📘 মুকাদ্দিমা ফী উসূলিল হাদীস (আবদুল হক দেহলভি - মৃত্যু 1052 হিজরী)

তার ভুল ও বিস্মৃতি যদি তার সঠিকতা ও নিখুঁত অবস্থার (إتقان) তুলনায় অধিক বা সমান হয়, তবে তা মন্দ মুখস্থশক্তির (سوء الحفظ) অন্তর্ভুক্ত হবে। এক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্যতা মূলত তার সঠিকতা, নিখুঁত অবস্থা (إتقان) এবং এ দুটির আধিক্যের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়।
‌‌মন্দ মুখস্থশক্তি (سوء الحفظ) সম্পন্ন ব্যক্তির বিধান (حكم)

আর মন্দ মুখস্থশক্তি (سوء الحفظ) যদি জীবনের সকল সময়ে ও সারাজীবনের জন্য তার স্থায়ী অবস্থা হয়, তবে তার হাদিস গ্রহণযোগ্য হিসেবে বিবেচনা (اعتبار) করা হবে না।
কোনো কোনো হাদিস বিশারদের মতে, এটিও শায (شاذ) এর অন্তর্ভুক্ত।
‌‌স্মৃতি সংমিশ্রণকারী (مختلط)

আর যদি কোনো আকস্মিক কারণে মন্দ মুখস্থশক্তি (سوء الحفظ) দেখা দেয়—যেমন বার্ধক্যজনিত কারণে স্মৃতির বিকৃতি, দৃষ্টিশক্তি হারানো অথবা তার কিতাবসমূহ নষ্ট হয়ে যাওয়া—তবে তাকে স্মৃতি সংমিশ্রণকারী (مختلط) বলা হয়।
‌‌স্মৃতি সংমিশ্রণকারী (مختلط) এর বিধান (حكم)

স্মৃতি সংমিশ্রণ (اختلاط) ও বিকৃতি ঘটার আগে যা বর্ণিত হয়েছে এবং যা পরের বর্ণনাসমূহ থেকে পৃথক করা যায়, তা গ্রহণযোগ্য (قبل)। আর যদি পৃথক করা না যায়, তবে স্থগিত (توقف) রাখা হবে; আর বিষয়টি অস্পষ্ট হলেও একই বিধান হবে।

আর যদি এই প্রকারের জন্য অনুবর্তী বর্ণনা (متابعات) এবং সাক্ষী বর্ণনা (شواهد) পাওয়া যায়, তবে তা প্রত্যাখ্যানের (الرد) স্তর থেকে গ্রহণযোগ্যতা (القبول) ও প্রাবল্যের স্তরে উন্নীত হয়।
আর এটিই হলো মাসতুর বা অজ্ঞাত অবস্থা সম্পন্ন (المستور), মুদাল্লাস (المدلس) এবং মুরসাল বা বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনাকারীদের হাদিসের বিধান।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: বিরল (غريب), শক্তিশালী (عزيز), প্রসিদ্ধ (مشهور) এবং মুতাওয়াতির (متواتر) প্রসঙ্গে

বিরল (غريب)

সহিহ (صحيح) হাদিস যদি এর বর্ণনাকারী একজন হন, তবে তাকে বিরল (غريب) বলা হয়।
শক্তিশালী (عزيز)

আর যদি (বর্ণনাকারী) দুইজন হন, তবে তাকে শক্তিশালী (عزيز) বলা হয়।
প্রসিদ্ধ (مشهور)

আর যদি তাঁরা (দুইজনের) অধিক হন, তবে তাকে প্রসিদ্ধ (مشهور) এবং মুস্তাফিদ (مستفيض) বলা হয়।

মুতাওয়াতির (متواتر)

যদি বর্ণনাকারীদের সংখ্যা এমন আধিক্যে পৌঁছায় যে, সাধারণত তাদের মিথ্যাচারের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব হয়, তবে তাকে মুতাওয়াতির (متواتر) বলা হয়।
ফারদ (فرد)

