হলো হৃদয়ে ধারণ করা এবং তা আয়ত্ত করার মাধ্যমে সংরক্ষণ করা।
আর লিখিত হেফজ (ضبط الكتاب) হলো বর্ণনার সময় পর্যন্ত কিতাবটি নিজের কাছে যথাযথভাবে সংরক্ষণে রাখা।
‌‌ন্যায়নিষ্ঠা (العدالة) সংক্রান্ত আপত্তির দিকসমূহ

ন্যায়নিষ্ঠা (العدالة) প্রসঙ্গে বলা যায় যে, এর সাথে সংশ্লিষ্ট আপত্তির দিকসমূহ হলো পাঁচটি।
১ - প্রথমটি হলো মিথ্যা (الكذب) ২ - দ্বিতীয়টি হলো মিথ্যাচারের অপবাদ (اتهامه بالكذب) ৩ - তৃতীয়টি হলো পাপাচার (الفسق) ৪ - চতুর্থটি হলো পরিচয়হীনতা (الجهالة) ৫ - এবং পঞ্চমটি হলো বিদআত (البدع)।
১ - মিথ্যা (الكذب)

বর্ণনাকারীর (الراوي) মিথ্যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ক্ষেত্রে তার মিথ্যাচার প্রমাণিত হওয়া; চাই তা জালকারীর (الواضع) নিজের স্বীকৃতির মাধ্যমে হোক অথবা অন্য কোনো আলামত বা পারিপার্শ্বিক প্রমাণের মাধ্যমে।
‌‌জাল (الموضوع)

মিথ্যাচারের দায়ে অভিযুক্ত ব্যক্তির হাদিসকে জাল (الموضوع) বলা হয়।
‌‌ইচ্ছাকৃত মিথ্যাবাদীর বিধান

যার ব্যাপারে হাদিসের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলার বিষয়টি প্রমাণিত হবে—তা জীবনে একবার হলেও এবং পরবর্তীতে সে তওবা করলেও—তার হাদিস আর কখনোই গ্রহণ করা হবে না; এটি মিথ্যা সাক্ষ্যদাতার (شاهد الزور) বিপরীত, যে তওবা করলে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হতে পারে।

‌জাল (الموضوع) এর মর্মার্থ

মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় জাল (الموضوع) হাদীস বলতে এটিই উদ্দেশ্য; এমন নয় যে, অকাট্যভাবে এর মিথ্যা হওয়া প্রমাণিত হয়েছে এবং নির্দিষ্টভাবে এই হাদীসটি সম্পর্কেই তা জানা গেছে।
‌হাদীস জাল (الوضع) হওয়ার হুকুমটি ধারণাপ্রসূত (ظنية)

এই বিষয়টি ধারণাপ্রসূত (ظنية)। কোনো হাদীসকে জাল (الوضع) ও বানোয়াট (الافتراء) হিসেবে গণ্য করার হুকুমটি প্রবল ধারণার (الظن الغالب) ভিত্তিতে হয়ে থাকে। এক্ষেত্রে অকাট্য নিশ্চয়তা (القطع) ও ধ্রুব সত্য (اليقين) লাভ করার কোনো পথ নেই; কেননা চরম মিথ্যাবাদীও কখনো সত্য কথা বলতে পারে।
এর মাধ্যমেই সেই আপত্তির নিরসন হয়ে যায় যা জালকারীর (الواضع) স্বীকারোক্তির মাধ্যমে জাল (الوضع) শনাক্ত করার বিষয়ে করা হয়—যে এই স্বীকারোক্তির ক্ষেত্রেও সে মিথ্যাবাদী হতে পারে। কারণ, তার সত্যতা প্রবল ধারণার (غالب الظن) মাধ্যমেই জানা যায়। যদি তা না হতো, তবে হত্যার অপরাধ স্বীকারকারীর মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা এবং ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর ওপর পাথর নিক্ষেপ (رجم) করা বৈধ হতো না। সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন।
2 -‌‌বর্ণনাকারীর বিরুদ্ধে মিথ্যার অপবাদ (اتهام بالکذب)

