দ্বীন সম্পর্কে এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) ও তাঁর সাহাবীগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, সে ব্যাপারে কোনো প্রকার সংশয় (شبهة) এবং অপব্যাখ্যা (تأويل) করার কারণে (বিদআত প্রকাশ পায়), সরাসরি অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে নয়; কারণ অস্বীকার করা হলো কুফর (كفر)।
‌‌বিদআতীর হাদিসের বিধান

জমহুর বা অধিকাংশ বিশেষজ্ঞের (الجمهور) নিকট বিদআতীর হাদিস প্রত্যাখ্যাত (مردود)।
আবার কারো কারো মতে, যদি বর্ণনাকারী সত্যবাদিতা (صدق اللهجة) এবং জিহ্বার হেফাজতের গুণে গুণান্বিত হয়, তবে তা গ্রহণ করা হবে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, যদি সে শরীয়তের এমন কোনো মুতাওয়াতির (متواتر) বিষয়কে অস্বীকার করে যা দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয় অংশ হিসেবে অকাট্যভাবে প্রমাণিত, তবে তা প্রত্যাখ্যাত (مردود)। আর যদি সে এমন না হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য; যদিও তার বিরোধীরা তাকে কাফের (كفر) আখ্যা দেয়, যদি তার মাঝে হিফযের সক্ষমতা (ضبط), পরহেজগারি (ورع), খোদাভীতি (تقوى), সতর্কতা (احتياط) এবং চারিত্রিক নিষ্কলুষতা বিদ্যমান থাকে।
মনোনীত মত (المختار) হলো, যদি সে তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعي) এবং এর প্রচারক হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। আর যদি সে আহ্বানকারী না হয়, তবে তা গ্রহণ করা হবে; তবে শর্ত হলো সে এমন কিছু বর্ণনা করতে পারবে না যা দ্বারা তার বিদআত শক্তিশালী হয়; এমতাবস্থায় তা নিশ্চিতভাবে প্রত্যাখ্যাত (مردود)।
সারকথা হলো, বিদআতী এবং প্রবৃত্তি পূজারীদের থেকে হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে ইমামগণ মতভেদ করেছেন।