গরীব (غريب) হাদিসকে ফারদ (فرد)-ও বলা হয়।
আপেক্ষিক একক (فرد نسبي)

বর্ণনাকারী একক হওয়ার অর্থ হলো, সনদের (إسناد) কোনো একটি স্তরেও যদি বর্ণনাকারী মাত্র একজন হন, তবে তাকে আপেক্ষিক একক বা ফারদ নিসবী (فرد نسبي) বলা হয়।
নিরঙ্কুশ একক (فرد مطلق)

আর যদি সনদের প্রতিটি স্তরেই বর্ণনাকারী একক হন, তবে তাকে নিরঙ্কুশ একক বা ফারদ মুতলাক (فرد مطلق) বলা হয়।

রাবী (راوي) দুইজন বা ততোধিক হওয়ার উদ্দেশ্য

রাবী (راوي) দুইজন হওয়ার উদ্দেশ্য হলো, [সনদের] প্রতিটি স্তরেই যেন অন্তত দুইজন রাবী থাকেন। যদি উদাহরণস্বরূপ কোনো একটি স্তরে মাত্র একজন থাকেন, তবে সেই হাদিসটি ‘আজিজ (عزيز) হবে না; বরং তা গরিব (غريب) হিসেবে গণ্য হবে।
এই একই নিয়মানুসারে মাশহুর (مشهور) হাদিসের ক্ষেত্রে রাবীর আধিক্য বিবেচনার অর্থ হলো—প্রতিটি স্তরেই যেন দুইজনের অধিক রাবী থাকেন।
আর এটিই হলো বিশেষজ্ঞদের সেই উক্তির মর্মার্থ যে, "এই শাস্ত্রে (فن) সর্বনিম্ন সংখ্যাটিই সর্বোচ্চ সংখ্যার ওপর নির্ধারক বা হুকুম প্রদানকারী"; অতএব বিষয়টি অনুধাবন করুন।
অনন্যতা (الغرابة) এবং বিশুদ্ধতার (الصحة) মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই
উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হলো যে, অনন্যতা (الغرابة) বিশুদ্ধতার (الصحة) পরিপন্থী নয়। কোনো হাদিস একইসাথে সহিহ (صحيح) ও গরিব (غريب) হওয়া সম্ভব; আর তা এভাবে যে, এর বর্ণনাকারীদের প্রত্যেক ব্যক্তিই নির্ভরযোগ্য (ثقة)।
শায (الشاذ) অর্থে গরিব (الغريب)

কখনো কখনো গরিব (الغريب) শব্দটি শায (الشاذ) অর্থেও ব্যবহৃত হয়; অর্থাৎ এমন বিচ্যুতি যা হাদিসের রাবীর ওপর করা অভিযোগ বা আপত্তির (الطعن) একটি প্রকার।

এবং মাসাবিহ-এর রচয়িতার উক্তি "এটি একটি বিরল (غريب) হাদিস"-এর উদ্দেশ্য মূলত এটিই, যখন তিনি তা সমালোচনার (طعن) তরিকায় বলে থাকেন।
কিছু লোক শায (شاذ) পরিভাষাটির ব্যাখ্যা কেবল বর্ণনাকারীর একাকী হওয়া হিসেবে করেন, যেখানে ইতিপূর্বে উল্লিখিত নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতার বিষয়টি বিবেচনা করা হয় না। তারা বলে থাকেন: সহিহ (صحيح) অথচ শায (شاذ), এবং সহিহ (صحيح) কিন্তু শায (شاذ) নয়।
সুতরাং এই অর্থে শায (شذوذ) হওয়া বিষয়টিও বিরলতার (غرابة) মতো বিশুদ্ধতার (صحة) পরিপন্থী নয়।
আর যা সমালোচনার (طعن) ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়, তা হলো নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করা।

‌সপ্তম পরিচ্ছেদ: বিভিন্ন স্তরের বহুবিধতা প্রসঙ্গে দুর্বল (ضعيف), সহিহ (صحيহ) ও অন্যান্য এবং তিরমিজির কিছু পরিভাষা

দুর্বল (ضعيف)