আর বর্ণনাকারীর (الراوي) বিরুদ্ধে মিথ্যার অপবাদ (اتهام بالکذب) বলতে বোঝায়, সে মানুষের সাধারণ কথাবার্তায় মিথ্যাবাদী হিসেবে সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ হওয়া, যদিও নবী কারীম ﷺ-এর হাদীসের ক্ষেত্রে তার মিথ্যাচার প্রমাণিত হয়নি।
‌‌পরিত্যক্ত (المتروك)

অনুরূপভাবে শরীয়তের স্বতঃসিদ্ধ ও সুনিশ্চিত নীতিমালার পরিপন্থী কোনো বর্ণনাও এরই (পরিত্যক্ত (المتروك) এর) হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।

বলা হয়েছে যে, এই প্রকারটিকে বর্জিত (متروك) বলা হয়, যেমন বলা হয়ে থাকে যে তার হাদিস বর্জিত (متروك) এবং অমুক ব্যক্তি বর্জিত হাদিস বর্ণনাকারী (متروك الحديث)।
‌‌মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত (المتهم بالكذب) ব্যক্তির বিধান

এই ব্যক্তি যদি তওবা করে এবং তার তওবা সঠিক হয় এবং তার মধ্যে সত্যবাদিতার লক্ষণসমূহ প্রকাশ পায়, তবে তার থেকে হাদিস শোনা বৈধ।
‌‌যে ব্যক্তি কদাচিৎ মিথ্যা বলে তার বিধান

আর যার থেকে নববীয় হাদিস ব্যতীত অন্য কথাবার্তায় কদাচিৎ মিথ্যার সূত্রপাত ঘটে, তা তার হাদিসকে বানোয়াট (موضوع) বা বর্জিত (متروك) হিসেবে নামকরণ করার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে না, যদিও তা একটি পাপাচার (معصية)।
3 -‌‌পাপাচার (الفسق)

আর পাপাচার (الفسق) বলতে এখানে কর্মগত পাপাচার উদ্দেশ্য, বিশ্বাসগত নয়।
কেননা তা বিদআতের (البدعة) অন্তর্ভুক্ত, আর বিদআত (البدعة) শব্দটি সাধারণত বিশ্বাসের ক্ষেত্রেই বেশি ব্যবহৃত হয়।
মিথ্যাচার যদিও পাপাচারের (الفسق) অন্তর্ভুক্ত, তবুও তারা (মুহাদ্দিসগণ) একে স্বতন্ত্র একটি মূল কারণ হিসেবে গণ্য করেছেন, কারণ এর মাধ্যমে উত্থাপিত আপত্তি (الطعن) অধিকতর কঠোর ও গুরুতর।
4 -‌‌বর্ণনাকারীর অজ্ঞাত অবস্থা (جهالة الراوي)

আর বর্ণনাকারীর অজ্ঞাত অবস্থা (جهالة الراوي) হাদিসের ওপর আপত্তি (الطعن) উত্থাপনের অন্যতম কারণ, কেননা যখন...

যার নাম ও সত্তা পরিচিত হওয়া সত্ত্বেও তাঁর অবস্থা সম্পর্কে জানা যায়নি যে, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) নাকি নির্ভরযোগ্য নন
যেমন বলা হয়: "আমাকে জনৈক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন" কিংবা "আমাকে জনৈক শায়খ সংবাদ দিয়েছেন"
অস্পষ্ট (مبهم)

আর একেই অর্থাৎ সাধারণ শব্দে যাকে উল্লেখ করা হয়েছে তাকে অস্পষ্ট (مبهم) বলা হয়
অস্পষ্ট (مبهم) রাবীর বিধান

অস্পষ্ট (مبهم) রাবীর হাদিস গ্রহণযোগ্য নয়, যদি না তিনি সাহাবী হন; কেননা তাঁরা সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول)
যদি অস্পষ্ট (مبهم) রাবী নির্ভরযোগ্যকরণের (تعديل) শব্দের মাধ্যমে উল্লিখিত হন, যেমন বলা হয়: "আমাকে জনৈক ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন" কিংবা "আমাকে জনৈক নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন", তবে এ ক্ষেত্রে মতভেদ (اختلاف) রয়েছে
বিশুদ্ধতম মত (الأصح) হলো—তা গ্রহণযোগ্য হবে না। কারণ হতে পারে তিনি বর্ণনাকারীর বিশ্বাসমতে ন্যায়পরায়ণ, কিন্তু প্রকৃত বিচারে তেমন নন
তবে যদি কোনো অভিজ্ঞ ইমাম এমনটি বলেন, তবে তা গ্রহণ করা হবে
৫ -বিদআত (بدعة)

