3 - مُخَالفَة الثِّقَات
وَمُخَالفَة الثِّقَات فِي الْإِسْنَاد والمتن يكون على أنحاء مُتعَدِّدَة تكون مُوجبَة للشذوذ
وَجعله من وُجُوه الطعْن الْمُتَعَلّقَة بالضبط من جِهَة أَن الْبَاعِث على مُخَالفَة الثِّقَات إِنَّمَا هُوَ عدم الضَّبْط وَالْحِفْظ وَعدم الصيانة عَن التَّغَيُّر والتبديل
4 - الْوَهم
والطعن من جِهَة الْوَهم وَالنِّسْيَان الَّذين أَخطَأ بهما وَرُوِيَ على سَبِيل التَّوَهُّم إِن حصل الِاطِّلَاع على ذَلِك بقرائن دَالَّة على وُجُوه علل وَأَسْبَاب قادحة كَانَ الحَدِيث مُعَللا
غموض علم الْعلَّة ودقته
وَهَذَا أغمض عُلُوم الحَدِيث وأدقها وَلَا يقوم بِهِ إِلَّا من رزق فهما وحفظا وَاسِعًا وَمَعْرِفَة تَامَّة بمراتب الروَاة وأحوال الْأَسَانِيد والمتون
وَمُخَالفَة الثِّقَات فِي الْإِسْنَاد والمتن يكون على أنحاء مُتعَدِّدَة تكون مُوجبَة للشذوذ
وَجعله من وُجُوه الطعْن الْمُتَعَلّقَة بالضبط من جِهَة أَن الْبَاعِث على مُخَالفَة الثِّقَات إِنَّمَا هُوَ عدم الضَّبْط وَالْحِفْظ وَعدم الصيانة عَن التَّغَيُّر والتبديل
4 - الْوَهم
والطعن من جِهَة الْوَهم وَالنِّسْيَان الَّذين أَخطَأ بهما وَرُوِيَ على سَبِيل التَّوَهُّم إِن حصل الِاطِّلَاع على ذَلِك بقرائن دَالَّة على وُجُوه علل وَأَسْبَاب قادحة كَانَ الحَدِيث مُعَللا
غموض علم الْعلَّة ودقته
وَهَذَا أغمض عُلُوم الحَدِيث وأدقها وَلَا يقوم بِهِ إِلَّا من رزق فهما وحفظا وَاسِعًا وَمَعْرِفَة تَامَّة بمراتب الروَاة وأحوال الْأَسَانِيد والمتون
3 - নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা
আর সনদ (إسناد) ও মতন (متن) এর ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করার বিষয়টি বিভিন্ন পন্থায় হতে পারে, যা বর্ণনাটি শায (شذوذ) হওয়ার কারণ হয়ে থাকে।
আর এটিকে প্রখর স্মৃতিশক্তি বা নির্ভুলতা (ضبط) সংক্রান্ত ত্রুটিারোপ (طعن)-এর অন্যতম একটি দিক হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; কেননা নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করার মূলে রয়েছে বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা (ضبط) ও মুখস্থ শক্তির (حفظ) অভাব এবং বিকৃতি ও রদবদল থেকে বর্ণনাকে সুরক্ষিত রাখতে না পারা।
4 - বিভ্রম (وهم)
আর বিভ্রম (وهم) ও বিস্মৃতির কারণে যে ত্রুটিারোপ (طعن) করা হয়—যার ফলে বর্ণনাকারী ভুল করেন এবং ধারণার বশবর্তী হয়ে বর্ণনা করেন—তা যদি এমন সব আলামতের মাধ্যমে প্রকাশিত হয় যা সূক্ষ্ম দোষ (علة) ও ত্রুটিযুক্ত হওয়ার কারণসমূহ নির্দেশ করে, তবে উক্ত হাদিসটি মুআল্লাল (معلل) হিসেবে গণ্য হবে।
ইলমুল ইলাল (علة সংক্রান্ত জ্ঞান) এর অস্পষ্টতা ও সূক্ষ্মতা
আর এটি হাদিস শাস্ত্রের সবচেয়ে জটিল ও সূক্ষ্মতম একটি শাখা। এ দায়িত্ব কেবল তারাই পালন করতে পারেন, যাদের আল্লাহ প্রখর অনুধাবন ক্ষমতা, ব্যাপক মুখস্থ শক্তি (حفظ) এবং বর্ণনাকারীদের (راوي) স্তর ও সনদ (إسناد) ও মতন (متن) সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান দান করেছেন।
আর সনদ (إسناد) ও মতন (متن) এর ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করার বিষয়টি বিভিন্ন পন্থায় হতে পারে, যা বর্ণনাটি শায (شذوذ) হওয়ার কারণ হয়ে থাকে।
আর এটিকে প্রখর স্মৃতিশক্তি বা নির্ভুলতা (ضبط) সংক্রান্ত ত্রুটিারোপ (طعن)-এর অন্যতম একটি দিক হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; কেননা নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করার মূলে রয়েছে বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা (ضبط) ও মুখস্থ শক্তির (حفظ) অভাব এবং বিকৃতি ও রদবদল থেকে বর্ণনাকে সুরক্ষিত রাখতে না পারা।
4 - বিভ্রম (وهم)
আর বিভ্রম (وهم) ও বিস্মৃতির কারণে যে ত্রুটিারোপ (طعن) করা হয়—যার ফলে বর্ণনাকারী ভুল করেন এবং ধারণার বশবর্তী হয়ে বর্ণনা করেন—তা যদি এমন সব আলামতের মাধ্যমে প্রকাশিত হয় যা সূক্ষ্ম দোষ (علة) ও ত্রুটিযুক্ত হওয়ার কারণসমূহ নির্দেশ করে, তবে উক্ত হাদিসটি মুআল্লাল (معلل) হিসেবে গণ্য হবে।
ইলমুল ইলাল (علة সংক্রান্ত জ্ঞান) এর অস্পষ্টতা ও সূক্ষ্মতা
আর এটি হাদিস শাস্ত্রের সবচেয়ে জটিল ও সূক্ষ্মতম একটি শাখা। এ দায়িত্ব কেবল তারাই পালন করতে পারেন, যাদের আল্লাহ প্রখর অনুধাবন ক্ষমতা, ব্যাপক মুখস্থ শক্তি (حفظ) এবং বর্ণনাকারীদের (راوي) স্তর ও সনদ (إسناد) ও মতন (متن) সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান দান করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٧٠)