দুর্বল (ضعيف) হাদিস হলো তা-ই, যাতে সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) হওয়ার জন্য বিবেচিত শর্তাবলির সবটুকু বা কিছু অংশ অনুপস্থিত থাকে; এবং যার বর্ণনাকারীকে শায (شذوذ), মুনকার (نكارة) অথবা ত্রুটি (علة)-র কারণে দোষারোপ করা হয়।
‌দুর্বল (ضعيف) হাদিসের প্রকারভেদের বহুবিধতা

আর এই বিবেচনায় দুর্বল (ضعيف) হাদিসের প্রকারগুলো বহুবিধ হয়ে থাকে এবং একক ও যৌগিক বিন্যাসের কারণে এর সংখ্যা অনেক হয়।

বিশুদ্ধ (صحيح) ও গ্রহণযোগ্য (حسن) স্তরের বহুত্ব

স্বকীয়ভাবে বিশুদ্ধ (صحيح لذاته) ও অন্যের মাধ্যমে বিশুদ্ধ (صحيح لغيره) এবং স্বকীয়ভাবে গ্রহণযোগ্য (حسن لذاته) ও অন্যের মাধ্যমে গ্রহণযোগ্য (حسن لغيره) হাদিসের স্তরসমূহও মূল বিশুদ্ধতা (صحة) ও গ্রহণযোগ্যতার (حسن) ক্ষেত্রে পারস্পরিক সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও তাদের সংজ্ঞায় ধর্তব্য গুণাবলির পূর্ণতার স্তর ও পর্যায়ের তারতম্যের কারণে বিভিন্ন হয়ে থাকে।
মুহাদ্দিসগণ বিশুদ্ধতার (صحة) স্তরসমূহ নিরূপণ ও নির্ধারণ করেছেন এবং সনদসমূহ (أسانيد) থেকে সেগুলোর উদাহরণ উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেছেন যে, ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) এবং নির্ভুলতা (ضبط) শব্দ দুটি এর সকল বর্ণনাকারীকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে সেগুলোর কিছু স্তর অন্যগুলোর তুলনায় উচ্চতর।
‌বিশুদ্ধতম সনদসমূহ (أصح الأسانيد)

আর কোনো বিশেষ সনদকে (سند) নিরঙ্কুশভাবে বিশুদ্ধতম সনদ (أصح الأسانيد) হিসেবে অভিহিত করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
তন্মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বিশুদ্ধতম সনদ (أصح الأسانيد) হলো যয়নুল আবেদিন তাঁর পিতা হুসাইন (রা.) থেকে, তিনি তাঁর দাদা আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবার বলা হয়েছে: মালেক নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবার বলা হয়েছে: যুহরী সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
প্রকৃত কথা হলো, কোনো নির্দিষ্ট সনদকে (إسناد) নিরঙ্কুশভাবে বিশুদ্ধতম বলে রায় দেওয়া বৈধ নয়; তবে সাহচর্যের (صحبة) ক্ষেত্রে উচ্চতর স্তর রয়েছে এবং বেশ কিছু সনদ সেই পর্যায়ভুক্ত।

আর যদি একে কোনো সীমাবদ্ধতার মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয় এভাবে যে, অমুক শহরের বিশুদ্ধতম (أصح) সূত্রসমূহ (أسانيد), অথবা অমুক অধ্যায় কিংবা অমুক মাসআলার ক্ষেত্রে (বিশুদ্ধতম), তবে তা সঠিক হবে। আর আল্লাহ-ই সবচেয়ে ভালো জানেন।
তিরমিযীর পরিভাষা (اصطلاحات)

তিরমিযীর অভ্যাস হলো তিনি তাঁর জামি গ্রন্থে বলেন: উত্তম (حسن) বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস, বিরল (غريب) উত্তম (حسن) হাদিস, উত্তম (حسن) বিরল (غريب) বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস।
উত্তম (حسن) ও বিশুদ্ধতা (صحة) গুণদ্বয় একত্রে সমাবেশ ঘটার বৈধতার ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই; অর্থাৎ হাদিসটি স্বকীয়ভাবে উত্তম (حسنا لذاته) এবং অন্যের কারণে বিশুদ্ধ (صحيحا لغيره) হতে পারে। একইভাবে বিরলতা (الغرابة) ও বিশুদ্ধতা (صحة) একত্রিত হওয়ার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