আর বিদআত (بدعة) বলতে সুপরিচিত বিষয়ের পরিপন্থী কোনো নবউদ্ভাবিত বিষয়ে বিশ্বাস পোষণ করাকে বুঝায়

দ্বীন সম্পর্কে এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) ও তাঁর সাহাবীগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, সে ব্যাপারে কোনো প্রকার সংশয় (شبهة) এবং অপব্যাখ্যা (تأويل) করার কারণে (বিদআত প্রকাশ পায়), সরাসরি অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে নয়; কারণ অস্বীকার করা হলো কুফর (كفر)।
‌‌বিদআতীর হাদিসের বিধান

জমহুর বা অধিকাংশ বিশেষজ্ঞের (الجمهور) নিকট বিদআতীর হাদিস প্রত্যাখ্যাত (مردود)।
আবার কারো কারো মতে, যদি বর্ণনাকারী সত্যবাদিতা (صدق اللهجة) এবং জিহ্বার হেফাজতের গুণে গুণান্বিত হয়, তবে তা গ্রহণ করা হবে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, যদি সে শরীয়তের এমন কোনো মুতাওয়াতির (متواتر) বিষয়কে অস্বীকার করে যা দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয় অংশ হিসেবে অকাট্যভাবে প্রমাণিত, তবে তা প্রত্যাখ্যাত (مردود)। আর যদি সে এমন না হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য; যদিও তার বিরোধীরা তাকে কাফের (كفر) আখ্যা দেয়, যদি তার মাঝে হিফযের সক্ষমতা (ضبط), পরহেজগারি (ورع), খোদাভীতি (تقوى), সতর্কতা (احتياط) এবং চারিত্রিক নিষ্কলুষতা বিদ্যমান থাকে।
মনোনীত মত (المختار) হলো, যদি সে তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعي) এবং এর প্রচারক হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। আর যদি সে আহ্বানকারী না হয়, তবে তা গ্রহণ করা হবে; তবে শর্ত হলো সে এমন কিছু বর্ণনা করতে পারবে না যা দ্বারা তার বিদআত শক্তিশালী হয়; এমতাবস্থায় তা নিশ্চিতভাবে প্রত্যাখ্যাত (مردود)।
সারকথা হলো, বিদআতী এবং প্রবৃত্তি পূজারীদের থেকে হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে ইমামগণ মতভেদ করেছেন।

এবং ভ্রান্ত মাযহাবসমূহের (المذاهب الزائغة) প্রবক্তাগণ।
জামিউল উসুল গ্রন্থের রচয়িতা বলেন, হাদিসের ইমামগণের একটি জামাত খারেজি (الخوارج) দল এবং কদর (القدر), শিয়া (التشيع) ও রাফেজি (الرفض) মতাদর্শের অনুসারীসহ অন্যান্য সকল বিদআত (البدع) ও কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন।
পক্ষান্তরে অপর একদল এ বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং এদের থেকে হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে সংযম (تورع) প্রদর্শন করেছেন।

দলসমূহ এবং তাদের প্রত্যেকের ভিন্ন ভিন্ন নিয়ত রয়েছে। সমাপ্ত।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই সকল দল থেকে হাদিস গ্রহণ করার বিষয়টি গভীর অনুসন্ধান এবং যাচাই-বাছাইয়ের পরেই হতে হবে। তা সত্ত্বেও হাদিস গ্রহণ না করার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত; কেননা এটা প্রমাণিত যে, এই দলগুলো তাদের নিজ নিজ মতবাদ প্রচারের উদ্দেশ্যে হাদিস জাল (يضعون) করত।
এবং তারা তওবা ও প্রত্যাবর্তনের পর তা স্বীকার করত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
‌‌সংরক্ষণশৈলী বা নির্ভুলতা (ضبط) সংক্রান্ত ত্রুটির (الطعن) দিকসমূহ

