(السّنّة)
ولا ننسى أنه قد نزل عليه غير القرآن، لكنّه ليس لفظيا، وإنّما بالمعنى الموحى، ويدعى ب (السنّة).
والسنة نوعان:
1 - حديث قدسيّ. 2 - حديث نبوي.
ثم إنّ الحديث القدسيّ عدّ من كلام الله- لكنه من فهم جبريل لأمر الحق سبحانه، فعبّر عن فهمه للأمر، دون التقيّد بالألفاظ، بينما الحديث النبويّ أوحيت معانيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم دون نسبتها إلى الربّ جلّ وعزّ، فعبّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بألفاظه وأسلوبه.
ولدى الدراسة للتنزيل بأنواعه الثلاثة، نجد الفارق بينها واضحا فالقرآن له أسلوب، والحديث القدسي له أسلوب، والحديث النبويّ له أسلوب.
نقاط التمايز
وهناك نقاط للتمايز بين الأنواع الثلاثة، من الضروري معرفتها، أوجز هنا أهمّها:
1 - القرآن معجز كله، بسائر ألفاظه، بينما السنّة خالية منه، خلا
ولا ننسى أنه قد نزل عليه غير القرآن، لكنّه ليس لفظيا، وإنّما بالمعنى الموحى، ويدعى ب (السنّة).
والسنة نوعان:
1 - حديث قدسيّ. 2 - حديث نبوي.
ثم إنّ الحديث القدسيّ عدّ من كلام الله- لكنه من فهم جبريل لأمر الحق سبحانه، فعبّر عن فهمه للأمر، دون التقيّد بالألفاظ، بينما الحديث النبويّ أوحيت معانيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم دون نسبتها إلى الربّ جلّ وعزّ، فعبّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بألفاظه وأسلوبه.
ولدى الدراسة للتنزيل بأنواعه الثلاثة، نجد الفارق بينها واضحا فالقرآن له أسلوب، والحديث القدسي له أسلوب، والحديث النبويّ له أسلوب.
نقاط التمايز
وهناك نقاط للتمايز بين الأنواع الثلاثة، من الضروري معرفتها، أوجز هنا أهمّها:
1 - القرآن معجز كله، بسائر ألفاظه، بينما السنّة خالية منه، خلا
সুন্নাহ (السنة)
আমরা যেন ভুলে না যাই যে তাঁর (রাসূলের) ওপর কুরআন ছাড়াও আরও কিছু অবতীর্ণ হয়েছে, তবে তা শাব্দিক নয়, বরং তা ওহীপ্রসূত মর্মার্থ, যাকে সুন্নাহ (السنة) বলা হয়।
সুন্নাহ (السنة) দুই প্রকার:
১ - হাদিসে কুদসি। ২ - হাদিসে নববী।
অতঃপর হাদিসে কুদসি আল্লাহর কালাম হিসেবে গণ্য—তবে তা ছিল সত্যস্বরূপ মহান আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর উপলব্ধিপ্রসূত, ফলে তিনি নির্দিষ্ট শব্দের সীমাবদ্ধতায় আবদ্ধ না থেকে সেই নির্দেশের স্বীয় অনুধাবন ব্যক্ত করেছেন। পক্ষান্তরে হাদিসে নববীর মর্মার্থসমূহ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহী করা হয়েছে মহান রব্বের প্রতি সম্বন্ধ করা ছাড়াই, ফলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা স্বীয় শব্দ ও শৈলী দ্বারা ব্যক্ত করেছেন।
তিন প্রকারের তানজিল (تنزيل) পর্যালোচনার সময় আমরা এগুলোর মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য দেখতে পাই; কেননা কুরআনের একটি নিজস্ব শৈলী রয়েছে, হাদিসে কুদসির একটি শৈলী রয়েছে এবং হাদিসে নববীরও একটি স্বতন্ত্র শৈলী রয়েছে।
পার্থক্যের দিকসমূহ
এই তিন প্রকারের মধ্যে পার্থক্যের কিছু দিক রয়েছে যা জানা আবশ্যক, আমি এখানে সেগুলোর মধ্যে প্রধানতম বিষয়গুলো সংক্ষেপে উল্লেখ করছি:
১ - কুরআন তার সকল শব্দসহ সামগ্রিকভাবে অলৌকিক (معجز), পক্ষান্তরে সুন্নাহ (السنة) এ বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত, কেবল...
আমরা যেন ভুলে না যাই যে তাঁর (রাসূলের) ওপর কুরআন ছাড়াও আরও কিছু অবতীর্ণ হয়েছে, তবে তা শাব্দিক নয়, বরং তা ওহীপ্রসূত মর্মার্থ, যাকে সুন্নাহ (السنة) বলা হয়।
সুন্নাহ (السنة) দুই প্রকার:
১ - হাদিসে কুদসি। ২ - হাদিসে নববী।
অতঃপর হাদিসে কুদসি আল্লাহর কালাম হিসেবে গণ্য—তবে তা ছিল সত্যস্বরূপ মহান আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর উপলব্ধিপ্রসূত, ফলে তিনি নির্দিষ্ট শব্দের সীমাবদ্ধতায় আবদ্ধ না থেকে সেই নির্দেশের স্বীয় অনুধাবন ব্যক্ত করেছেন। পক্ষান্তরে হাদিসে নববীর মর্মার্থসমূহ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহী করা হয়েছে মহান রব্বের প্রতি সম্বন্ধ করা ছাড়াই, ফলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা স্বীয় শব্দ ও শৈলী দ্বারা ব্যক্ত করেছেন।
তিন প্রকারের তানজিল (تنزيل) পর্যালোচনার সময় আমরা এগুলোর মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য দেখতে পাই; কেননা কুরআনের একটি নিজস্ব শৈলী রয়েছে, হাদিসে কুদসির একটি শৈলী রয়েছে এবং হাদিসে নববীরও একটি স্বতন্ত্র শৈলী রয়েছে।
পার্থক্যের দিকসমূহ
এই তিন প্রকারের মধ্যে পার্থক্যের কিছু দিক রয়েছে যা জানা আবশ্যক, আমি এখানে সেগুলোর মধ্যে প্রধানতম বিষয়গুলো সংক্ষেপে উল্লেখ করছি:
১ - কুরআন তার সকল শব্দসহ সামগ্রিকভাবে অলৌকিক (معجز), পক্ষান্তরে সুন্নাহ (السنة) এ বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত, কেবল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)