এককত্ব (الغرابة) ও হাসান (الحسن) হওয়ার বিষয়ের একত্রীকরণের জটিলতা

আর এককত্ব (الغرابة) ও হাসান (الحسن) এর একত্রীকরণের বিষয়ে বিদ্বানগণ এই বলে সমস্যা বোধ করেন যে, ইমাম তিরমিজি হাসান (الحسن) হাদিসের ক্ষেত্রে একাধিক বর্ণনাপথ (تعدد الطرق) থাকাকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন; এমতাবস্থায় হাদিসটি কীভাবে একক (غريبا) হতে পারে?
‌জটিলতার উত্তর

তারা এর উত্তরে বলেন যে, হাসান (الحسن) হওয়ার ক্ষেত্রে একাধিক বর্ণনাপথ (تعدد الطرق) বিবেচনার বিষয়টি নিরঙ্কুশ নয়, বরং এটি তার একটি নির্দিষ্ট প্রকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
আর যেখানে তিনি একই সাথে হাসান (الحسن) ও এককত্ব (الغرابة) এর হুকুম দিয়েছেন, সেখানে এর দ্বারা অন্য একটি প্রকার উদ্দেশ্য।
কেউ কেউ বলেছেন যে, তিনি এর মাধ্যমে বর্ণনাপথের (الطرق) ভিন্নতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; অর্থাৎ কোনো কোনো সূত্রের দিক থেকে হাদিসটি একক (غريبا) হিসেবে এবং অন্য কোনো সূত্রের দিক থেকে হাসান (حسنا) হিসেবে এসেছে।
আবার বলা হয়েছে যে, এখানে ‘ওয়াও’ (এবং) শব্দটি ‘আও’ (অথবা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তিনি এটি একক (غريب) নাকি হাসান (حسن)—সে বিষয়ে নিশ্চিতভাবে জানতে না পারায় সংশয় ও দ্বিধার মধ্যে ছিলেন।
কেউ কেউ বলেন, এখানে হাসান (حسن) দ্বারা তার পারিভাষিক (الاصطلاحي) অর্থ উদ্দেশ্য নয়, বরং আভিধানিক (اللغوي) অর্থ উদ্দেশ্য, যার অর্থ হলো—যাহার প্রতি মানুষের মন আকৃষ্ট হয়। তবে এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: বিশুদ্ধ (صحيح), উত্তম (حسن) এবং দুর্বল (ضعيف) হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণের (الاحتجاج) বিবরণ

বিশুদ্ধ (صحيح) এবং উত্তম (حسن) হাদিসের প্রামাণিকতা (الاحتجاج)

শরীয়তের বিধানের (أحكام) ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ (صحيح) বর্ণনা (خبر) দ্বারা দলিল গ্রহণ বা প্রামাণিকতা (الاحتجاج) সর্বসম্মত (مجمع عليه)।
অনুরূপভাবে অধিকাংশ আলেমদের নিকট স্বীয় গুণেই উত্তম (حسن لذاته) হাদিসও প্রামাণিক হিসেবে গণ্য। প্রামাণিকতার (الاحتجاج) ক্ষেত্রে এটি বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত, যদিও স্তরের দিক থেকে এটি তার নিচে।
আর সেই দুর্বল (ضعيف) হাদিস যা বহু সূত্রের (تعدد الطرق) কারণে অন্য সূত্রের মাধ্যমে উত্তম (حسن لغيره) স্তরে পৌঁছেছে, তাও সর্বসম্মতভাবে (مجمع عليه) দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য।
দুর্বল (ضعيف) হাদিসের প্রামাণিকতা (الاحتجاج)