সংরক্ষণশৈলী (ضبط) সংক্রান্ত ত্রুটির (الطعن) দিকসমূহও পাঁচটি।
1 - প্রথমটি হলো চরম অসতর্কতা (فرط الغفلة)। ২. দ্বিতীয়টি হলো প্রচুর ভুল করা (كثرة الغلط)। ৩. তৃতীয়টি হলো নির্ভরযোগ্যদের বিরোধিতা করা (مخالفة الثقات)। ৪. চতুর্থটি হলো ভ্রম বা কাল্পনিক ধারণা (الوهم)। ৫. পঞ্চমটি হলো মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ)।
1 - ও ২. চরম অসতর্কতা (فرط الغفلة) এবং প্রচুর ভুল করা (كثرة الغلط)।

চরম অসতর্কতা (فرط الغفلة) ও প্রচুর ভুল করা (كثرة الغلط) - এই দুটি বিষয় পরস্পরের কাছাকাছি।
অসতর্কতা (الغفلة) ঘটে হাদিস শ্রবণ এবং তা গ্রহণের (تحمل) সময়; আর ভুল (الغلط) সংঘটিত হয় হাদিস শোনানো এবং তা বর্ণনা বা পৌঁছানোর (الأداء) ক্ষেত্রে।

3 -‌‌ নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা

আর সনদ (إسناد) ও মতন (متن) এর ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করার বিষয়টি বিভিন্ন পন্থায় হতে পারে, যা বর্ণনাটি শায (شذوذ) হওয়ার কারণ হয়ে থাকে।
আর এটিকে প্রখর স্মৃতিশক্তি বা নির্ভুলতা (ضبط) সংক্রান্ত ত্রুটিারোপ (طعن)-এর অন্যতম একটি দিক হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; কেননা নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করার মূলে রয়েছে বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা (ضبط) ও মুখস্থ শক্তির (حفظ) অভাব এবং বিকৃতি ও রদবদল থেকে বর্ণনাকে সুরক্ষিত রাখতে না পারা।
4 -‌‌ বিভ্রম (وهم)

আর বিভ্রম (وهم) ও বিস্মৃতির কারণে যে ত্রুটিারোপ (طعن) করা হয়—যার ফলে বর্ণনাকারী ভুল করেন এবং ধারণার বশবর্তী হয়ে বর্ণনা করেন—তা যদি এমন সব আলামতের মাধ্যমে প্রকাশিত হয় যা সূক্ষ্ম দোষ (علة) ও ত্রুটিযুক্ত হওয়ার কারণসমূহ নির্দেশ করে, তবে উক্ত হাদিসটি মুআল্লাল (معلل) হিসেবে গণ্য হবে।
‌‌ইলমুল ইলাল (علة সংক্রান্ত জ্ঞান) এর অস্পষ্টতা ও সূক্ষ্মতা

আর এটি হাদিস শাস্ত্রের সবচেয়ে জটিল ও সূক্ষ্মতম একটি শাখা। এ দায়িত্ব কেবল তারাই পালন করতে পারেন, যাদের আল্লাহ প্রখর অনুধাবন ক্ষমতা, ব্যাপক মুখস্থ শক্তি (حفظ) এবং বর্ণনাকারীদের (راوي) স্তর ও সনদ (إسناد) ও মতন (متن) সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান দান করেছেন।

যেমন এই শাস্ত্রের বিশারদগণের মধ্য থেকে পূর্বসূরিদের (المتقدمون) ন্যায়, যা দারা কুতনী পর্যন্ত গিয়ে শেষ হয়েছে; আর বলা হয় যে, এই বিষয়ে তাঁর পরে তাঁর সমতুল্য আর কেউ আসেননি। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
৫ -‌‌ স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ)

আর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ) সম্পর্কে তাঁরা বলেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার নির্ভুলতা যেন তার ভুলের ওপর প্রবল না হয় এবং তার মুখস্থ ও পারদর্শিতা (إتقان) যেন তার ভ্রান্তি ও বিস্মৃতির চেয়ে অধিক না হয়। অর্থাৎ যদি...