দুর্বল (ضعيف) হাদিস কেবল আমলের ফযিলতের (فضائل الأعمال) ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য, অন্য ক্ষেত্রে নয়—বলতে যা প্রসিদ্ধ, তা মূলত একক বর্ণনার (مفردات) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সমষ্টির ক্ষেত্রে নয়। কারণ সমষ্টিগতভাবে তা উত্তম (حسن) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হয়, দুর্বল (ضعيف) থাকে না। ইমামগণ এটিই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।

এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন যে, যদি দুর্বল (ضعيف) হওয়ার কারণ মুখস্থশক্তির দুর্বলতা (سوء حفظ), অথবা স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط), অথবা সত্যবাদিতা ও ধার্মিকতা থাকা সত্ত্বেও বর্ণনাসূত্র গোপন করা (تدليس) হয়, তবে তা একাধিক সূত্রের (تعدد الطرق) মাধ্যমে শক্তিশালী হয় (ينجبر)।
আর যদি তা মিথ্যাচারের অভিযোগ (اتهام الكذب), অথবা বিচ্ছিন্নতা (شذوذ), অথবা জঘন্য ভুলের (فحش الغلط) কারণে হয়, তবে তা একাধিক সূত্রের (تعدد الطرق) মাধ্যমে শক্তিশালী হয় না (لا ينجبر)। এমতাবস্থায় হাদিসটিকে দুর্বল (ضعف) হিসেবেই গণ্য করা হবে এবং আমলের ফজিলতের (فضائل الأعمال) ক্ষেত্রে এর ওপর আমল করা যাবে।
আর এই পরিস্থিতির ওপরই সেই কথাটিকে প্রয়োগ করা উচিত যে—দুর্বলের (ضعيف) সাথে দুর্বল (ضعيف) যুক্ত হওয়া কোনো শক্তি বা সক্ষমতা বৃদ্ধি করে না।
অন্যথায় এই উক্তিটি স্পষ্টতই ভ্রান্ত বলে গণ্য হবে; সুতরাং গভীরভাবে চিন্তা করুন।

‌‌নবম পরিচ্ছেদ: সহিহ (الصحيح)-এর স্তরবিন্যাস, সহিহ (الصحاح) গ্রন্থসমূহের সংখ্যা ও কিতাবসমূহ প্রসঙ্গে

‌‌সহিহ বুখারি সর্বোচ্চ স্তরের সহিহ গ্রন্থ

যেহেতু সহিহ (الصحيح) এবং সহিহ (الصحاح) গ্রন্থসমূহের স্তরসমূহ ভিন্ন ভিন্ন এবং এদের একটি অপরটির চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ (أصح), তাই জেনে রাখুন যে, অধিকাংশ (جمهور) মুহাদ্দিসের নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, সহিহ বুখারি অন্য সকল সংকলিত গ্রন্থের তুলনায় অগ্রগণ্য। এমনকি তাঁরা বলেছেন— আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) কিতাব হলো সহিহ বুখারি।
‌‌কতিপয় মাগরিবী আলিমের নিকট সহিহ মুসলিমকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণ

কতিপয় মাগরিবী আলিম সহিহ মুসলিমকে সহিহ বুখারির ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে জমহুর (جمهور) উলামায়ে কেরাম বলেন যে, এটি কেবল বর্ণনাভঙ্গির চমৎকারিত্ব ও বিন্যাসের উৎকর্ষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

বিন্যাস, সূক্ষ্ম ইঙ্গিতসমূহের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং সনদসমূহের (الأسانيد) চমৎকার সূক্ষ্ম বিষয়াবলি—এসবই এই আলোচনার বহির্ভূত। মূল আলোচনা হলো বিশুদ্ধতা (الصحة) ও সবলতা (القوة) এবং এ দুটির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি নিয়ে। এই পরিচ্ছেদে সহীহ বুখারীর সমকক্ষ কোনো কিতাব নেই; যার প্রমাণ হলো এর বর্ণনাকারীদের (رجال) ক্ষেত্রে বিশুদ্ধতার (الصحة) জন্য নির্ধারিত গুণাবলির পূর্ণতা।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই দুটির একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে বিরত (توقف) থেকেছেন।
আর সঠিক হলো প্রথম মতটিই।
‌‌উভয় গ্রন্থকার কর্তৃক ঐকমত্যপূর্ণ (المتفق عليه)

যে হাদিস ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম উভয়ই বর্ণনা করার (تخريج) ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন, তাকে ঐকমত্যপূর্ণ (متفقا عليه) বলা হয়।
শায়খ বলেছেন, শর্ত হলো হাদিসটি একই সাহাবী (صحابي) থেকে বর্ণিত হতে হবে।
‌‌উভয় গ্রন্থকার কর্তৃক ঐকমত্যপূর্ণ (المتفق عليها) হাদিসের সংখ্যা

বিদ্বানগণ বলেছেন, উভয় গ্রন্থকার কর্তৃক ঐকমত্যপূর্ণ (المتفق عليها) হাদিসের মোট সংখ্যা দুই হাজার তিনশ ছাব্বিশটি।

‌বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসসমূহের স্তরসমূহ

সারকথা হলো, ১. দুই শায়খ (বুখারি ও মুসলিম) যা বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন তা অন্য সবকিছুর ওপর অগ্রগণ্য
২ - অতঃপর যা কেবল বুখারি এককভাবে বর্ণনা করেছেন
৩ - অতঃপর যা কেবল মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন
৪ - অতঃপর যা বুখারি ও মুসলিমের শর্ত (شرط) অনুযায়ী সাব্যস্ত হয়েছে

৫ - অতঃপর যা বুখারির শর্ত (شرط) অনুযায়ী।
৬ - অতঃপর যা মুসলিমের শর্ত (شرط) অনুযায়ী।
৭ - অতঃপর যা তারা ব্যতীত অন্যান্য ইমামগণ বর্ণনা করেছেন, যারা বিশুদ্ধতার (الصحة) নীতি অনুসরণ করেছেন এবং হাদিসটিকে বিশুদ্ধ (صحيح) আখ্যা দিয়েছেন।
সুতরাং বিভাগগুলো সাতটি।
‌‌বুখারি ও মুসলিমের শর্তের (شرط) অর্থ

বুখারি ও মুসলিমের শর্ত (شرط) বলতে উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারীগণ এমন সব গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া, যা বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাকারীদের মধ্যে বিদ্যমান; যেমন—প্রখর স্মৃতিশক্তি (الضبط), ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং ব্যতিক্রমতা (الشذوذ), আপত্তিকর হওয়া (النكارة) ও অসতর্কতা (الغفلة) থেকে মুক্ত থাকা।
মতান্তরে বলা হয়েছে, বুখারি ও মুসলিমের শর্ত (شرط) বলতে তাদের কিতাবদ্বয়ের নির্দিষ্ট বর্ণনাকারীদেরই বোঝানো হয়েছে।
এ বিষয়ে আলোচনা অত্যন্ত দীর্ঘ, যা আমরা ‘শারহু সিফরিস সাআদাহ’ এর মুখবন্ধে উল্লেখ করেছি।
‌‌বুখারি ও মুসলিম সমস্ত বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেননি

বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসসমূহ কেবল সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয় এবং...

তারা সকল সহিহ (الصحاح) হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেননি, বরং তারা যা সংকলন করেছেন তা কেবল সহিহ (الصحاح) হাদিসসমূহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
এমনকি তাদের নিকট বিদ্যমান এবং তাদের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হওয়া সত্ত্বেও অনেক সহিহ (الصحاح) হাদিস তারা তাদের কিতাবদ্বয়ে উল্লেখ করেননি; অন্য মুহাদ্দিসগণের নিকট বিদ্যমান হাদিস তো পরের কথা।
ইমাম বুখারি বলেছেন: "আমি আমার এই কিতাবে কেবল সহিহ (صح) হাদিসই উল্লেখ করেছি এবং আমি অনেক সহিহ (الصحاح) হাদিস বর্জন করেছি।"
ইমাম মুসলিম বলেছেন: "এই কিতাবে আমি যে সকল হাদিস উল্লেখ করেছি তা সহিহ (صحيح); তবে আমি যা বর্জন করেছি তা দুর্বল (ضعيف)—এমনটি আমি বলছি না।"
হাদিস উল্লেখ করা বা বর্জন করার এই পদ্ধতির পিছনে অবশ্যই কোনো বিশেষ কারণ রয়েছে, যা হয় হাদিসের বিশুদ্ধতা (الصحة) সংক্রান্ত অথবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট।
মুস্তাদরাক আল-হাকিম

হাকিম আবু আব্দুল্লাহ আন-নাইসাবুরি একটি কিতাব রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'মুস্তাদরাক'। এর অর্থ হলো, ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম যে সকল সহিহ (الصحاح) হাদিস বর্জন করেছেন, তিনি সেগুলোকে এই কিতাবে উল্লেখ করেছেন।

এবং তিনি এর কিছু অংশ দুই শায়খের শর্ত (شرط) অনুযায়ী, কিছু তাঁদের একজনের শর্ত (شرط) অনুযায়ী এবং কিছু তাঁদের শর্ত (شرط) বহির্ভূত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে পরিপূরণ ও সংশোধন করেছেন।
এবং তিনি বলেছেন:
‌‌সহিহ (صحيح) হাদিসের স্বল্পতা নিয়ে সমালোচনা এবং এর খণ্ডন

নিশ্চয়ই বুখারি ও মুসলিম এই ফয়সালা দেননি যে, তাঁরা তাঁদের এই দুই কিতাবে যা সংকলন করেছেন তা ব্যতীত আর কোনো সহিহ (صحيح) হাদিস নেই। এবং তিনি বলেছেন: আমাদের এই যুগে বিদআতিদের (مبتدعة) একটি দলের উদ্ভব হয়েছে, যারা দ্বীনের ইমামদের সমালোচনায় তাদের জিহ্বা দীর্ঘ করেছে এই বলে যে, সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হওয়া হাদিসের মোট সমষ্টি...

আপনার কাছে থাকা হাদিসের সংখ্যা প্রায় দশ হাজারেও পৌঁছেনি।
ইমাম বুখারি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি এক লক্ষ সহিহ (صحيح) হাদিস এবং দুই লক্ষ অ-সহিহ (غير صحيح) হাদিস মুখস্থ করেছি।"
প্রকাশ্যত—এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ—এর দ্বারা তিনি তাঁর শর্ত (شرط) অনুযায়ী সহিহ (صحيح) হাদিসই বুঝিয়েছেন। এই কিতাবে পুনরাবৃত্তিসহ তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার পরিমাণ সাত হাজার দুইশত পঁচাত্তরটি হাদিস, আর পুনরাবৃত্তি বাদ দিলে তা চার হাজার।
‌‌সহিহ ইবনে খুজাইমাহ

অন্যান্য ইমামগণও সহিহ গ্রন্থাবলি সংকলন করেছেন, যেমন সহিহ ইবনে খুজাইমাহ; যাকে 'ইমামুল আইম্মাহ' (ইমামদের ইমাম) বলা হয় এবং তিনি ইবনে হিব্বানের উস্তাদ।
এবং তিনি বলেছেন

ইবনে হিব্বান তাঁর প্রশংসায় বলেন: "আমি ভূপৃষ্ঠে সুন্নাহর শিল্পে তাঁর চেয়ে অধিক পারদর্শী এবং সহিহ (صحيحة) শব্দাবলি স্মরণে তাঁর চেয়ে বড় হাফেজ কাউকে দেখিনি; যেন সমস্ত সুন্নাহ ও হাদিস তাঁর চোখের সামনেই বিদ্যমান রয়েছে।"
‌‌সহিহ ইবনে হিব্বান

ইবনে খুজাইমাহর ছাত্র ইবনে হিব্বানের সহিহ গ্রন্থটিও তদ্রূপ, তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت), গুণী এবং একজন ইমাম।